アレクサンダー・ギャロウェイ司祭

ギャロウェイ（右）、ヘクター・ボイス（左） - アバディーン大学旧芸術図書館所蔵のマクラクラン窓の上部2枚のパネル

キャノン・アレクサンダー・ギャロウェイ（ 1478年頃 - 1552年頃）は、16世紀のスコットランドのアバディーン出身の聖職者であった。セント・マーチャーズ大聖堂のキャノンであっただけでなく、スコットランド王ジェームズ4世とジェームズ5世の王室公証人および教区書記、フォーダイス、ボセルニー、キンケル教区の司祭（1516年 - 1552年）、アバディーン大学キングス・カレッジの学長を5期、アバディーンのディー橋とアバディーンのグレイフライアーズ教会の工事監督、アバディーン教区の長官を歴任した。スティーブン・ホームズによると^{[ 1 ]}、彼は当時最も著名な典礼学者の一人で、スコットランド北東部各地に数多くの素晴らしいサクラメント・ハウスを設計した。彼はアバディーン大学の初代学長ヘクター・ボイス、スコットランド総長エルフィンストーン司教、そしてギャビン・ダンバーの友人であり顧問でもあった。彼は熱心な反宗教改革主義者で、ヤコブス・ラトムスやエラスムス、そしてルーヴェン旧大学の聖職者たちと友人であった。ギャビン・ダンバーと共に、ギャロウェイは大聖堂の西塔の設計・建設を手掛け、16面3列に48の紋章が描かれた紋章天井のデザインも手掛けた。彼はスコットランドのレタリング芸術の発展に誰よりも貢献した。^{[ 2 ]}彼はいわゆる「ルネサンス人」であると言われている。^{[ 3 ]}

背景

1949年、アバディーンの建築家であり古物研究家でもあるウィリアム・ケリーは、短い聖人伝​​を書き、次のように述べています。

[..] 16 世紀前半のアバディーンの著名人の一人。善良な人物であり、聖職者でもあり、心温かく、寛大で、進んで行動する人物であり、芸術家集団の一員であり、[..] 自由な発想で物事を考案し、そのおかげで今日までその地位を確固たるものにしている。

— ウィリアム・ケリー、アバディーン大学出版局（1949年）。^{[ 4 ]}

2017年、チャールズ・バーネットはこの聖職者の概要を提供した。^{[ 5 ]} 2019年のレイ・マッカリースの出版物はギャロウェイの人物研究を提供した。^{[ 6 ]}これらの出版物以外では、ギャロウェイはスコットランド北東部の歴史でほとんど目立たない。偉大な改革派のウィリアム・エルフィンストーン司教からは、最も忠実で有能な参事会員の一人と考えられていた。1522年にエルフィンストーンの伝記を書いたヘクター・ボイスは、エルフィンストーンは「ギャロウェイの指導なしにはほとんど何もしなかった」と書いている。 ^{[ 7 ]} 20世紀の芸術家、チャールズ・イーマー・ケンプとダグラス・ストラチャンによる2つのステンドグラスの窓に言及されている以外、公的な記念碑はない。ギャロウェイは、アバディーンのブロードストリートにあるグレイフライアーズ・ジョン・ノックス教会、ディー橋、およびアバディーンの聖堂の「建築家」として最もよく記憶されている。アバディーンシャーの教会における典礼記号と聖餐室^{[ 8 ]} 、そして最後に、現在アバディーンのセント・ジョンズ教会にある印象的な八角形の洗礼盤。ケンプとストラチャンがガラスで提供した像以外に、彼の肖像は存在しない。

家族

彼の初期の経歴についてはほとんど知られていない。父はウィリアム・ギャロウェイ、母はケリーによってマージョリー・モーティマーとされている。^{[ 9 ]}マージョリーは当時アバディーン近郊のクレイギーヴァー城を所有していたモーティマー家の一員であった可能性がある。 ^{[ 10 ]}アレクサンダーには2人の兄弟がいた。ウィリアム・ギャロウェイはアバディーンのカルメル会修道士であった。2番目の兄弟アンドリュー・ギャロウェイは16世紀後半のキングス・カレッジの歴史に登場している。ギャロウェイの父はアンガスに縁があった。これはセント・アンドリュース大学の記録にも見ることができ、ギャロウェイは1493年に入学した学生として記録されている。

ギャロウェイは、ほぼ間違いなく、オールド・アバディーン（アバディーン大学を参照）にあるエルフィンストーン司教の新しい大学（セント・メアリーズ・カレッジ、後のキングス・カレッジ・アバディーン）の学生としてやって来た。後年、彼は同名の家の紋章、つまりギャロウェイ伯爵を採用したが、これは当時としては一般的な慣習であった。アレクサンダー・ギャロウェイは、「マスター」ギャロウェイとして記録されており、1499年の卒業生である。司祭の卵であった。彼は、王室公証人および教区の教区書記として影から頭角を現した。1503年、ギャリオック礼拝堂近くのコリヒルの土地の所有権を主張した。これが、アバディーンシャーのインヴァルーリー地域および、インヴァルーリーから2マイル離れたキンケルにある彼の主教区となる地域との50年に渡る関係の始まりであった。

MS250「聖マチャール目録」（1549年）の表1右にギャロウェイの紋章（左）。写本はギャロウェイの手による。

ギャロウェイの家族の状況ははっきりしないが、かなりの財産を持っていた。彼はその財産を、自分が聖職者を務めていた教区（キンケル）とオールド・アバディーンのチャノンリーにある邸宅で快適に暮らすためだけでなく、様々な事業の資金として使った。生前、彼は写字生がアバディーンのセント・ニコラス教会、オールド・アバディーンのセント・マチャー大聖堂、キングス・カレッジ（アバディーン大学）の様々な教区長報告書を作成するのに必要な資金を提供した。1549年の彼の教区長「訪問」に関する報告書は彼自身の手によるものだと考えられている。彼はまた、教会の目的のために土地を購入するための資金も提供し、ある時はアバディーンのフット・オディーにある「ベデスウーマン」のための病院のために資金を提供した。^{[ 11 ]}彼は1500年頃より後に、ファーガス・オブ・ギャロウェイに言及する武器を手にした。^{[ 12 ]}これらの紋章はギャロウェイによって多くの典礼作品の装飾に使用されました。^{[ 13 ]}また、聖マハル大聖堂の目録にも彼自身の手書きで記載されています。^{[ 14 ]}

建築家

ディー橋（1527）

ギャロウェイに関する数少ない出版物では、彼の教区における役割は「建築家」として言及されることが最も多い。しかし、16世紀には、この用語は彼が教区内で果たした役割にはまだ当てはまらなかった。^{[ 15 ]}大聖堂会議が教区内の建築工事を管理する方法と同様に、まず工事監督官、すなわち「監督官」が司教によって任命された。司教は次に石工長と大工長を任命したと思われる。工事監督官には、日々の会計を記録し、大聖堂会議に報告する副長もいたと思われる。会議のための建築工事の管理において、工事監督官は大工長が作成した建物や橋などの木製模型や図面を利用した可能性がある。教区には設計図や模型に関する記録は残っていない。^{[ 16 ]}ギャロウェイは16世紀頃から教区の工事監督官を務めた。 1509年から1552年に亡くなるまで彼は司教職に就いた。彼は第一にエルフィンストーン司教およびダンバー司教との緊密な協力関係とヘクター・ボイスとの友情によりこの仕事に適任であった。第二に典礼に関する手腕によりをかけていたので知識が豊富で信頼できる人物であった。^{[ 17 ]}彼の影響力はアバディーン教区よりも広範囲に及んだ。経験豊かな工事監督として、彼はスコットランド司法大学の初代学長でカンバスケネスの修道院長であったダンケルドのアレクサンダー・ミルン参事会員（1548年没）と親密な関係を築いた。その教区で、ミルンは工事監督としてダンケルドの「古い」橋の建設を監督した。これはダーバー司教がエルフィンストーン司教のディー川に架かる橋の計画を改訂していた時期と同じであった。ミルンとギャロウェイには共通の利害関係があった。^{[ 18 ]}ギャロウェイは、アバディーンの大聖堂の巨大な木製天井、大聖堂の「ダンバー西塔」、様々な教会、そしてディー橋（1522-1527年）の工事監督も務めた。また、アバディーンのグレイフライアーズ教会とオールド・アバディーンのスノー・カークの工事監督も務めた。

典礼者

南から見たキンケル教会

ギャロウェイは組織力に加え、熱心な保守派の司祭でもありました。彼は「教会法学者」でもありました。また、建物、標識、シンボルといった遺産を残し、16世紀スコットランド北東部における偉大な典礼学者の一人として知られています。^{[ 19 ]}カーターは彼を次のように回想しています。

[..] 16 世紀の最初の 3 分の 1 にスコットランド北東部で起こった中世美術の晩期開花の立役者。[..]。

— カーター、チャールズ. 1956 ^{[ 20 ]}

キンケル・サクラメント・ハウス

ギャロウェイは、自分の教会で、典礼に関する重要な貢献を３つした。まず、聖餐室（1524年）。スコットランドでは、聖体はほとんどの場合聖域の東端にある聖体納骨所に置かれていた。キンケルにある彼の聖餐室は、北東の壁に聖体納骨所の形をしている。ギャロウェイは、同様の聖体納骨所がある低地諸国を訪れたことがある。そこで、彼はルーヴァンでヤコブス・ラトムスに会った^{[ 21 ]。}キンケルの聖餐室は、ひどく風化しているが、今でも見ることができる。十字形で、下部に納骨所がある。十字架の腕を形成する羽目板の仕切りには、「HIC EST SEVATUM CORPUS DE VIRGINE NATUM」（「ここに処女から生まれた体が保存されている」）という言葉が飾られている。十字架の中央と上部には、聖体顕示台を持った２人の天使の姿が見られる。下部には1524年の日付とギャロウェイのイニシャルが刻まれている。風化により、この建造物にはかなりの損傷が見られる。^{[ 22 ]}

キンケル磔刑記念碑（交換）

キンケルの銘板の絵 1832

二つ目は、他に類を見ない磔刑の銘板（1525年）。磔刑の場面は、ミサを受難の再現として表現するためにデザインされた。ホームズは次のように主張している。

[..] .. ..十字架は、多くの典礼解釈や中世の聖体神学と同様に、ミサが受難の再現であることを示す目的があったことを示唆しています…この銘板は、教会の人々のためにミサのカトリック的解釈を与えました…ギャロウェイのイニシャルが目立つことから、彼はこの教えで記憶に残りたかったことがわかります…..[..]

— スティーブン・ホームズ（2015）^{[ 23 ]}

現在、遺跡の中に見えるパネルは、オリジナルが修復のために撤去され、1903年に失われた後、20世紀初頭に作られた複製です。オリジナルのパネルは、彩色され、色とりどりのワイヤーで装飾されていたと考えられます。十字架には、典礼記号INRIが飾られています。これはIESVS·NAZARENVS·REX·IVDÆORVM（イエス・ナザレヌス、レックス・イウダエオルム）「ユダヤ人の王、ナザレ人イエス」（ヨハネによる福音書19章19節）を意味します。十字架の左側には、キンケル教会の守護聖人である大天使聖ミカエルが、右側には聖母マリアがいます。その下、左側には、煉獄の魂を描いたものがあります。これは「preces sanctorum」（死者のための祈り）を示しています。その下、右側には、おそらくギャロウェイと思われる人物像が描かれています。彼のイニシャルとマリア様のバラは、祭壇と銘板の額縁に描かれています。スティーブン・ホームズ

洗礼盤、セント・ジョンズ聖公会教会、クラウン・テラス、アバディーン

セント・ジョンズ聖公会教会の洗礼盤

3つ目は洗礼盤です。これはアバディーンのクラウンテラスにあるセント・ジョンズ聖公会教会で見ることができます。この洗礼盤は八角形で、各面には窪みのあるパネルが設けられています。このデザインは、スコットランドの他の中世の洗礼盤と比べて印象的です。 ^{[ 24 ]}典礼上の記号は以下の通りです。洗礼盤の8つの面は、聖週間の8日目、つまり復活と新生の日曜日を表しています。洗礼盤の片面には、紐で絡み合ったAとGの文字が描かれています。^{[ 25 ]}さらに、他の面には、アルマ・クリスティ（5つの傷、イエスの受難に関連するもの）、2つの聖なるモノグラム（1つは「IHS」（ΙΗΣΟΥΣ（イエス）の略称）、もう1つはマリアを表す冠をかぶったM）、突き刺されたハート（「マリアの腕」）、2つのバラの彫刻、そして茨の冠をかぶった十字架が刻まれている。ギャロウェイは「マリアニスト」として活動していただけでなく、典礼のサインにマリアのバラを多用した。深さ18インチ（46cm）、幅9.5インチ（24cm）のボウルには排水口がある。現在は、1851年にセント・ジョンズ教会に設置された際にセッティングを担当したアバディーンの建築家ジェームズ・ミッチェルが設計した台座の上に置かれています。^{[ 26 ]}

時代を象徴する男

Topographia Hibernica 大英図書館 MS 13 B VIII より

ギャロウェイは熟練した教会法学者、著作の巨匠、そして影響力のある典礼学者であっただけでなく、二つの意味で「時代を象徴する人物」でもありました。第一に、神話と魔法に依拠した世界観を抱く能力です。1505年から1507年にかけて、ギャロウェイとヘクター・ボイスはエルフィンストーン司教のために一連の探検を行いました。^{[ 27 ]}エルフィンストーンは新しいスコットランド聖務日課書の準備を進めていました。この作業に携わるグループに情報を提供するため、アバディーン典礼学者のボイスとギャロウェイは、スコットランドの聖人に関する物語を最新のものにするよう依頼されました。^{[ 28 ]}スコットランド西部の修道院や大修道院への旅の途中、彼らは名前のない島に到着しました。^{[ 29 ]}ボイスによると、ギャロウェイはそこでフジツボガンの起源に関する見解を述べました。 （フジツボガンの神話も参照）

[..]キンケルの牧師であるアレクサンダー・ギャロウェイは、際立った誠実さの持ち主であるだけでなく、不思議なことを研究することに並外れた熱意を持っています。… 流木を引き揚げていたとき、端から端まで貝殻がくっついているのを見て、その異常な性質に驚き、理解しようと熱心に取り組んだ結果、貝殻を開けてみると、これまで以上に驚きました。なぜなら、中に入っていたのは海の生き物ではなく、貝殻と同じくらいの大きさの鳥だったからです。… 小さな貝殻には、それと同じくらい小さな鳥が入っていました。… そこで、彼はすぐに私のところに駆け寄りました。彼は、私がそのような事柄の研究に強い好奇心を持っていることを知っていたので、すべてを私に明かしました。[..]

— DF サットン、ヘクター・ボエティウス - スコトルム・ヒストリア（1575 年版）^{[ 30 ]}

^{[ 31 ]}

ボイスは、後援者であるスコットランド王ジェームズ5世に都合の良い歴史を書いたと非難されてきた。 ^{[ 32 ]}ボイスは、スコットランドの歴史の多くの部分で、神話に基づく中世の説明を引用している。^{[ 33 ]}永続的な特徴は、ボイスがギャロウェイに、フジツボガンはフジツボから生まれたという見解を表明するのを許可したことである。その説明には、海岸に生えている木から完全に形成されたガンが落ちたことが含まれる可能性がある。または、漂流物に付着したフジツボから発生した可能性がある。いずれにせよ、ギャロウェイは16世紀にフジツボガンについて知られていたことを反映していた。彼の宗教に関する確信は、自然界に関する確信によって強調されていた。

第二に、ギャロウェイはヨーロッパを頻繁に訪れていた。エルフィンストーン司教区の指揮下にあったアバディーン司教区は、ヨーロッパ各地の学者の影響を受けていた。アバディーンはネーデルラント諸国と密接な貿易関係にあった。

1528年2月28日から29日にかけて、スコットランド宗教改革における最初のプロテスタント殉教者とされるパトリック・ハミルトンは、教会法廷での裁判とセント・アンドリュースでの異端の有罪判決の後、火刑に処された。ハミルトンは、ルター派を擁護し「カトリック教徒の誤りと不合理」に反対する著作を出版するという、致命的な決断を下していた。アバディーン司教が判事の一人であった可能性、また彼の参事会員がハミルトンの裁判と処刑に立ち会っていた可能性を示す状況証拠がいくつかある。ギャロウェイはルーヴェン旧大学（ルーヴァン）を頻繁に訪れていた。そこで彼は、ロッテルダムのエラスムスを公然と批判していたヤコブス・ラトムスの友人であり支持者となった。ラトムスは、パトリック・ハミルトンの『場所』に対する返答を出版するよう説得した「友人」の一人として「アレクサンダー・ガロアイ・スコトゥス・アボルドネンシス・カノニクス」を挙げている。^{[ 34 ]}

パトリック・ハミルトンのイニシャル銘板、セント・アンドリュース

焼き討ちの後、ギャロウェイはルーヴァンの友人たちに裁判の「成功」を報告する手紙を書いた。^{[ 35 ]}ロリマーは次のように述べている。

[..] …アバディーンの聖職者アレクサンダー・ギャロウェイからこの出来事を知らされると、ルーヴァンの博士たちは残酷なほどの喜びに満たされ、共通の信仰に対する彼の貢献に感謝するために（ジェームズ）ビートンに手紙を書いた… [..]

— パトリック・ハミルトン、スコットランド宗教改革の最初の説教者であり殉教者：歴史的伝記^{[ 36 ]}

これらの出来事や繋がりは状況証拠に過ぎないが、ギャロウェイの人格の重要な側面を示唆している。彼は単なる典礼学者や作品の巨匠以上の存在であったことは間違いない。ギャロウェイの典礼への熱意は、スコットランドのカトリック教会への確固たる忠誠心と深い忠誠心を示している。さらに、彼は自らの考えを他者に伝える覚悟もしていた。おそらく、この保守主義こそが彼の典礼への熱意を駆り立てたのだろう。彼は「多くの美徳を持ち、わずかな罪を犯した、当時の人」だった。

参考文献

1. ホームズ、スティーブン・マーク（2015年）、スコットランドの宗教改革における聖なるしるし：礼拝の解釈、1488-1590
2. ハリソン、A＆バーネット、C J. 2017、「16世紀のスコットランドの文字」、スコットランド古物協会紀要、147：219-37。
3. McAleese, R. 2019「キャノン・アレクサンダー・ギャロウェイ – 学者、司祭、あるいは「ルネサンス人」（c1478x1552）」、スコットランド地方史、102: 13-20。
4. ウィリアム・ケリー『キンケル学長アレクサンダー・ギャロウェイ』アバディーン大学研究第125号（アバディーン：大学出版局、1949年）、19-33頁。
5. チャールズ・バーネット、「アレクサンダー・ギャロウェイ：注目すべきアバディーンの聖職者」、Leopard（2017年）、44-46ページ。
6. McAleese, R. (2019).「キャノン・アレクサンダー・ギャロウェイ ― 学者、司祭、あるいは「ルネサンス人」（c1478x1552）スコットランド地方史ジャーナル102: 13-20.
7. ヘクター、ボーセ。 1522. Episcoporum Murthlacen et Aberdonen vitae (パリ)、92 ページ。
8. Holmes, SM (2015). 『スコットランド宗教改革期における聖なるしるし：1488-1590年の礼拝の解釈』を参照。
9. Registrum Episcopatus Aberdonensis の参考文献、In the Calendar of Obituaries、V2、P6 には、ヴィレルミ・ガロエとマリオリー・モルティマーが父親と母親として記載されており、記念日は 3 月 6 日である。 https://archive.org/details/registrumepiscop02aber/page/n27を参照してください
10. クレイギーヴァー家のモーティマー家とギャロウェイ伯爵家の紋章には強い類似点があり、どちらも紋章の一部としてライオンの脚を描いています。モーティマー一族の一部は、15世紀にアバディーンから約32キロ離れたクレイギーヴァー城を所有していました。この一族とギャロウェイ伯爵の母親を結びつける決定的な証拠はありません。マージョリー・モーティマーはアンガス出身である可能性があります。
11. リチャード・オーラム p.22, fn.30 in 英国考古学協会. 会議 (2014 : アバディーン、スコットランド)、J. ゲデス、J. ゲデス、英国考古学協会. 2016. アバディーンとマレーの教区における中世美術、建築、考古学 (Routledge: ロンドン)
12. ギャロウェイ伯爵の紋章は、古代のギャロウェイ伯爵の紋章に基づいており、「青地に銀色の跪く獅子、赤毛の舌、黄金色の冠」と記される。彼のモットーは「memorare（記憶せよ）」であった。盾の上部にはAGの文字が記されている。
13. 「歴史」。
14. "History" . www.historicenvironment.scot . 2021年7月27日閲覧。
15. ペヴスナー、N. 1942.「中世における「建築家」という用語」、スペクトラム、17:549-62。
16. 最古の平面図は11世紀後半に遡ります。http: //www.stgallplan.org/en/index_plan.htmlを参照。16世紀のスコットランドの教会建築に関する建築図面は知られていません。概説としては、Knoop, D. and Peredur Jones, G., The Medieval Mason : An Economic History of English Stone Building in the Later Middle Ages and Early Modern Times. 3rd edn. (Manchester: Manchester University Press, 1967) を参照。
17. ホームズ、スティーブン・マーク。2015年。「スコットランドの宗教改革における聖なるしるし：1488年から1590年の礼拝の解釈」
18. この友情は後に、ミルンがカンバスケネスの修道院長だった頃、宗教改革に反対する二人の緊密な関係へと発展した。参照：ワット、D、E、R.、シェード、NF編（2001年）。『12世紀から16世紀までのスコットランドの宗教家たちの長たち』エディンバラ：スコットランド記録協会、 ISBN 0 902054 18 X1528年にセント・アンドリュースでパトリック・ハミルトンが裁判にかけられ処刑されたとき、マイルンは彼を有罪とした「陪審員」の一人でした。
19. カーター、チャールズ。1956年、「スコットランドのアルマ・クリスティ」、スコットランド古物協会紀要、90:116-29。
20. 『スコットランドのアルマ・クリスティ』、スコットランド古物協会紀要、90: 116-29。
21. ルター派の聖餐の教理を唱えたパトリック・ハミルトンの教えに反対するようギャロウェイを促したのはラトムスであった。この教理はギャロウェイにとって自身の教理と矛盾するものと思われたであろう。
22. この教会は1771年にスコットランド教会によって放棄された。
23. ホームズ、スティーブン・マーク。2015年。「スコットランドの宗教改革における聖なるしるし：1488年から1590年の礼拝の解釈」
24. ウォーカー、ラッセル。1887年、「スコットランドの洗礼盤。図面付き」、スコットランド古物協会紀要、21:346-448。
25. 教会のスポンサーが寄付に盾やモノグラムを記すことは珍しくありませんでした。ギャロウェイは幾度となく絡み合った和音を用いていました。
26. キンケルの教会は18世紀に廃墟となった。19世紀初頭、洗礼盤は、アバディーン大学マリスカル・カレッジの神学教授兼校長であったフランシス・ドーニー牧師の息子、アレクサンダー・ドーニー（1776-1833）によってキンケルからアバディーンへ移された。ドーニーは弁護士であり、オールド・アバディーンの名誉市民であり、アバディーンシャー運河会社の初代幹事でもあった。彼はアバディーンの好立地に、広大な庭園を備えた堂々とした邸宅を建て、「ルビスロウ・デンの家」として知られる。彼は洗礼盤をキンケルから持ち出し、自分の庭に置いたが、1851年にセント・ジョンズ教会に移されるまで、それは放置されていた。
27. これらの旅行はいかなる文献でも確認されていない。アバディーン典礼司祭の様々なメンバーが旅行した可能性が高い。ボエスとギャロウェイの旅行の証拠は、ボエスが著書『スコトルム史』に記した対話に一部基づいている。ボエスはスコットランド語の著作の中で、歴史的出来事を強調したり、具体化したりするために、会話や対話を用いていた。この手法は、詩人バーバーやバウアーといった他の歴史学者にも用いられた。これはローマの歴史家リウィウスの文体に基づいている。ボエスの文体的アプローチは、これらの旅行の可能性に疑問を抱かせている。ニコラ・ロイアン著『ヘクター・ボエスのスコトルム史における言語の使用』(2000年)を参照。 LAJR Houwen、MacDonald、AA、Mapstone、Sally（編）、『荒野の宮殿：中世後期およびルネサンス期スコットランドの地方文化とヒューマニズムに関するエッセイ』（Peeters：ルーヴェン）に掲載。
28. 聖務日課書の印刷に関する王室特許には、聖人に関する物語集への言及がある。マシュー・リビングストン、デイヴィッド・ヘイ・フレミング、ジェームズ・ベヴァリッジ、ゴードン・ドナルドソン共著（1908年）『スコットランド国璽の登録簿（HM General Register House: Edinburgh）』第1巻、1488-1529年、1546年、1507年9月15日、223-224頁を参照。また、ホームズ、スティーブン・マーク著（2015年）『宗教改革期スコットランドにおける聖なるしるし：1488-1590年の礼拝の解釈』61頁、脚注37頁も参照。
29. 「名前のない」島は謎に包まれている。ボエスがアイラ島のことを考えていた可能性もある。ボエスの『歴史』のいくつかの版では、フジツボガン（クレイクガン）の物語が、ボエスが神話上の島トゥーレ島について抱いていた信念を想起させる一節に登場する。6世紀の哲学者アニキウス・マンリウス・セウェリヌス・ボエティウス（ボエティウス）によると、トゥーレ島またはタイル島は、既知の世界の西端を指している。
30. 「インデックス」。
31. この会話の記述は、ボエチェの『宇宙論序論』に収録されている「原初の起源の歴史」の1版を除く全版に掲載されている。「フジツボガンの神話」を参照。
32. ニコラ・ローズ・ロイアン著『ヘクター・ボエスのスコティルム歴史』（オックスフォード大学博士号、1996年）の様々な記述を参照。
33. 例えば、魔女への言及（後にウィリアム・シェイクスピアの戯曲『マクベス』に登場する）は、ボースのトゥーレに関する記述、そしておそらくはフジツボガンに関する会話の真実性を裏付ける証拠となる。ギャロウェイとボースが関わるフジツボガンに関する記述は、ギャロウェイの見解だけでなく、宗教改革以前の学者たちの世界観を反映している。
34. 「フォックス殉教者録 -- 165. マスター・パトリックの場所」。
35. 証拠は以下に記載されています：J Knox、D Laing、Woodrow Society、『The Works of John Knox』。全6巻（Woodrow Society向けに印刷、エディンバラ、1846年）、第1巻、43-4ページ。P Lorimer、『Patrick Hamilton、the First Preacher and Martyr of the Scottish Reformation: an historical biography, collected from original sources, with an Appendix of Original Letters and Other Papers』（Constable、エディンバラ、1857年）。
36. スコットランド宗教改革の最初の説教者であり殉教者であるパトリック・ハミルトン：原典から収集された歴史的伝記、付録として原典の手紙とその他の書類あり（コンスタブル、エディンバラ、1857年）。