セシル・シャープ

セシル・シャープ
生まれる（1859年11月22日）1859年11月22日
カンバーウェル、サリー、イギリス
死亡1924年6月23日（1924年6月23日）（64歳）
ハムステッド、ロンドン、イギリス
母校クレア・カレッジ、ケンブリッジ
職業民俗学者および歌の収集家
注目すべき作品イギリスのフォークソング：いくつかの結論

南部アパラチア地方のイギリス民謡

カントリーダンスブック
親族エヴリン・シャープ（妹）

セシル・ジェームズ・シャープ（1859年11月22日 - 1924年6月23日）[ 1 ]は、イギリスの民謡、民俗舞踊、器楽の収集家であり、講師、教師、作曲家、音楽家でもありました。[ 2 ]彼はエドワード朝時代のイギリスにおける民謡復興の中心人物でした。[ 3 ]ラウドの『イングランドの民謡』によると、シャープはイギリスで「民謡と音楽の研究において最も重要な人物」でした。[ 4 ]

シャープはイングランド南西部とアメリカ合衆国のアパラチア山脈南部で4000曲以上の民謡を収集した。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]彼はフィールドワークに基づき、ピアノ編曲版を含む広範な歌集を出版し、影響力のある理論的著作『イングリッシュ・フォーク・ソング：いくつかの結論』を著した。[ 8 ]彼はイングリッシュ・モリス・ダンスの例を記譜し、モリス・ダンスとイングリッシュ・カントリー・ダンスの復興に重要な役割を果たした。1911年、彼はイングリッシュ・フォーク・ダンス協会の共同設立者となり、後にフォーク・ソング協会と合併してイングリッシュ・フォーク・ダンス・アンド・ソング協会となった。

セシル・シャープの音楽的遺産は、英国のオーケストラ音楽、そして何世代にもわたる小学生の教室での歌唱にまで及んでいます。1960年代から現在に至るまで、ブリティッシュ・フォーク・リバイバルを代表するミュージシャンの多くが、シャープが収集した楽曲を作品に使用しています。英国全土、そして海外にも数多くのモリス・ダンス・チームが活動しており、彼が大きく貢献したリバイバルの揺るぎない強さを物語っています。アメリカでは、シャープの支援を受けてカントリー・ダンス・アンド・ソング・ソサエティが設立され、ダンサーたちは彼が生み出したスタイルを今もなお続けています。

過去40年間にわたり、シャープの作品は、選択性、ナショナリズム、盗用、改変、人種差別などに関する主張と反論を伴う激しい議論を巻き起こしてきた。[ 3 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

若いころ

シャープはサリー州カンバーウェルで、考古学、建築、古い家具、音楽に興味を持っていたスレート商人ジェームズ・シャープ[ 14 ]と、同じく音楽愛好家であった妻ジェーン・ブロイド（旧姓）の長男として生まれた。彼らは、彼が生まれた音楽の守護聖人の祝日にちなんで、彼にシャープという名前を付けた。シャープはアッピンガムで教育を受けたが、15歳で中退し、ケンブリッジ大学への個人指導を受け、クレア・カレッジのボートで漕ぎ、1882年に文学士号を取得した[ 15 ]。

オーストラリアでは

シャープは父親の勧めでオーストラリアへの移住を決意した。 [ 14 ] 1882年11月にアデレードに到着し、1883年初頭に南オーストラリア商業銀行の事務員の職を得た。法律の勉強をし、1884年4月に最高裁判所長官のサー・サミュエル・ジェームズ・ウェイの助手となった。1889年に辞職し音楽に専念するまでこの職を務めた。到着後すぐにセント・ピーターズ大聖堂の副オルガニストとなり、総督官邸合唱協会と大聖堂合唱協会の指揮者を務めた。後にアデレード・フィルハーモニー管弦楽団の指揮者となり、1889年にI・G・ライマンと共同でアデレード音楽大学の共同監督に就任した。

彼は講師として大成功を収めたが、1891年半ばにパートナーシップが解消された。学校はライマンの下で継続され、1898年に大学と連携したエルダー音楽院に発展した。シャープは多くの友人を作り、300人以上の署名が入った住所でアデレードでの研究の継続を依頼されたが、彼はイギリスに戻ることを決め、1892年1月にそこに到着した。アデレード滞在中に彼は、1890年9月9日にアルバート・ホールでアデレード・ギャリック・クラブによって上演されたオペレッタ『ディンプルの恋人たち』 [ 16 ]と2つのライト・オペラ『シルヴィア』(1890年12月4日にシアター・ロイヤルで上演)と『ジョンキル』の音楽を作曲した。それぞれの台本はガイ・ブースビーが書いた。シャープはまた、大聖堂合唱協会によって歌われたいくつかの童謡の音楽も書いた。

イギリスへの帰国

1892年、シャープはイギリスに戻り、1893年8月22日、サマセット州イースト・クリーヴドンで、同じく音楽愛好家であったコンスタンス・ドロテア・バーチと結婚した。[ 14 ]二人の間には3人の娘と1人の息子が生まれた。[ 17 ]また1893年には、当時北ロンドンにあった予備校、ラドグローブ・スクールに音楽教師として採用された。17年間の在職中、彼は音楽に関する様々な仕事をこなした。[ 18 ] 1893年の結婚後、シャープは健康上の理由から菜食主義者となり、心霊術と神智学に興味を持つようになった。 [ 19 ]

シャープは1896年からハムステッド音楽院の校長を務め、半日勤務で住居も提供された。[ 17 ] 1905年7月、給与と追加授業料を受け取る学生を受け入れる権利をめぐる長期にわたる論争の後、校長職を辞任した。校長の住居を離れざるを得なくなり、ラドグローブ音楽院での職を除けば、収入は主に民俗音楽に関する講義と出版から得た。[ 17 ] [ 20 ]

イギリスの民謡と踊り

シャープはイギリスの民謡を研究した最初の人物ではなかった。すでに19世紀後半のルーシー・ブロードウッド、フランク・キッドソン、サビーヌ・ベアリング＝グールドといった収集家によって研究されていた。彼がイギリスの民謡に目覚めたのは1899年、オックスフォード郊外のヘディントン採石場のモリス・ダンサーたちのパフォーマンスを目撃した時だった。彼は彼らの音楽家でアングロ・コンサーティーナの名手であり、熟練したダンサーでもあったウィリアム・キンバーに近づき、いくつかのダンスを記譜する許可を求めた。キンバーは後にシャープにとってコッツウォルド・モリス・ダンシングの記譜に関する主要な情報源となり、講演会で実演を行い、生涯の友人となった。[ 2 ]

1903年8月、シャープは友人でアデレードで知り合ったキリスト教社会主義者で、当時はサマセット州ハンブリッジの牧師だったチャールズ・マーソンの家を訪れた。そこで、庭師のジョン・イングランドが伝統的な歌「愛の種」を歌うのを耳にした。シャープは1901年にフォークソング協会に入会していたが、これが現場での初めてのフォークソング体験であり、彼のキャリアを新たな方向に導いた。[ 21 ] 1904年から1914年の間に、彼はサマセットの田舎で1,600曲以上、イングランドの他の地域から700曲以上を収集した。彼は『サマセットのフォークソング』全5巻[ 22 ] [ 23 ]や、海の歌やフォークキャロルを集めた多数の本を出版し、フォークソングの熱烈な支持者となって数多くの講演を行い、1907年に『イングリッシュ・フォークソング：いくつかの結論』で自らの宣言を発表した。

1907年から第一次世界大戦にかけて、シャープは伝統舞踊に傾倒するようになった。1905年、彼はロンドンの労働者階級の若い女性のための慈善団体「エスペランス・ガールズ・クラブ」の主催者、メアリー・ニールと出会った。ニールは彼女たちが踊るのに適したダンスを探していた。これが二人のパートナーシップの始まりだった。当初は友好的で良好な関係だったが、イデオロギー的な意見の相違から悪化した。シャープの正しい伝統へのこだわりと、ニールの派手でエネルギッシュな表現へのこだわりが衝突したのだ。この対立はモリスダンス運動の主導権をめぐる権力闘争へと発展し、最終的には公の場での確執へと発展した。[ 24 ] [ 25 ] [ 10 ]シャープは、チェルシーのサウスウェスト・ポリテクニックが校長ドレット・ウィルキーによって設立したモリスダンス学校で教鞭をとり、ダンスへの関心を追求した。[ 26 ] [ 27 ]また、現地での収集活動にも力を入れ、その成果として5巻からなる『モリス・ブック』 （1907-1913年）を刊行した。シャープはコッツウォルズのモリスダンスの伝統を重視し、他の地域のスタイルを軽視したという意見もあるが、[ 28 ]ダービーシャーのダンスも収集していた。[ 25 ]

シャープは剣舞にも興味を持ち、1911年から1913年にかけて『北イングランドの剣舞』全3巻を出版した。[ 29 ]この本は、ノーサンブリアの知られざる、ほぼ絶滅していたラッパー剣舞とノースヨークシャーのロングソードダンスを解説している 。この本は、両伝統がそれぞれの故郷で、そして後に他の地域でも復活することにつながった。

現場作業員として鋭い

サマセットのフォークシンガー、ルーシー・ホワイト（1848–1923）

シャープは、当初マーソンの助けを借り、サマセットの田舎の集落で古い歌を歌ってくれそうな人を尋ね回り、多くの情報提供者を見つけた。中でもランポートの姉妹、ルイザ・フーパーとルーシー・ホワイトは最も多作だった。[ 21 ]シャープは異なる社会階級の人々とうまく付き合うことができ、[ 3 ]何人かの歌手と親交を深めた。彼の死後、ルイザ・フーパーは、金銭や贈り物、外出など、シャープの寛大さについて書いている。[ 2 ]彼はまた、ジプシーからかなりの数の歌を集めた。[ 30 ]アパラチア山脈では、シャープとモード・カルプレスも同様に地元の知識と自発性を使って歌手を見つけ、ここでも永続的な友情を築いた。[ 6 ]

「スウィート・キティ」は1906年にセシル・シャープがルーシー・ホワイトの曲から書き起こしたもの[ 31 ]

シャープは主に耳で歌を記譜した。蓄音機という新技術を試したが、携帯性に欠け、聴衆を威圧する可能性があったため断念した。[ 3 ]サマセットのマーソンとアパラチア山脈のカルペレスから歌詞の書き留めを手伝ってもらい、自ら記譜を行った。[ 21 ] [ 6 ]旋律の変化も含めた彼の記譜は概ね正確だったが、微妙なニュアンスは欠落していた。[ 32 ]シャープは歌手の名前、場所、日付を綿密に記録し、後の伝記研究を可能にした。[ 33 ]彼は歌手の自宅や職場でのポートレート写真を多数撮影し、イングランド南西部とアパラチア山脈の農村労働者の生活に関する貴重な記録を残した。[ 34 ]

学校での民謡

1902年、国が後援する公立学校教育が始まったばかりの頃、当時音楽教師だったシャープは、学校で使用するための歌集を編集した。[ 35 ]これには、愛国的な「国民歌」（ 「イギリス擲弾兵」、「ルール・ブリタニア」など）と民謡が混在していた。民謡に関する知識が深まるにつれ、シャープは「国民歌」を拒否した。これは、ベアリング＝グールドと共作し、シャープのピアノ編曲を使用した1906年の歌集「学校のためのイングリッシュ民謡」に含まれていなかったためである。 [ 36 ]シャープは、民謡がカリキュラムの中心に据えられるべきだと決意し、1905年に教育委員会の学校推奨歌リストをめぐって争った。このリストには多くの「国民歌」が含まれていた。しかし、同僚のフランク・キッドソンとルーシー・ブロードウッドは彼の意見に同意せず、フォークソング協会の委員会は理事会のリストを承認する投票を行い、シャープとの間に亀裂が生じました。[ 37 ]

シャープの理論

教育委員会との闘争の後、シャープは『イングリッシュ・フォーク・ソング：いくつかの結論』 [ 8 ]を出版し、学校におけるフォーク・ソングに関する自身の考えを推し進めた。彼の主な目的は、ダーウィンの進化論と口承（歌が口承によって世代を超えて伝承される）に基づいたフォーク・ソングの発展理論を解明することだった。シャープは3つの原則を提唱した。継続性（個々の歌は何世紀にもわたって認識できる形で生き残ってきた）、変奏（歌い手によって変化したため、歌には複数のバージョンが存在する）、そして選択（コミュニティは最も心地よいバージョンを選択する）。[ 4 ]これは、歌には特定の作曲家は存在せず、「海岸の小石が波の作用によって丸く磨かれるように」現在の形に進化してきたことを示唆している。[ 8 ]しかし、キッドソンのようなフォーク・ソング運動の中には、この理論に懐疑的な者もいた。[ 38 ]

シャープは、民謡は英国らしさを表現するものであり、国民的アイデンティティを育むために学校で教えることが不可欠だと主張した。また、民謡のメロディーは、ドイツの音楽的覇権に対抗する、芸術音楽における新たな英国運動の基盤となるべきだとも提唱した。これはヴォーン・ウィリアムズをはじめとする作曲家たちも共有する信念だった。

ボウドラー化

シャープとマーソンは歌詞の一部、特に性交に言及する部分を改変した。エドワード朝時代の慎み深さを考えると、これらを全文（特に学校の教科書）で出版することは決してできなかっただろうが、シャープはそのような歌詞をフィールドノートに正確に書き留め、後世のために保存した。かつては性的な歌だったものがあらゆる聴衆に受け入れられるものに変化した良い例としては「ジェントリー・ジョニー・マイ・ジンガロ」がある。[ 39 ]シャープのプロジェクトの当面の目標は、これらの歌の特徴的でこれまであまり知られていなかったメロディーを音楽教育を通じて広めることであり、彼が歌詞をそれほど重要視しなかった理由もこれと同じだろう。

イングリッシュ・フォークダンス協会（後にイングリッシュ・フォークダンス・アンド・ソング・ソサエティ）

1911年、シャープはイングリッシュ・フォークダンス協会の共同設立者となりました。同協会は全国でワークショップを開催し、伝統的なダンスの普及に努めました。その後、1932年にフォークソング協会と合併し、イングリッシュ・フォークダンス・アンド・ソング協会（EFDSS）が設立されました。現在のEFDSSロンドン本部は、彼に敬意を表して セシル・シャープ・ハウスと名付けられています。

イギリスのクラシック音楽への影響

シャープの作品は、クラシック音楽におけるナショナリズムの時代と重なっており、その思想は、イギリスの古典音楽作曲に、その国民的民族音楽の特徴的な旋律パターンや認識しやすい音程、装飾音を基盤として、新たな活力と独自性を与えようというものでした。この目標に取り組んだ作曲家の中には、レイフ・ヴォーン・ウィリアムズがいます。彼はシャープの作品集から多くの旋律を取り入れただけでなく、イギリスでの自身のフィールドワークから得た旋律も数多く取り入れました。[ 40 ]

アメリカでは

セシル・シャープのノースカロライナ州ホットスプリングス訪問を記念する標識

第一次世界大戦の時代、シャープはイギリスでの通常の仕事で生計を立てるのが難しくなったため、アメリカで生計を立てようと決心した。1915年にニューヨークで上演された『夏の夜の夢』のダンス・コンサルタントに招かれ、その後、イギリスのフォークソング、特にフォークダンスに関する講演や講習を全国で行い、好評を博した。ボストンで裕福な慈善家ヘレン・ストローと出会い、彼女や他の同僚とともにカントリー・ダンス・アンド・ソング・ソサエティの設立に尽力した。[ 28 ]また、オリーブ・デイム・キャンベルとも出会った。彼女は南部アパラチア山脈で収集したイギリス起源のバラードのポートフォリオを持ってきた。[ 7 ]彼女のコレクションの質の高さが評価され、シャープは協力者のモード・カルペレスとともに、オリーブ・キャンベルやロレイン・ワイマン、キャサリン・ジャクソン・フレンチなどの収集家の足跡をたどり、1916年から1918年にかけて人里離れた山奥へ数回の歌の収集遠征を行うに至った。[ 41 ] [ 42 ]バージニア州、ノースカロライナ州、ケンタッキー州、テネシー州のアパラチア山脈 を旅し、しばしば荒れた地形を何マイルも歩いて、シャープとカルペレスは、イギリス起源の民謡の宝庫を録音した。その多くはシャープがイングランドの田舎で収集したものとはかなり異なるバージョンであり、中には故郷ではまったく絶滅したものもあった。人里離れた丸太小屋でシャープは耳で曲を書き留め、カルペレスは歌詞を書き留め、ジェーン・ヒックス・ジェントリー、メアリー・サンズ、ケンタッキー州のリッチー家の若者などの歌手から歌を集めた。シャープは特に曲に興味を持ち、曲が非常に美しく、しばしば「ギャップのある音階」で構成されていると感じました。[ 43 ]

メアリー・サンズ（1872–1949）、ノースカロライナ州マディソン郡出身、1920年頃

シャープはアパラチアに到着してから数週間後に次の言葉を書いた。

人々は18世紀後半から19世紀初頭のイギリス人そのものです。彼らは英語を話し、イギリス人らしく見え、礼儀作法も古風なイギリス人です。彼らが日常会話で習慣的に使う言葉や表現の多くは時代遅れで、イギリスに長く存在してきたものです。私は彼らととても仲良くなることができ、彼らに歌を歌わせたり、歌への情熱を見せたりするのも苦労しません。私はすでに100枚近く書き留めましたが、その多くは私にとって全く未知のものであり、美的価値において極めて高いものです。実際、これは16年前にイギリスで最初の発見をして以来、最大の発見です。[ 44 ]

シャープの作品には「英国らしさ」への強いこだわりが顕著に表れており、彼が収集した歌の多くが英国のバラードの伝統ではなくスコットランドの伝統に由来することを認識していないとして批判されてきた。[ 45 ]

オリーブ・デイム・キャンベルと夫のジョンはシャープとカルペレスを、イギリス系またはスコットランド・アイルランド系の白人が集中する地域へと導いたため、収集家たちはアパラチア山脈一帯に存在する白人、黒人、先住民、そして多民族アメリカ人の文化的モザイクや、これらの集団間の交流が生み出した、ダイナミックで混交的な民俗伝統についてほとんど理解していませんでした。例えば、白人コミュニティで「ケンタッキー・ランニング・セット」と名付けたスクエアダンスの一形態を目撃したシャープは、それを17世紀のイギリス様式の名残であると誤って解釈しましたが、実際には、そこにはアフリカ系アメリカ人とヨーロッパ人の要素がかなり含まれていました。[ 46 ]

シャープとカルペレスは、イギリス起源の歌が豊富なコミュニティを探す中で、ドイツ系アメリカ人のコミュニティを避け[ 7 ]、ある時、村がアフリカ系アメリカ人の入植地だと気づき、引き返した。シャープは当時一般的に使われていた侮辱的な言葉を使ってこう記している。「我々は主に上り坂を歩きました。入り江に着くと、そこには黒人たちが住んでいました…苦労と労力はすべて無駄になりました。」[ 44 ]しかし、当時の他の山岳収集家とは異なり、彼は2人の黒人歌手からバラードを録音しました。そのうちの1人について、彼はフィールドノートにこう記しています。「マリア[トームズ]おばさんは、コールマン夫人の奴隷だった黒人の老婦人です…彼女は素晴らしく音楽的な歌い方と、明瞭で完璧なイントネーションで、とても美しく歌いました…とても素敵な老婦人でした。」[ 7 ]

シャープとカルペレスは、そうでなければ失われていたであろう膨大な数の歌を記録し、アパラチア山脈におけるバラードの伝統の継承に貢献しました。彼らのコレクションは、バラード専門家のバートランド・ブロンソンから「疑いなく、イギリス系アメリカ人のフォークソング研究への最大の貢献」と評され、アーチー・グリーンは「記念碑的な貢献…文化理解における終わりのない巻物」と評されました。[ 47 ] [ 48 ]しかし、チャイルド・バラッドやその他の古いイギリスの資料への関心が、彼や同時代の他の調査研究者たちを、アパラチアのフォークミュージックを圧倒的にアングロサクソンまたはケルトの伝統であると誤解させ、その文化的多様性を見落としたとも言えるでしょう。[ 49 ]

エリザベス・ディサヴィーノは、2020年に出版したキャサリン・ジャクソン・フレンチの伝記の中で、シャープが女性とスコットランド系移民の情報源を適切に認めていなかったと主張しているが、実際には彼は『南部アパラチア地方のイギリス民謡の序文』の中で両方について言及している。[ 42 ] [ 50 ]

政見

シャープは当時の政治的左派に属していた。 1900年に社会主義団体であるファビアン協会に入会し、後年は労働党の支持者となった。若い頃は急進派とみなされ、同僚の教授によれば「トーリー党を攻撃するのが好きだった」という。[ 2 ]ケンブリッジ大学在学中、シャープはウィリアム・モリスの講義を聴講した。この講義は、後に彼が自らを「保守社会主義者」と称することに影響を与えたと思われる。なぜなら、資本主義への反対は、産業革命や近代化全般への疑念、そして都会生活よりも田舎暮らしの美徳を信じていたことと軌を一にしていたからである。[ 51 ]彼は「階級差別の不正義」に対する怒りを記し、[ 2 ]私企業よりも集団主義を信じ、後年は炭鉱労働者のストライキへの共感を記している。[ 41 ]彼はまた、全体主義よりも民主主義を信じており、「いかなる形態の集産主義政府も、適切に機能するためには民主的でなければならない」と主張し、ロシアのボルシェビキ革命に懐疑的な見解を示した。[ 2 ] [ 9 ]

シャープは死刑に反対だった。[ 52 ]しかし、彼は婦人参政権運動の支持者ではなかった。同僚で伝記作家のモード・カルプレスによると、これはおそらく運動の原則ではなく方法に対する反対を反映したものだろうという。[ 2 ]それにもかかわらず、彼は活動のために投獄された熱心な婦人参政権運動家である妹のエヴリンと友好的な関係を保っていた。エヴリンはホロウェイから釈放された後、シャープに手紙を書き、この件で口論するつもりはなく、彼が「確固たる『反対者』」だとは思わないと述べた。[ 53 ]シャープは国家主義者であり、イギリスのフォークソングに触れることで愛国心が生まれると信じていた。

死

シャープは1924年6月23日にハムステッドで上気道癌のため亡くなった。[ 54 ] [ 55 ]

批判

シャープの思想は、弟子のモード・カルプレスが共著した無批判で楽観的な伝記のおかげもあり、死後半世紀もの間、広く受け入れられた。カルプレスはまた、1954年に国際フォークミュージック評議会が作成したフォークソングの定義にもシャープの思想を盛り込んだ。[ 2 ] [ 4 ] [ 56 ]マルクス主義者であり、1960年代の第二次フォークソング復興の主任理論家であるALロイドは、シャープの思想を否定するふりをしたが、実際には彼の思想の多くを踏襲していた。[ 9 ]ロイドは、フォークソングは孤立した農村でしか見られないというシャープの主張を「原始的ロマン主義」と呼び、彼のピアノ編曲を「虚偽で代表性に欠ける」と評したが、彼の収集家としての才能を称賛し、旋法音楽の分析を称賛し、彼の手稿から多くの例を例として挙げた。[ 57 ]

1970年代にはデイヴィッド・ハーカーが、より急進的なマルクス主義的分析を提示し、フォークリバイバル主義者の動機と手法に疑問を投げかけ、シャープがイデオロギー的な理由で研究を操作したと非難した。[ 58 ]ハーカーによれば、

「セシル・シャープが提唱する『フォークソング』は、『原材料』または『楽器』として使用され、農村労働者階級のごく一部から抽出され、人々の利益のために都市と農村の両方に押し付けられ、元の形ではなく、音楽院のカリキュラムに適切に統合され、国家主義的感情とブルジョア的価値観の基礎となった。」

ハーカーは1985年に出版された影響力の大きい著書『フェイクソング』の中でこの主張を展開し、フォークソングの概念を「再構築を始めるために移動させるべき知的瓦礫」と一蹴し、フランシス・ジェームズ・チャイルドからALロイドに至るまでの学者を攻撃した。[ 9 ]フォークソングの収集、研究、そして復興は、労働者階級のブルジョワジーによる盗用と搾取の一形態と見なされ、特にシャープは強く批判された。印刷されたチラシの専門家であるハーカーは、口承による伝統に反論し、シャープが「フォークソング」と呼んだもののほとんどは、実際には商業的に生産された印刷物に由来すると主張した。彼はまた、シャープとマーソンがフォークソングを改変または改ざんし、出版物に「何百もの改変、追加、省略」を加えたと主張した。

『フェイクソング』は、シャープとその同僚たちの研究に対する広範な再評価につながった。マイケル・ピカリングは「ハーカーは将来の研究のための確固たる基盤を築いた」と結論付けた[ 59 ]。一方、ヴィック・ギャモンは、『フェイクソング』が「英国左派の一部において正統派としての地位を獲得した」と評し、初期フォークミュージック運動に対する「批評的研究の始まり」を象徴していると評した。ただし、後に「これはハーカーがすべて正しかったことを意味するわけではない」と述べている[ 60 ]。[ 3 ]

CJ・ベアマンはより批判的な分析を提示し、シャープとマーソンが出版に選んだ歌が代表的ではないというハーカーの主張には、統計的に多くの矛盾があることを指摘した。「これは、提示された議論に有利な誤りを常に生み出す、興味深い種類の誤りである」[ 12 ]。ベアマンはまた、ハーカーによる大規模な改変の主張にも異議を唱えた。その理由として、第一に事実の誤認と誇張、第二にエドワード朝時代の性的な著作の出版に関する制約を無視していること、そして第三にシャープが自身の編集について公然と発言し、原文を保存していたという事実を省いている点を挙げた。別の論文では、ベアマンはハーカーが農村農民の概念に異議を唱えるために用いたサマセット州のコミュニティの統計にも異議を唱えた[ 11 ] 。

しかし、シャープらが収集した資料の多くは商業印刷物に由来するというハーカーの主張は現在では広く受け入れられており、シャープの「フォークソング」を構成するものの狭い定義は、最近の研究でかなり広げられている。[ 4 ]

1993年、ジョージナ・ボイスは著書『想像の村 ― 文化、イデオロギー、そしてイギリスのフォーク・リバイバル』[ 10 ]を出版し、ヴィクトリア朝およびエドワード朝時代のフォークソング・リバイバルを批判した。これは、文化的に時代錯誤な農村共同体「ザ・フォーク」を創造し、その理念を裏付けるために代表性に欠ける歌集を作ったためである。また、同書はシャープの支配的な傾向（同時代人の一部が不満を漏らしていた）にも批判的であり、モリスダンス運動の主導権をめぐるメアリー・ニールとの権力闘争を、女性との権力分担を拒否する家父長制的な姿勢として解釈した。しかし、ロイ・ジャッジの記述は、両者の責任をより公平に分担し、イデオロギーの相違を強調している。[ 24 ] [ 25 ]また、アメリカの社交ダンス活動家エリザベス・バーチェナルに対するシャープの態度についても批判されている。[ 28 ]

シャープのアメリカにおける歌曲収集は、アメリカの文化政治学者の間でも論争の的となっている。ヘンリー・シャピロは、アパラチア山脈の文化が「アングロサクソン」と認識されるようになった一因としてシャープの責任を指摘し、一方ベンジャミン・フィレーンとダニエル・ウォーコウィッツは、シャープがフィドルの曲、賛美歌、最近の作曲、そしてアフリカ系アメリカ人起源の歌曲の収集を怠っていたと主張した。[ 61 ] [ 62 ] [ 28 ]デイヴィッド・ウィスナントも同様にシャープの収集対象を厳選したが、彼が「真面目で勤勉、そして常に地元の人々に親切で敬意を払っていた」と称賛した。[ 41 ]最近では、フィル・ジェイミソンがシャープは「イギリスの音楽とダンスだけに興味があり、それ以外は無視していた」と述べている。[ 46 ]しかし、ブライアン・ピーターズによるシャープのコレクションの詳細な分析では、アメリカ製の歌が多数存在し、さらに賛美歌、フィドルの曲、そしてシャープ自身が「黒人」起源であると述べた歌も含まれていることが判明した。[ 7 ]

選りすぐりの作品

  • セシル・シャープのイギリス民謡集、オックスフォード大学出版局、1974年、ISBN 0-19-313125-0。
  • セシル・J・シャープが収集した、南部アパラチア地方のイギリス民謡集。274の歌曲とバラード、968の旋律（うち39曲はオリーブ・デイム・キャンベルによるもの）を収録。モード・カルペレス編。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1932年。[ 63 ]
  • ピアノ伴奏付きで編曲されたセシル・J・シャープによるイギリス民謡集（ロンドン：ノヴェッロ、1916年）。本書はドーバー・パブリケーションズからISBNコードで再版されている。 0-486-23192-5そして印刷されています。
  • 『イングリッシュ・フォーク・ソング：いくつかの結論』（初版1907年、ロンドン：シンプキン社、ノヴェロ社）。本書は複数回再版されています。最新版（チャールズ・リバー・ブックス）については、ISBNをご覧ください。 0-85409-929-8。
  • 『モリス・ブック：モリス・ダンスの歴史、イングランドのモリス男たちが踊った11のダンスの解説付き』セシル・J・シャープ、ハーバート・C・マキルウェイン著、ロンドン：ノヴェッロ（1907年）。2010年再版、一般書籍、ISBN 1-153-71417-5。

参照

注記

参考文献

  1. ^コリン・ラーキン編 (1992). 『ギネス・エンサイクロペディア・オブ・ポピュラーミュージック（初版）』ギネス出版. pp. 2238/9. ISBN 0-85112-939-0。
  2. ^ a b c d e f g hフォックス・ストラングウェイズ、AH ;カルプレス、モード（1933年）。セシル・シャープ。ロンドン：オックスフォード大学出版局。
  3. ^ a b c d eギャモン、ヴィック (2003). 「セシル・シャープとイングリッシュ・フォーク・ミュージック」. ラウド、スティーブ、アプトン、テイラー、マルコム (編). 『Still Growing: Traditional Songs and Singers from the Cecil Sharp Collection』 . ロンドン: イングリッシュ・フォーク・ダンス＆ソング・ソサエティ. pp.  2– 22. ISBN 0-85418-187-3。
  4. ^ a b c dルード、スティーブ(2017).イギリスの民謡。ロンドン：フェイバー。 p. 126.ISBN​ 978-0-571-30971-9。
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