カトリック教会の教会法
Catholic religious laws and principles
Scale of justice
Part of a series on the
Canon law of the Catholic Church
Ius vigens (current law)
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Jus novum (c. 1140–1563)
Jus novissimum (c. 1563–1918)
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Sacraments
Sacramentals
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Sacred times
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Supreme authority, particular churches, and canonical structures
Supreme authority of the Church
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Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law
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教会法（ラテン語の ius canonicumに由来）は、カトリック教会の階層的権威によって制定され施行された宗教法と教会法原則の体系であり、教会の外部組織と統治を規制し、教会の使命に向けたカトリック教徒の活動を秩序づけ、指導するものである。[1] [2]

これは西洋における最初の近代法制度であり[3] 、西洋で最も古くから継続的に機能している法制度でもあります[4] [5] 。一方、東方カトリック教会法の独自の伝統は、23の東方カトリック 個別教会を統制してい ます。

実定法教会法は、直接的あるいは間接的に不変の神法あるいは自然法に基づくものであり、普遍法の場合は、最高立法者、すなわち立法権、行政権、司法権の全権を自ら有する最高位の教皇[6]、あるいは教皇と親交のある司教団によって公布されることで正式な権威を得る。一方、個別法は、最高立法者よりも下位の立法者、すなわち通常の立法者であれ委任立法者であれ、による公布で正式な権威を得る。教会法の実際の主題は、教義や道徳に関する性質のものだけではなく、人間のあり方を包括的に包含するものである。

カトリック教会の教会法は、法律、裁判所、弁護士、裁判官という、成熟した法制度の通常の要素をすべて備えています。 [7]カトリック教会の教会法は、ラテン教会の法典[8]と東方カトリック教会の法典[8]に明確に規定されています。この教会法には、法解釈の原則[9]と、強制的な罰則[10]があります。ほとんどの世俗の管轄区域では、民事上の拘束力がありません。教会法に精通し熟練した人々、および教会法の教授は、教会法学者[11] [12]（または口語的には、教会法学者[11] [13] ）と呼ばれます。教会法を神聖な学問として、教会法学は教会法学者と呼ばれます。

The jurisprudence of canon law is the complex of legal principles and traditions within which canon law operates, while the philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law are the areas of philosophical, theological, and legal scholarship dedicated to providing a theoretical basis for canon law as a legal system and as true law.

Definitions

The Corpus Juris Canonici, the fundamental collection of Catholic canon law for over 750 years

The term "canon law" (ius canonicum) was only regularly used from the twelfth century onwards.[14] The term ius ecclesiasticum, by contrast, referred to the secular law, whether imperial, royal, or feudal, that dealt with relations between the state and the Catholic Church.[14] The term corpus iuris canonici was used to denote canon law as legal system beginning in the thirteenth century.[15]

Other terms sometimes used synonymously with ius canonicum include ius sacrum, ius ecclesiasticum, ius divinum, and ius pontificium,[16] as well as sacri canones[17] (sacred canons).

Ecclesiastical positive law is the positive law that emanates from the legislative power of the Catholic Church in its effort to govern its members in accordance with the Gospel of Jesus Christ.[18] Fernando della Rocca used the term "ecclesiastical-positive law" in contradistinction to civil-positive law, in order to differentiate between the human legislators of church and state, all of which issue "positive law" in the normal sense.[19]

Examples of ecclesiastical positive law are fasting during the liturgical season of Lent, and religious workers (monks, nuns, etc.) requiring permission from their superiors to publish a book.[18][20]

Etymology of "canon"

「カノン」という言葉はギリシャ語の「カノン」に由来し、元々はまっすぐな棒を意味し、後に物差しとして使われ、最終的には規則や規範を意味するようになった。[21] 325年に最初のエキュメニカル公会議である第1ニカイアが開催されたとき、カノンは、シノドまたはエキュメニカル公会議によって公布された法律、および個々の司教によって公布された法律という限定された法的意味を持つようになった。 [21]

教会法の源泉

教会法の源泉（フォン・イウリス・カノニキ）という用語は、2つの意味で捉えることができる。a) 法の存在の形式的原因、つまり教会法や立法者のfontes essendi（ラテン語で「存在の源」）の意味で。b) 法が伝えられ、知られるようになる物質的な経路、つまりこの意味では、源泉はfontes cognoscendi（ラテン語で「知識の源」）あるいは保管所、つまり歴史の源泉と呼ばれる。[22]

カトリック教会は、西洋で最も古くから継続的に機能している法体系を有しています[4]。これはローマ法よりもはるかに後世に遡りますが、近代ヨーロッパの民法の伝統の発展に先立つものです。1世紀のエルサレム公会議で使徒たちが採択したとされる規則（「カノン」）に始まったこの法体系は、新約聖書の規範だけでなく、ヘブライ（旧約）、ローマ、西ゴート、サクソン、ケルトの法伝統の要素も包含する、非常に複雑な法体系へと発展しました。1150年以前には、36ものカノン法典が成立していたことが知られています[23] 。

ラテン教会法の歴史は、 ius antiquum（古代法） 、ius novum（新法）、ius novissimum（新法） 、そしてCodex Iuris Canonici（イウリス・カノンキ法典）の4つの時期に分けられます。 [24]法典に関しては、ius vetus（1917年法典以前のすべての法）とius novum（法典の法、ius codicis）に分けられます。[24]

東方カトリック教会の東方カトリック教会法は、いくつかの異なる規律と実践を発展させてきたが、独自の法典化の過程を経て、1990年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布された東方教会法典となった。[25]

スペイン出身のドミニコ会司祭、ペニャフォートの聖レイモンド（1175–1275）は、教会法学者の守護聖人である。 [26] [4]グレゴリウス9世教令の成文化に大きく貢献した。他の守護聖人には、シャルトルの聖イヴォとイエズス会 のロベルト・ベラルミーノがいる。[要出典]

古代の

11世紀の教会法書であるヴォルムスのブルハルトの勅令のページの画像

教会法史における「古代法」として知られる期間は、教会の創立からグラティアヌス帝の時代（12世紀半ば）までである。[24] [27]この期間はさらに3つの期間に分けられる。使徒時代から教皇ゲラシウス1世の死去（496年）まで、5世紀末から9世紀の偽典収集まで、そしてグラティアヌス帝の時代（12世紀半ば）までである。[28]

初期教会において、最初の教会法典は「エキュメニカル」公会議（皇帝が世界中の既知の司教全員を召集し、少なくともローマ司教の承認を得て出席させる）または「地方」公会議（地域または領土の司教）において結集した司教たちによって制定されました。時が経つにつれ、これらの教会法典はローマ司教の教令によって補完され、「ローマは語った、問題は終わった」という格言に基づき、疑問や問題への回答となりました。よくある誤解ですが、カトリック百科事典ではこの言葉を聖アウグスティヌスに結び付けていますが、実際には全く異なる発言をしています。「二度の公会議でこの問題が使徒座に持ち込まれ、そこから手紙も送られ、事件は解決した」と訳されています（これは大まかに訳すと「今のところ、二度の公会議があり、この問題は使徒座に持ち込まれ、そこから手紙も送られ、事件は解決した」という意味です） 。これは当時の異端ペラギウス主義に対する返答です。 [要出典]

ラテン教会の最初の千年紀には、さまざまな公会議や地方公会議の教会法に教皇の勅令が補足され、それらはコレクションとしてまとめられました。[要出典]

ユス・ノヴム


「教会法の父」グラティアヌス

教会法史における「新法」あるいは中期として知られる時代は、グラティアヌス公会議からトレント公会議（12世紀半ばから16世紀）までの期間を指す。 [24] [27]

偽造された公会議法典と教皇勅令は、非公式・公式を問わず、様々なコレクションにまとめられました。1000年当時、教会法全体を要約し、全体的または部分的に体系化しようと試みた書籍は存在しませんでした。[29]真に体系的な最初のコレクションは、11世紀にカマルドリ修道士グラティアヌスによって編纂されました。これは一般に「グラティアヌスの勅令」として知られるものですが、当初は「不一致な教会法の協約」 [30]（Concordantia Discordantium Canonum）と呼ばれていました。グラティアヌス以前には、「教会法学」（法解釈と原則の体系）は存在しませんでした。グラティアヌスは教会法学の創始者であり、「教会法の父」という称号に値します。[31]グラティアヌスもまた、古代の自然法の教義をスコラ哲学に伝え、自然法の歴史に多大な影響を与えた。[32]

教会法は1140年〜1234年にかけて大きく増加した。その後は、地方議会法（教会法の学問を必要とする分野）と世俗法の補足を除いて、増加は鈍化した。[33] 1234年、グレゴリウス 9世は、 Decretalia Gregorii NoniまたはLiber Extraと呼ばれる教会法の最初の公式コレクションを公布した。これに続いて、ボニファティウス8世のLiber Sextus (1298) 、クレメンス5世のClementines (1317) 、Extravagantes Joannis XXII、Extravagantes Communes が続き、すべてLiber Extraと同じ構造をとった。これらすべてのコレクションは、Decretum GratianiとともにCorpus Iuris Canoniciと呼ばれている。 Corpus Iuris Canoniciの完成後、後続の教皇立法はBullariaと呼ばれる定期刊行物で出版された。

13世紀、ローマ教会は教会法の収集と体系化を始めたが、千年にわたる発展の末、解釈と相互参照が複雑で困難なシステムとなっていた。公式のコレクションは、グレゴリウス9世のLiber Extra（1234年）、ボニファティウス8世のLiber Sextus（1298年）、そしてクレメンス5世のために準備されヨハネス22世によって出版されたClementines（1317年）であった。これらは各コレクションの冒頭で教皇の手紙によって大学に宛てられ、そのテキストは教会法の専門家を目指す人々の教科書となった。1582年には、Decretum、Extra、Sext、Clementines、Extravagantes（つまり、ヨハネス22世からシクストゥス4世までの教皇の教皇勅書）が編集された。

ユス・ノヴィッシマム

第三の教会法時代は、ius novissimum（「最新法」）として知られ、トレント公会議[27]から1917年教会法典の公布（1918年に法的効力を発揮）まで続く。[24]しかし、 ius novissimumの始まりについては、普遍的な見解の一致はない。エドワード・N・ピーターズは、 ius novissimumは実際には1234年のグレゴリウス9世の『 Liber Extra』から始まったと主張している。[34]

Ius codecis

1917年の教会法典の立案者、ピエトロ・ガスパリ枢機卿

教会法史の第四期は、 1917年5月27日に1917年教会法典[24]が公布されたことにより始まった現代である[35]。

ベネディクト15世は、布告大書の中で、1904年3月17日にピウス10世によって発布され、1917年法典の基盤となった自発教令「アルドゥウム・サネ」に言及している。[ 22 ]この布告の中で、教皇は、すべての教会の責任を負い、魂の至高の牧者として、教会法典の新たな成文化を準備するに至った理由を述べ、その目的は「これまで発布された教会法典のすべてを秩序と明瞭さをもってまとめ、廃止または時代遅れとみなされるものはすべて削除し、その他の法典は時代の要請に適合させ、現在の必要に応じた新たな法典を制定する」ことであった。[22]

この法典は、 ius codicis（「法典の法」）と呼ばれることもあり、また、それ以前のすべての法と比較してius novum（「新しい法」）と呼ばれることもあります。[24]法典評議会は、時折、この法典に関する正式な解釈を発表します。教皇は、法典の文言を時折修正します。

ピオ・ベネディクト法

19世紀までに、教会法典には約1万の規範が含まれていた。これらの多くは、状況や慣行の変化により、互いに調和させることが困難であった。この状況を受けて、教皇ピウス10世は、明確に述べられた法律を一冊の本にした最初の教会法典の制定を命じた。ピエトロ・ガスパリ枢機卿の後援の下、教会法典化委員会はベネディクトゥス15世の下で完了し、ベネディクトゥス15世は1917年5月27日にこの法典を公布し、[36] 1918年5月29日に発効した。[36]ピウス10世によって作業が開始されたため、この法典は「ピオ・ベネディクト法典」と呼ばれることもあったが、後に取って代わった1983年法典と区別するために、1917年法典と呼ばれることが多かった。その準備にあたり、何世紀にもわたる資料が調査され、一流の専門家によって信憑性が精査され、ユスティニアヌス法典からナポレオン法典に至るまで、対立する法典やその他の法典と可能な限り調和が図られました。

ヨハネ・パウロ二法

その後数十年にわたり、1917年法典の一部は、特に教皇ピウス12世の治世下で改訂されました。1959年、教皇ヨハネ23世は第二バチカン公会議の招集の意向とともに、1917年法典を全面的に改訂する旨を発表しました。[37] [38] 1963年、この作業を行うために任命された委員会は、公会議が終了するまでプロジェクトを延期することを決定しました。1965年に第二バチカン公会議が閉会した後、第二バチカン公会議の文書と神学に照らして1917年法典を改訂する必要があることが明らかになりました。作業がようやく開始されたとき、教皇ヨハネ・パウロ2世が改訂版を公布するまでに、ほぼ20年にわたる研究と議論が必要でした。改訂版は1983年1月25日の使徒憲章「サクラエ・ディシプリナエ・レゲス」によって公布され、 [39] 1983年11月27日に発効しました。1752の規範を含み、[40]現在ラテン教会に拘束力のある法律となっています。

この法典は、1917年法典と区別するために1983年教会法典と呼ばれています。前述の法典と同様に、ラテン教会に属するローマ・カトリック教徒に適用されます。[41]

この法典はラテン教会の現行法として、Ius vigens（ラテン語で「有効な法」）の主要部分を構成しています。

東方カトリック教会法

東方カトリック教会法は、東方カトリックの伝統に属する 23 のカトリック個別 教会の法である。東方教会法には、現在主に『東方教会教会法典』に含まれているすべての東方カトリック教会に共通する伝統と、個々のsui iuris個別東方カトリック教会に固有の個別法の両方が含まれる。個別公会議の教会法と東方教父の著作を起源とする東方教会法は、ビザンチン・ローマ法と協調して発展し、ノモカノンの編纂につながった。東方教会法は、西ローマ帝国の残党の中でローマ教皇の直接の影響下で別の方向に沿って発展し、現在主に1983 年の教会法典に成文化されているラテン教会法とは区別される。

ノモカノン

ノモカノン（ nomokanon ）は、民法（nomoi）と教会法（kanones）の両方の要素からなる教会法集成である。この種の集成は東方法にのみ見られる。ギリシャ教会には、6世紀の『ヨハネス・スコラスティコスのノモカノン』と、ビザンツ帝国ヘラクレイオス帝（在位 610～641年）の治世に遡る『14タイトルのノモカノン』という2つの主要なノモカノン集成がある。これらはユスティニアヌス帝の三部法集成と教会法典集成『カノン・シンタグマ』を統合して作られたものである。後者は長らく高く評価され、ロシア教会にも取り入れられましたが、 883年にフォティオスの「ノモカノン」に徐々に取って代わられました。フォティオスは東方教会法を体系的に編纂し、これは西方教会法におけるグラティアヌスに相当するものです。彼の二部構成の集成は、教会会議法の年代順の集成と、最新の民法を盛り込んだノモカノン改訂版であり、ギリシャ教会にとって古代教会法の古典的資料となりました。[42]

東方教会法典

東方カトリック教徒については、東方カトリック教会法の2つのセクションが、教皇ピウス12世の治世下ですでに短い教会法の形で制定されていました。これらの部分は、教会の教会法の全般的な改定を行うという教皇ヨハネ23世の決定の適用の一環として改訂され、その結果、東方カトリック教会の信徒のための独自の法典が1991年10月1日に初めて施行されました（ 1990年10月18日の使徒憲章 『Sacri Canones』）。いわゆる「東方教会教会法典」は、用語、位階職務に関する規律、秘跡の執行など、東方とラテンの伝統が異なる事項において、 1983年のラテン語版教会法典と異なります。

教会法の法理

ローマのロータの会合の描写

教会法の制度と実践はヨーロッパの多くの地域の法の発展と並行しており、その結果、現代の民法と慣習法[43] [44] [45]の両方が教会法の影響を受けています。

エゼルベルトの時代以降（600年頃）、イングランド法はカトリック教会の伝統に深く根ざしたローマ法の影響を強く受けていた。[46]

立法スタイルの多くはローマ法[47]、特にユスティニアヌス 大全[48] [49]から採用された。ローマ帝国の「崩壊」後、11世紀にローマ法が復活するまで、教会法は民法の伝統における地方制度の中で最も重要な統合力として機能した。[50]カトリック教会は中世に異端審問制度を発展させた。 [51]教会法学者はローマ帝国崩壊後のヨーロッパに、国家の瞬間的な法を超えた究極の正義の高次の法の概念を導入した。 [52]

チャールズ・サムナー氏は、アメリカ合衆国上院における詳細な演説の中で、「被告人の無罪を優先するコモン・ローの寛大な推定」について述べた。しかし、アングロサクソン法にはそのような推定は見当たらない。アングロサクソン法では、時として推定が逆の方向に作用していたように思われる。そして、ごく最近の合衆国最高裁判所における判例、コフィン事件（156 US 432）では、この推定はローマ法において完全に確立され、教会法においても維持されていたことが指摘されている。[53]

主要な教会法典は、1983年の教会法典[ 18] [54]、東方教会法典[ 54]、そしてパスター・ボナス[55]である。その他の法典としては、使徒憲章、モティブス・プロプリス（原文ママ）、個別法、そして権限ある立法者の承認を得た慣習法などがある。法律は公布されて初めて法的効力を持つ。[56]後代の法律と矛盾する法律は、以前の法律を無効とする 。

教会法学者は、教会法の非立法府による解釈のための法解釈規則を策定した。真正な解釈とは、立法者によって発せられた法律の公式な解釈であり、法律としての効力を有する。[57]

哲学、神学、基礎理論

Summa theologica、Pars secunda、prima pars (Peter Schöffer によるコピー、1471)

カトリック教会法の法理論は、一般的にアリストテレス-トマス主義の 法哲学の原理に従っているが[4] 、トマス・アクィナスは『法論』の中で教会法の位置づけについて明示的に議論したことはない。[58]しかし、アクィナス自身は教会法の影響を受けていた。[59]多くの教会法学者がトマス主義の法の定義（lex ）をカトリック教会法に異論なく適用している一方で、一部の著者はトマス主義の定義の教会法への適用に異議を唱え、その適用は教会論を貧弱にし、教会法の超自然的な目的そのものを腐敗させると主張している。[60]

第二バチカン公会議後の数十年間、多くの教会法学者は、カトリック教会法について哲学的というより神学的な概念を提唱し、[61]「神学、哲学、教会法の三重関係」を認めた。[62]教会法を本質的に神学的なものと捉え、教会法の学問を神学の下位分野と捉える学者もいるが、[61]カルロス・ホセ・エラスリス大司教は、「ある意味では、公会議後の教会法研究はすべて、最も広い意味での神学的な関心、すなわち教会の神秘における法的な位置づけをより明確に定義しようとする傾向を示している」と主張している。[61]

教会法の基礎理論は、教会の本質そのものにおける教会法の根幹を扱う学問である。[63]基礎理論は、「イエス・キリスト教会における法的なものの存在と性質」を対象とする新しい学問である。[64]この学問は、教会における法の本質をより良く説明しようとし、公会議後カトリックにおける神学的な議論に関与し、[65]「公会議後反法主義」と闘おうとしている。[66]

教会法、学部、研究所

教会法の学位には、JCB（Iuris Canonici Baccalaureatus、教会法学士、通常は大学院の学位）、JCL（Iuris Canonici Licentiatus、教会法学士）、JCD（Iuris Canonici Doctor、教会法博士）があり、JCL以上の学位を取得した者は通常「教会法学者」または「教会法学者」と呼ばれます。教会法は専門性が高いため、民法または神学の高度な学位が教会法を学ぶための前提条件として通常求められます。教会法は一つの分野として教会法学（canonistics）と呼ばれます。

教会法と教会の職務

1983年の教会法典では、すべての神学校の学生は教会法のコースを受講することが義務付けられています。[67]教会関係者の中には、その職務を遂行するために教会法の博士号 ( JCD ) または少なくとも資格 ( JCL ) を取得していることが義務付けられている人もいます。司法代理司祭、 [68]裁判官、[69]正義の推進者、[70] 絆の擁護者、[70]教会法擁護者です。[71]さらに、総代理司祭と司教代理司祭は、博士号、または少なくとも教会法または神学の資格を取得している必要があります。[72]通常、司教は聖書、神学、または教会法の高度な学位 (博士号、または少なくとも資格) を取得する必要があります。[73]

参照

参考文献

引用

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出典

著者のアルファベット順に並べています:

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  • Errázuriz M., Carlos José. Justice in the Church: A Fundamental Theory of Canon Law (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) trans. Jean Gray in collaboration with Michael Dunnigan.
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  • ヴェール、ピート、マイケル・トゥルーマン著『教会法に驚かされる：カトリック教徒が教会法について尋ねる150の質問』（オハイオ州シンシナティ：セント・アンソニー・メッセンジャー・プレス、2004年）。
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  • ワームザー、ルネ A.、「法律とそれを作った人々の物語 - 最初期から現在まで:法律の改訂最新版」(ニューヨーク: サイモン&シュスター、1962 年)。
  • ブラック法律辞典、第5版（ミネソタ州セントポール：West Publishing Co.、1979年）。
  • カトリック教会のカテキズム アーカイブ 2012-02-06 ウェイバックマシンVatican.va
  • 1983年教会法典（1983 CIC）はVatican.vaにあります。出版詳細：ラテン語・英語版、新英語訳。ワシントンD.C.のアメリカ教会法協会の後援を受けて作成。

さらに読む

  • チコニャーニ、アムレート・ジョヴァンニ（1935年）。『教会法：I. 教会法研究入門、II. 教会法源史、III. 法典第1巻注解』。ジョセフ・M・オハラ、フランシス・ブレナン訳。インターネットアーカイブ（第2改訂版）。フィラデルフィア：ドルフィン・プレス。
ウィキソースには、 1913 年のカトリック百科事典の記事 「教会法」のテキストがあります。
  • Sacrea Disciplinae Leges （1983年教会法典を制定する文書）
  • 現行教会法の規範（現在施行されている教会法の規範一覧）
  • 教会法Wiki （教会法に関する注釈、解説、議論、論文、参考文献）

1917年以降の教会法典化

参照コンコーダンス付き

  • イウリス・カノニチ写本 (1983) (ラテン語)
  • 教会法典（1983年）（アメリカ教会法協会による翻訳 – vatican.va経由。1998年の教会法第750条および第1371条の修正を含む。）
  • 教会法典（1983年）（英国およびアイルランド教会法協会による翻訳、オーストラリアおよびニュージーランド教会法協会およびカナダ教会法協会の協力）
  • Codex canonum ecclesiarum orientalium (1990) (ラテン語)
  • 東方教会法典（1990年）（アメリカ教会法協会による翻訳）
  • Codex Iuris Canonici (1917) (ラテン語) (1983 年 の教会法典により廃止)

一致なし

  • 1983年教会法典 Archived 2021-07-09 at the Wayback Machine (英語、公布後の法改正により更新されました。)
  • 1983 Codex Iuris Canonici Archived 2021-05-13 at the Wayback Machine (ラテン語、公布後の立法改正により更新されました。)

歴史的な教会法文書

  • 中世教会法仮想図書館
  • Decretum Gratiani (フリードブルク版)
  • Corpus Iuris Canonici (1582)
  • 1917年法典（フランス語） （1983年教会法典により廃止）
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