ヴェローナ戦
『ヴェローナの賛歌』（Versus de Verona ）は、カロリング朝ルネサンス期（795年から806年）に作曲された、ヴェローナを讃える中世ラテン語詩である。『Laudes Mediolanensis civitatis』（738年頃）をモデルとしており、この詩は現在ではヴェロネーゼ写本としてのみ現存している。作者不明のこの詩は、803年から846年に亡くなるまでヴェローナの助祭を務めたパシフィカスに帰せられてきたが、この説は妥当ではない。 [ 1 ]この詩は33の節と3つの詩節から構成されている。
文脈と内容
文脈的に、この詩篇は、エギヌス司教（780年頃）とラトルト司教（799年）による教会改革が行われたばかりの都市で執筆された。城壁の外には守護聖人ゼノに捧げられた修道院とバシリカが、城壁内には正統派のマリア・マトリコラーレ大聖堂が建立された。799年、イタリアのピピンは宮廷をパヴィアからヴェローナに移した。[ 2 ]当時のヴェローナは、4行目から6行目に言及されているように、40の規則的な塔と門に8つもの高い塔が点在する、新しく再建された城壁を有していた。ヴェルススの詩人は、おそらく修道士であり、ヴェローナのキリスト教的現在の栄光を強調するだけでなく、自らの模範であるヴェルスムから逸脱し、異教の過去を称賛している。 「そこに神殿や社が建てられ、神々に捧げられた」（13行目）。具体的に言及されている建造物は、ローマ円形闘技場とピエトラ橋である。[ 1 ]ヴェルススは、1117年1月3日の地震によってヴェローナが部分的に破壊されたため、中世初期のヴェローナを知る上で貴重な資料となる。
22行目から24行目では、ヴェローナの詩人はこの都市の異教徒の創設者たちの邪悪さを嘆いている。その後、ヴェルサスはヴェローナにゆかりのある35人の聖人、40人の殉教者、そして12人の使徒に捧げられている。[ 3 ] 40行目以降のヴェローナの司教の一覧は、それ以前の『聖ゼノーニスの生涯の説教』あるいは『ゼノーニス生誕記』に基づいているようには見えないが、アンノ司教（ 760年頃）の『ヴェロ・ディ・クラッセ』に刺繍された司教の一覧に似ている。フィルムスとルスティクスの聖遺物は、最初はアフリカへ、次にカポディストリアへ、そして最後にトリエステへ運ばれ、760年頃にアンノ司教によって持ち帰られ、元の石棺に再埋葬されたが、これがこれらの聖人への言及のきっかけとなった。[ 4 ]匿名の詩人は、ミラノと競い合って、ミラノの聖人（63-64行目）と、「リグーリアの境界への入り口」であるヴェローナを称賛するいくつかの都市（アクイレイア、マントヴァ、ブレシア、パヴィア、ローマ、ラヴェンナ）を挙げているが、ミラノが省略されているのは注目に値する。[ 1 ]
言語分析
この匿名の詩人は言葉遣いにおいて独創的だった。2行目では、ヴェローナが「イシドールスが教えるように、ヴェネト地方の諸都市の中で卓越した存在である」と称賛している（in partibus Venetiarum, ut docet Isidorus）。実際には、イシドールスはそのような教えは与えておらず、複数形の「Venetiarum」は詩人の創作である。一般的に、この詩人の非古典的な用法は、彼の明白な学識とは対照的である。彼の詩には、他の例外的な点の中でも「音節の不規則性」が見られる。[ 1 ]
ヴェルサスは、その俗語表現を理由に「民衆詩」に分類されることがある。[ 5 ]これは一般的に詩人が教養のない方法で書いたと想定されるが、ヴェロネーゼ派の詩人の場合、これは不適切である。彼らはしばしば意図的に（文法的に）出典から逸脱している。むしろ詩人は、聖職者層が話すラテン語に基づいて、より理解しやすいラテン語を構築している。これは、アキレイアのパウリヌス2世による同様の俗語化と類似している。[ 1 ]
参照
参考文献
- ^ a b c d e Peter Godman (1985), Latin Poetry of the Carolingian Renaissance (Norman: University of Oklahoma Press), 29–31 (分析), 180–187 (詩、翻訳付き)。
- ^ピピンは94～96行目で高く評価されている。『ピピンの王について』（De Pippini regis Victoria Avarica、796年頃）も、この頃ヴェローナでピピンを称えるために作曲された。
- ^詩のこの部分は巡礼者の旅程の形をとっています。
- ^この物語を語る『聖なるフィルミとルスティキの翻訳』は10世紀になって初めて書き留められました。
- ^これらには、 egredi を表すegredereと層を表すsternatumが含まれます。
