教会法

教会法（古代ギリシャ語：κανών、カノン、「まっすぐな物差し、定規」に由来）は、キリスト教の組織や教会とその信者を統治するために教会の権威（教会指導者）によって制定された一連の条例と規則である。[ 1 ]

教会法には、カトリック教会（ラテン教会と東方カトリック教会の両方）、東方正教会と東方正教会、そして英国国教会内の個々の国教会を統治する内部教会法、あるいは運用方針が含まれます。[ 1 ]こうした教会法の制定、解釈、そして時には裁定の方法は、これら4つの教会団体間で大きく異なります。3つの伝統全てにおいて、教会法は元々[ 2 ]教会会議によって採択された規則であり、これらの教会法の基礎を形成しました。

語源

ギリシア語kanon /古代ギリシア語: κανών [ 3 ]アラビア語qaanoon / قانون、ヘブライ語kaneh / קָנֶה 、「まっすぐな」; 規則、コード、標準、または尺度。これらすべての言語の語源は「葦」である。英語caneの祖先であるロマンス語も参照。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

4世紀のニカイア公会議（325年）では、教会の規律をカノン（canon）と呼んでいます。カノン（canon）という用語は、ギリシャ語で「規則」を意味します。教会によって制定された規則と、ラテン語で法律を意味するレゲス（leges ）と呼ばれる国家によって制定された立法措置との間には、非常に早い段階から区別が見られました。 [ 7 ]

使徒典礼書

使徒教会法典[ 8 ]または同じ聖使徒の教会法典[ 9 ]は、初期キリスト教会の統治と規律に関する古代の教会法典（東方教会では85 、西方教会では50 ）の集成であり、ニケア以前の教父の一部である使徒憲章と組み合わされています。[ 7 ]

カトリック教会

カトリック教会において、教会法とは、教会の階層的権威によって制定され施行される法律と法的原則の体系であり、教会の外部組織と統治を規制し、教会の使命に向けてカトリック教徒の活動を秩序づけ、指導するものである。[ 10 ]これは西洋における最初の近代法体系であり[ 11 ]、西洋で最も古くから継続的に機能している法体系である。[ 12 ] [ 13 ]

ラテン教会においては、直接的あるいは間接的に不変の神法あるいは自然法に基づく実定法教会法は、普遍法の場合、立法権、行政権、司法権のすべてを自ら有する最高立法者（すなわち教皇）から正式な権威を授けられる。 [ 14 ]一方、個別法は最高立法者より下位の立法者から正式な権威を授けられる。教会法典の実際の主題は、教義的あるいは道徳的な性質だけでなく、人間のあらゆる状態を包含するものであり、[ 15 ]したがって、啓示された真理として解釈される範囲を超えている。

カトリック教会には、ローマ教皇庁およびラテン教会 と完全に統合された 5 つの主要な典礼（グループ）の教会も含まれます。

  1. アレクサンドリア典礼教会には、コプト・カトリック教会、エリトリア・カトリック教会、エチオピア・カトリック教会が含まれます。
  2. 西シリア典礼には、マロン派教会、シリア・カトリック教会、シロ・マランカラ・カトリック教会が含まれます。
  3. アルメニア典礼教会（アルメニアカトリック教会を含む）。
  4. ビザンチン典礼教会には、アルバニア・ギリシャ・カトリック教会、ベラルーシ・ギリシャ・カトリック教会、ブルガリア・ギリシャ・カトリック教会、クロアチアとセルビアのギリシャ・カトリック教会、ギリシャ・ビザンチン・カトリック教会、[ 16 ]ハンガリー・ギリシャ・カトリック教会、イタリア・アルバニア・カトリック教会、マケドニア・ギリシャ・カトリック教会、メルキト・ギリシャ・カトリック教会、ルーマニア・ギリシャ・カトリック教会、ロシア・ギリシャ・カトリック教会、ルーシ・ギリシャ・カトリック教会、スロバキア・ギリシャ・カトリック教会、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会が含まれます。
  5. 東シリア典礼教会には、カルデアカトリック教会とシロ・マラバル教会が含まれます。

これらの教会グループはすべて、最高司教と完全な交わりを持ち、東方教会の教会法典に従います。

歴史、法源、法典化

11世紀の教会法書であるヴォルムスのブルハルトの勅令のページの画像

カトリック教会は、西ヨーロッパで最も古くから継続して機能している内部法制度を持っていると主張されており、[ 17 ]ローマ法よりもはるかに後世に遡りますが、近代ヨーロッパの民法の伝統の発展に先立つものです。

ラテン教会法の歴史は、古来の法（jus antiquum）、新来の法（jus novum）、新来の法（jus novissimum）、そして教会法典の4つの時期に分けられます。[ 18 ]教会法典に関しては、歴史は旧来の法（ jus vetus、教会法典以前のすべての法）と新来の法（ jus novum、教会法典の法、jus codicis）に分けられます。[ 18 ]

東方カトリック教会の教会法は、いくつかの異なる規律と実践を発展させてきたが、独自の法典化の過程を経て、1990年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布された東方教会の教会法となった。[ 19 ]

ローマカトリック教会法は完全に発達した法体系であり、裁判所、弁護士、裁判官、十分に明確にされた法典、[ 20 ]法解釈の原則、強制的な刑罰など、必要なすべての要素を備えているが、ほとんどの世俗の司法管轄区では民事上の拘束力を欠いている。世俗法と教会法の衝突が起きた一例として、英国の法体系、および米国などの英国から派生した法体系が挙げられる。ここでは、犯罪者は聖職者の利益を主張することができた。聖職者である、または不正に聖職者であると主張する犯罪者は、世俗の裁判所ではなく教会の裁判所で裁かれることを選択できた。教会の裁判所は一般に寛大であった。チューダー朝の時代には、ヘンリー7世、ヘンリー8世、エリザベス1世によって聖職者の利益の範囲は着実に縮小されていった。教皇庁は、司祭の刑事犯罪に関する世俗の権威に異議を唱えた。聖職者の利益はその後200年間にわたってイギリスの法制度から体系的に排除されたが、1855年にはサウスカロライナ州でまだ存在していた。[ 21 ]イギリス法では、その時点では初犯者に対して使用されていた法的な虚構 であったこのメカニズムの使用は、1827年の刑法によって廃止された。

カトリック教会法の学位には、JCB（Juris Canonici Baccalaureatus、教会法学士、通常は大学院の学位）、JCL（Juris Canonici Licentiatus、教会法学士）、JCD（Juris Canonici Doctor、教会法博士）があります。教会法は専門分野であるため、通常、民法または神学の高度な学位が教会法を学ぶための前提条件となります。

カトリック教会法の立法様式の多くは、ローマ・ユスティニアヌス法典から取り入れられたものである。その結果、ローマ教会裁判所は、大陸ヨーロッパのローマ法様式を多少の差異を伴いながらも踏襲する傾向があり、裁判官による合議制の審理と、ラテン語の「inquirere」（調査する）に由来する「 inquisitorial 」と呼ばれる調査形式の審理手続きを特徴としている。これは、陪審や単独裁判官といった形態を特徴とする、英国法および米国法のコモンロー制度に見られる対立形式の審理手続きとは対照的である。

カトリック教会法の制度と実践は、ヨーロッパの多くの地域の法の発展と並行しており、その結果、現代の民法と慣習法の両方が教会法の影響を受けています。ブラジルのカトリック教会法の専門家であるエドソン・ルイス・サンペル氏は、教会法は大陸ヨーロッパやラテンアメリカ諸国の法など、様々な民法制度の起源に深く関わっていると述べています。間接的に、教会法は現代社会に大きな影響を与えています。[ 22 ]

カトリック教会法理論は、一般的にアリストテレス＝トマス主義の法哲学の原則に従っています。[ 17 ]「法」という用語はカトリック教会法典では明確に定義されていませんが、[ 23 ]『カトリック教会のカテキズム』では、アキナスを引用して法を「共同体の責任者によって公布された、共通善のための理性の法令」と定義し、 [ 24 ]「共通善のために権限のある権威によって制定された行動規範」と再定式化しています。[ 25 ]

東方教会の規範

ローマ教皇と完全な交わりを保っていた東方カトリック教会の法は、1917年以前のラテン教会の法とほぼ同じようであったが、東方カトリック教会のそれぞれでは、はるかに多様な立法が存在していた。それぞれが独自の特別法を持ち、その中で慣習が依然として重要な役割を果たしていた。しかしながら、東ヨーロッパ、特に東方正教会における1つの大きな違いは、離婚に関するものであった。姦通、虐待、遺棄、インポテンツ、不妊など、離婚の主な正当化事由となる特定の状況において、離婚が徐々に認められるようになった。最終的に、教会は離婚後の再婚（両方の配偶者に対して）を認め始めた。[ 2 ] 1929年、ピウス11世は東方教会に対し、東方教会全体のための法典を策定する意向を伝えた。東方教会の人法に関する法典の刊行は1949年から1958年の間に行われましたが[ 26 ]、ほぼ30年後に完成しました。[ 7 ]

最初の教会法典（1917年）はラテン教会のみを対象としており、東方教会には「その本質に関わる場合」にのみ適用された。[ 27 ]第二バチカン公会議（1962年 - 1965年）の後、バチカンは東方教会の教会法典を制定し、これが東方カトリック教会法の最初の法典となった。[ 28 ]

東方正教会

東方正教会は、主に18世紀のアトス山修道士ニコデモ・ハギオリテスの業績を通して、教会法典とその注釈を『ペダリオン』（古代ギリシャ語：Πηδάλιον 、「舵」）として知られる著作にまとめました。これは、教会の規律を「導く」ことを意図しているため、この名が付けられました。公会議の教義的決定は、教会の統一と福音書の忠実な保存に不可欠であると考えられているため、厳格に適用されなければなりません。[ 29 ]

英国国教会

イングランド国教会では、かつては結婚、離婚、遺言、名誉毀損に関する紛争など多くの事柄を裁定していた教会裁判所が、現在でも特定の教会関連事項（聖職者の懲戒、教会財産の変更、教会墓地に関する問題など）の管轄権を持っている。教会裁判所が独立した地位を得たのは12世紀、ノルマン人がサクソン人によって使用されていた世俗と宗教の混合郡裁判所および地方裁判所から分離したときに遡る。イングランドの他の裁判所とは対照的に、教会関連事項で用いられる法律は、議会法によって厳格に規制されているものの、少なくとも部分的には大陸法体系であり、コモンローではない。宗教改革以来、イングランドの教会裁判所は王立裁判所となっている。オックスフォード大学とケンブリッジ大学における教会法の教授はヘンリー8世によって廃止された。その後、教会裁判所の弁護士は民法の訓練を受け、オックスフォード大学で民法博士号（DCL）またはケンブリッジ大学で法学博士号（ LL.D.）を取得しました。こうした弁護士（「ドクター」や「シビリアン」と呼ばれる）は、ロンドンのセント・ポール大聖堂から南に数ブロックの「ドクターズ・コモンズ」に拠点を置き、 19世紀半ばに 彼らの管轄権がコモン・ロー裁判所に移管されるまで、遺言検認、婚姻、海事訴訟などを独占していました。

世界中の他の英国国教会（例えば、米国聖公会やカナダ聖公会）は、今でも独自の教会法体系に基づいて活動しています。

2002年にカンタベリーで行われた法律顧問協議会では、次のような結論が出されました。

（１）アングリカン・コミュニオン内の各教会に共通する教会法の原則がある。（２）その存在は事実上確立されている。（３）各管区または各教会は、独自の法体系を通じて、コミュニオン内で共通する教会法の原則に貢献している。（４）これらの原則は強い説得力を持ち、各加盟教会の自己理解の根本となっている。（５）これらの原則は生きた力を持ち、さらに発展させる可能性を秘めている。（６）これらの原則の存在は、コミュニオンにおける統一性を示し、促進する。[ 30 ]

長老派教会と改革派教会

長老派教会と改革派教会では、教会法は「慣習と手続き」または「教会規則」として知られており、教会の統治、規律、法的実践、礼拝に関する教会の法律が含まれます。

ローマ教会法は、1572年の議会への訓戒において、長老派教会によって早くも批判されていた。その批判の中心は、教会法は民法と矛盾しない限り維持できるという、従来の抗弁であった。ポリー・ハによれば、改革派教会政府はこれを反駁し、司教たちは1500年もの間教会法を施行してきたと主張した。[ 31 ]

ルター派

協和書は、ルター派教会の歴史的な教義文書であり、16世紀以降、ルター派において権威あるものと認められている10の信条文書から構成されています。 [ 32 ]しかし、協和書は教会法のような教会規則や規律を定めた書物ではなく、（正統的な信仰を述べた）告白文書です。各ルター派国教会は独自の教会秩序と規律体系を確立していますが、これらは「カノン」と呼ばれています。

合同メソジスト教会

教会規律書には、合同メソジスト教会の法、規則、方針、ガイドラインが記載されています。最新版は2024年に出版されました。

参照

参考文献

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  2. ^ a bウィーズナー＝ハンクス、メリー（2011年）『歴史におけるジェンダー：グローバルな視点』ワイリー・ブラックウェル、37頁。
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  4. ^ベネト、スーラ。「コロンブス・カーネ/カーネ・ボスム קנה בשם 大麻省」。整列可能。大麻と文化、ルービン、ベラ & コミタス、ランブロス編、1975 年、39-49 。2024年4 月 6 日閲覧。
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  6. ^マイク・シュチェスニー (2018 年 7 月 29 日)。「[ギリシャ語] κανών (カノーン)、[ラテン語] regurae」。響き渡る信仰。2024 年4 月 16 日に取得。
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さらに読む

  • ベイカー、JH 『イギリス法史入門』第4版、ロンドン：バターワース、2002年、ISBN 0-406-93053-8
  • ビール、ジョン・P、ジェームズ・A・コリデン、トーマス・J・グリーン著『教会法典の新解説』ニューヨーク：パウリスト出版社、2000年。
  • ブランデージ、ジェームズ・A. 『中世における法曹界の起源：教会法学者、民間人、そして裁判所』シカゴ：シカゴ大学出版局、2008年。
  • ブランデージ、ジェームズ・A. 『中世教会法』ロンドン/ニューヨーク：ロングマン、1995年。
  • コリデン、ジェームズ・A. 『教会法入門』第3版、改訂・最新版。ニューヨーク：パウリスト・プレス、2019年。
  • コリデン、ジェームズ・A、トーマス・J・グリーン、ドナルド・E・ハインチェル編『教会法典：本文と解説』ニューヨーク：パウリスト出版社、1985年。
  • コフリン、ジョン・J.、『OFM教会法：アングロ・アメリカン法理論との比較研究』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2010年。
  • デラ・ロッカ、フェルナンド著『教会法マニュアル』、アンセルム・サッチャー牧師訳、OSBミルウォーキー：ブルース出版社、1959年。
  • 米国聖公会。憲法および教会法、ならびに米国プロテスタント聖公会（別名：米国聖公会）の統治のための議事規則。ニューヨーク：チャーチ・パブリッシング社、2006年。
  • ウィルフリード・ハートマンとケネス・ペニントン編『古典期中世教会法史（1140-1234年）：グラティアヌスからグレゴリウス9世教皇の勅令まで』ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局、2008年。
  • ウィルフリード・ハートマン＆ケネス・ペニンゴン編『1500年までのビザンチンおよび東方教会法の歴史』ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局、2011年。
  • RCモーティマー著『西洋教会法』ロンドン：A.＆C.ブラック、1953年。
  • ジョージ・ネドゥンガット編（2002年）『東方法典ガイド：東方教会法典解説』ローマ：東洋研究所出版。ISBN 9788872103364。
  • ロビンソン, OF , TDファーガス, WMゴードン著『ヨーロッパ法史』第3版、ロンドン：バターワース社、2000年。ISBN 0-406-91360-9
  • ウラノフ（MS）、バドマエフ（VN）、ホランド（EC）『17世紀から19世紀における仏教とカルムイク世俗法』内陸アジア誌第19号、297～314頁。
  • ヴァグシャル、デイヴィッド『ギリシャ東方における法と合法性：ビザンチン正典の伝統』381-883ページ、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2015年。
  • ウィッテ、ジョン・ジュニア、フランク・S・アレクサンダー編『キリスト教と法：入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2008年。
  • ホヴァネス、オツネツィ (2010)。ハコビアン、ヴァスケン（編）。教会法の本(PDF)。バーバンク: アルメニア教会の西教区。アルメニアの東洋教会法について。
ウィキメディア コモンズには、教会法に関連するメディアがあります。

カトリック

英国国教会

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