カロリング朝教会

カロリング朝教会は、カロリング朝（751-888）の支配下にあったフランク王国におけるキリスト教の慣習と制度を包含する。8世紀と9世紀には、西ヨーロッパにおいて教会の構造と組織、世俗権力と宗教権力の関係、修道院生活、神学、芸術活動において決定的な発展が見られた。キリスト教はカロリング帝国の主要宗教であった。軍事征服と宣教活動を通じて、ラテンキリスト教世界はザクセンやボヘミアといった新しい地域へと拡大した。こうした発展は、カロリング朝の君主たち、特にカール大帝とルイ敬虔王の指導力に大きく負うところが大きい。彼らの宮廷は次々と宗教改革の波を奨励し、キリスト教を帝国の統合力とみなした。[ 1 ]

歴史的背景

メロヴィング朝教会

カロリング朝のキリスト教は、その前身であるメロヴィング朝の影響を強く受けていた。フランク人がガリアを征服し、ガロ・ローマ文化に遭遇した際にキリスト教が初めて伝来し、496年にクローヴィス1世がキリスト教に改宗した。メロヴィング朝の王たちは教会と緊密に連携し、トゥールのグレゴリウスなどの史料に記録されているように、司教はフランク社会において精神的および市民的な地位を占めていた。この時期、教会はフランクの政治において重要な役割を果たし、対立する一族はしばしばライバル関係にある親族や政敵を剃髪させ、修道院に追放した。[ 2 ]

メロヴィング朝はアングロサクソン人のキリスト教改宗にも重要な役割を果たした。ケントのエゼルベルトの妻はメロヴィング朝の王女ベルタであった。ブリュンヒルド王妃は教皇グレゴリウス1世と書簡を交わし、グレゴリウス1世は彼女の敬虔さを称賛し、アングロサクソン人のキリスト教改宗を目指す宣教団への支援を要請した。[ 3 ]

この時期にはフランク王国の教会会議が定期的に開催され、王たちはしばしば大きな影響力を行使した。[ 4 ]しかし、7世紀後半から8世紀初頭にかけての貴族間の争いの中で、この慣習は廃れていった。742年、アングロサクソン人の宣教師ボニファティウスは、カロリング朝の宮廷長官ピピンとカルロマンと共同で、この欠陥を補うことを明確な目的として、一連の教会会議の最初のものを開催した。[ 5 ]

フランク王国の拡大

カール・マルテルが宮廷長官を務めた統治（718-741）のもとでカロリング朝が勢力を増すと、フランク王国も大きく拡大し始めた。カール・マルテルはフランク王国で最も有力な政治家として台頭し、メロヴィング朝の王たちはますます名ばかりの地位に追いやられていった。[ 6 ]彼は統治を通じて非キリスト教徒の侵略者に対する防衛で大きな名声を獲得し、アレマンニアなどの周辺地域をフランク王国の支配下に入れた。[ 7 ]この権威をはっきりと認識していたカール・マルテルは、自らの継承制度を確立し、741年に死去すると、国王に準じて王国を息子たちに分割した。[ 8 ]カール・マルテルの統治によって、彼の一族はより安定した権力の座に就いた。彼の息子で後継者のピピン3世はこの努力を引き継ぎ、兄のカルロマン1世の退位後、当時のフランク王国王キルデリク3世に取って代わろうとした。ピピンはこの計画に成功し、751年にフランク王国初の正式なカロリング朝王となった。カロリング朝が君主権を掌握すると、ピピンと後にその息子カール大帝はフランク王国のさらなる拡大を担った。

カール大帝（768-814）の治世下、フランク王国は最大の領土拡大を達成した。カール大帝の征服により、カタルーニャのスペイン辺境領、古ザクセン地方、イタリア北部および中部ロンバルディア地方、そして東は現在のオーストリアとスロベニアにまで及ぶ領土を獲得した。カール大帝は、それまで名目上フランク王国の一部に過ぎなかったバイエルンへの支配を強化した。[ 9 ]

フランク人と教皇庁の関係

フランク人と教皇庁の関係は、751年にピピン3世がフランク王位に就いてから、両者がより一層相互に干渉するようになった。新たに獲得した王権を強化する正統性を求めていたカロリング家は、宗教的認可を通じてこれを推し進めた。ボニファティウス1世の支援を得て、ピピンはフランク教会に対して道徳の矯正、教会規律の回復、教会階層の確立など、多くの改革を開始した。[ 10 ]ボニファティウスはライン川東岸での布教活動に対する教皇の承認を得るため、3度ローマを訪れた。カロリング朝の統治者たちはまた、自らの地位をさらに強固なものにするため、教皇との良好な関係を確保することを目指した。ビザンツ帝国との伝統的な同盟に幻滅し、ランゴバルド人からの圧力を受けていた教皇庁は、フランク人との新たな同盟を結ぶことに熱心だった。[ 11 ]

753年頃、教皇ステファノ2世がアルプスを越えてロンゴバルド人の侵略に対抗するためにピピン3世に援助を懇願した際に、フランスと教皇の新しい同盟が結成された。[ 12 ]ピピンは、どうやらしぶしぶそれに応じ、イタリアへの介入によってピピンの寄進として知られるものが確立された。これは、イタリア中部の土地が教皇庁によって直接管理されることを意味し、またフランク人が教皇の利益を保護する前例を作った。[ 12 ]この寄進によって初期の教皇領に保証された土地は、その後数世紀に渡って教皇の手中に留まり、20世紀までイタリアの政治に重要な遺産を残した。

ピピンの寄進とフランク人による教皇権の保証が確立されたことで、ランゴバルド人が教皇に反抗する場合には、更なる介入が約束された。ピピンのイタリア介入から20年後、ランゴバルド人は再び教皇の自治を脅かし、教皇は再びフランク人の援助を要請した。フランク王国の新王カール大帝は、父ピピンが行ったようにアルプスを越えた。今回は、カール大帝と教皇ハドリアヌス1世の双方が、ランゴバルド人との紛争の恒久的な解決を模索した。教皇ハドリアヌスが望んだ解決策は、王国を分割し、その大部分を教皇の権威下に置くことだった。[ 13 ]カール大帝は、ランゴバルド王デシデリウスを追放し、ランゴバルド王国を自らの直接統治下に置くという独自の解決策を強行した。こうしてカール大帝は「ランゴバルド王」の称号を得た。

ランゴバルド人の将来をめぐる意見の相違にもかかわらず、フランク人の宮廷と教皇庁は相互利益のために協力を続けた。フランク人は事実上、教会と西方正統派の擁護者となっていた。この関係をさらに正式なものとするため、教皇レオ3世は800年にカール大帝をローマ皇帝に戴冠させた。皇帝として、フランク人はローマ、ひいては教皇庁そのものの擁護者を自称することができた。これにより、教皇の忠誠心はビザンツ皇帝から西方で新たに戴冠した皇帝へと公式に移り、西方教会と東方教会の分裂がさらに深まった。しかし、この新たな西方重視の姿勢は、最終的には教皇庁が西方における支配的勢力としてより大きな権威を確保することに役立ち、9世紀にはニコラウス1世などの教皇がフランク人の政治に関与し続けた。[ 11 ]

カール大帝によるカロリング朝改革

カール大帝は治世を通じて西方キリスト教世界の指導者として自らを推し進め、教会の改革と統合に強い関心を示しました。伝記作家のアインハルトは、カール大帝が「深い敬虔さと献身をもって」キリスト教を信仰し、「教会において行われるすべてのことが最大限の尊厳をもって行われるべきであることを特に重視していた」と述べています。[ 14 ]カール大帝の教会活動への関与が主に信仰心からのものであったのか、それとも政治的な動機からのものであったのかについては学者の間で意見が分かれていますが、彼がカロリング朝教会に与えた影響が大きかったことは確固たる事実です。

カール大帝によるカロリング朝教会改革には、フランク王国におけるカトリック教会の道徳的、文化的、教育的、そして組織的な生活の強化を目的とした一連の措置が含まれていた。これらの改革は、カール大帝が自らの領土の安定はカロリング朝社会の是正（correctio）にかかっていると信じていたことを反映していた。[ 15 ]

779年、エルスタル公会議は、カール大帝の教会改革とキリスト教共同体の浄化、特に十分の一税、聖職者の行為、宗教教育に関する意図を示すカピトゥラリを公布した。 [ 16 ] 789年のアドモニティオ・ジェネラリス（一般訓戒としても知られる）は、カール大帝の矯正計画の概要を示し、教会における統一された教義と典礼、聖職者と信徒双方の道徳改革、子供たちへのキリスト教教育のための学校（修道院と大聖堂内）の設立を求めた。[ 17 ]歴史家マシュー・イネスは、この計画とそれに続く法律はカール大帝の下での王権と教会の権威の相互依存性を表現していると指摘している。[ 18 ]

フランクフルト公会議（794年）は、カール大帝によって招集され、主要な宗教問題を議論する目的で、特に非正統的な養子縁組運動への対応を目的としており、公会議はこれを異端として非難した。[ 19 ]また、この公会議はフランク教会のイコンに対する立場を明確にし、イコン崇拝（イコノデュリズム）と破壊（イコノクラスム）の両方を非難し、教育手段としての使用を許可した。[ 20 ]この公会議に先立って作成され、公会議によって完成されたLibri Carolini（「カール大帝の本」）は、教会の神学的立場を伝えている。[ 21 ]

カール大帝は790年代後半も教会改革を監督し続け、十分の一税の執行、聖職者の独身制、そして修道士の規律に関するカピトゥラリア（教書）を編纂しました。彼は帝国全土の聖職者を監督するためにミッシ・ドミニキ（王室使節）を任命し、王室行政と教会統治を統合しました。[ 22 ] 802年には、カピトゥラレ・ミッソルム・ジェネラーレ（使節に関する一般教書）とカピトゥラレ・ミッソルム・スペシャリア（使節に関する特別教書）が制定され、フランクの聖職者に対するミッシ・ドミニキの役割が再確認されました。[ 22 ]

806年、カール大帝は分割統治（Division Regnorum）で継承計画を策定した。当初の計画では3人の息子に王国を分割することになっていたが、813年時点で存命していたのは末子のルイ1世のみであった。[ 21 ]同年アーヘンで開かれた集会で、カール大帝は将来のフランク王ルイ1世に対し、教会の保護と改革という自らの計画を継続するよう促した。「神を愛し、神の教会を統治し、邪悪な者たちから守れ。」[ 21 ]

王権と帝国

カロリング朝時代、王権と帝国に関する思想は大きく発展したが、それがどの程度イデオロギーに駆り立てられたかは歴史家の間でも議論の的となっている。フランソワ＝ルイ・ガンショフは、特にルイ敬虔王の治世下において、キリスト教の思想を取り入れたより抽象的な王権概念へと移行し、ローマ帝国以来初めて「国家」（res publica）という概念が再び現れたと主張している。

その一例は皇帝の称号をより積極的に受け入れたことだ。ガンズホフによれば、ルイ敬虔王は皇帝の称号によってより普遍的な権威を得たと認識していた。皇帝の称号のキリスト教的な意味合いは、キリスト教世界を保護・防衛することがルイの義務であったため、すべてのキリスト教徒に対する権威と司法権が彼に与えられたことを意味し、この概念は明らかにテオドシウス1世などの後のキリスト教徒ローマ皇帝から借用したものである。[ 23 ]ガンズホフはまた、802年のアーヘン祈祷書がカール大帝のそれ以前のどの祈祷書よりも著しく宗教的な色合いを示していると指摘し、カール大帝が説教じみてキリスト教共同体の世俗的指導者としての役割を強化しようとしたとガンズホフは描写している。[ 24 ]

カロリング朝が神学的な関心を統治に取り入れていたさらなる証拠は、789年に出された一般訓令である。これは、父、子、聖霊の三位一体が唯一の神の一部であることや、イエスが聖霊によって肉体となったこと、マリアが処女であったことなど、重要なキリスト教神学の教えを含む教育と宗教の基準を規制することを目的としていた。[ 1 ]カロリング朝の宗教問題への関与は、カロリング帝国が何よりもキリスト教帝国であるという考えと、キリスト教徒の王として宗教問題に直接関与し、民衆の間で正しい礼拝と救済に責任を持つべきであるという考えを示している。

教会の構造と組織

司教区

フランク教会の基本構造は教区によって構成されており、そのほとんどはローマ時代後期にまで遡る歴史を持ち、ローマ教区から発展した。4世紀の『ノティティア・ガリアルム』は都市（キヴィタテス）の属州組織を規定しており、重要な参考文献として残され、中世初期に広く模倣された。[ 25 ]各属州は大司教によって率いられ、大司教は少数の従属司教を指導した。ボニファティウス1世の改革後、大司教は次第に大司教と呼ばれるようになった。[ 26 ]

教会組織の厳格さは、カール大帝の宮廷に効果的なコミュニケーションシステムを独自に提供し、定期的な教会会議の招集を通じて法律と改革を王国全体に正しく普及することを可能にした。このようにして、教区構造はカロリング朝の統一を促進し、それは帝国のアイデンティティを形成する上で重要な手段であった。[ 1 ]これはカール大帝の王国の末端、例えばザクセンで最も鋭く示されており、そこでは司教区が新たに征服した地域でローマ・キリスト教を推進することにより王権を強化した。[ 27 ]カロリング帝国では、教会はまた、修道院での地方レベルだけでなく、最高レベルの学校教育の基盤を提供し、貴族や王族も教育を受けることが期待されていた。[ 28 ]

地元の教会

個々の教会はそれぞれの地域社会に多大な恩恵を受けており、そのため富、土地、宗教的資材、影響力は様々であった。裕福な教会は、個人礼拝堂や教会全体といった特権を与えられる寄付者による寄付金によって成り立っていた。これは、住民の大多数に奉仕する地方の教区教会が、そのような巨額の寄付金の恩恵を受けず、比較するとはるかに貧しかったことを意味していた。しかし、地方教会はフランク王国全土で大きな存在であった。歴史家たちは、各教区に平均200の地方教会があったと推定している。アルプス山脈北部のカロリング朝地域には100以上の教区があり、地域社会は何万もの小さな教会によって奉仕されていたことを意味する。イタリアでは、教会の景観はさらに密集していた。[ 29 ]

修道院

メロヴィング朝時代には、コルンバヌスなどの宣教師の影響で、フランク世界全体で修道院が爆発的に増えた。コルンバヌスの修道生活はエリート層に奨励され、後援されていた。[ 30 ]カロリング朝時代には、修道院が社会でますます重要な役割を果たすようになった。フルダやロルシュなどの地方の修道院に対する国王の支援は、宮廷が地方のエリート層との関係を築く手段となり、周辺地域に対するある程度の中央集権的な支配を可能にした。[ 31 ]この時代には、修道生活の標準化の取り組みも見られた。ルイ敬虔王の治世の初期には、主席顧問のアニアーネのベネディクトゥスが、フランクの修道院全体で聖ベネディクトの戒律をより統一的に施行するよう奨励した。[ 32 ]国王や貴族は、著名な修道院の聖人との関わりを通して社会的威信を得ることができました。例えば、フランク王はパリの聖ディオニュシウス（サン＝ドニ）とトゥールの聖マルティンの信仰を後援しました。修道院はカロリング朝経済において重要な役割を果たし、精神的な奉仕と引き換えに現世の財産を授けられ、精神的または道徳的な経済の本質的な構成要素を構成していました。[ 33 ]

教会法

教会法は、初期キリスト教社会に起源を持つ法体系です。教会法は、教会会議で採択された裁定や布告、そして教皇が書簡（教令）で発布した布告から構成されていました。「カノン」という名称は、定規または物差しを意味するギリシャ語のκανών（カノン）に由来しています。教会法体系は固定されたものではなく、様々な目的のために様々な集成が作られました。 500年頃にローマの修道士ディオニュシウス・エクシグスによって編纂されたディオニュソス教会法集は、西ヨーロッパにおける教会法体系の最初の試みと一般的に考えられています。[ 34 ]

教会法は、教会の規律、教義、行動を促進するための必須の権威ある文書を提供したため、カロリング朝によるフランク教会の改革と再編において重要な役割を果たした。[ 35 ]カロリング朝は、これらの権威ある文書を教皇庁に求めることが多かった。『ディオニュシオ・ハドリアーナ』は教皇ハドリアヌスからカール大帝に贈られ、フランク人からは教会法の権威あるコレクションとみなされていた。このコレクションはディオニュシウス・エクシグスの6世紀の編纂に基づいていたが、後世の多数の追加が含まれていた。[ 35 ]『ディオニュシオ・ハドリアーナ』は教会立法、特にカール大帝が789年に公布した主要な立法文書である『アドモニティオ・ジェネラリス（一般訓戒） 』の資料となった。[ 35 ]

他のカピトゥラリは、司祭に教会法を説き、それに従って行動することを義務付けることで、教会法の重要性を明確に強調しました。例えば、ヘルスタルのカピトゥラリにおいて、カール大帝は「司教は、教会法に従い、それぞれの教区内の司祭と聖職者に対して権限を有する」と命じました。[ 36 ]

宣教師とキリスト教化

聖ボニファティウスの宣教活動

7世紀後半から8世紀にかけてのライン川東岸におけるキリスト教化の歴史は、カロリング家の台頭と深く結びついています。[ 37 ]メロヴィング朝の王たちは、以前から国境の北側に住んでいた多くの異教徒のザクセン人部族を改宗させようと試みていましたが、ユトレヒトに伝道所を建設しただけで、フリースラントとザクセンは異教徒のままでした。

8世紀の最も有名な宣教活動は、アングロサクソン人の聖ボニファティウスによるもので、716年頃から741年頃までゲルマニアで活動し、その後フランク教会のより広範な改革に目を向けました。彼の活動はカール・マルテルの治世中に起こり、この時期に彼は教皇グレゴリウス2世、そして後に後継者となった教皇グレゴリウス3世から、ザクセン、フリースラント、ヘッセン、テューリンゲン、そしてゲルマニアの主要地域の異教徒を改宗させる任務を与えられました。[ 38 ]ボニファティウスの宣教活動は教皇庁から正式な支援を受けました。

「私たちは、これらの手紙の持ち主である、敬愛する兄弟であり、同僚の司教であるボニファティウスをこの地域に派遣し、人々を啓蒙し、信仰の言葉を説教し、その説教によって永遠の命の道を教えるよう細心の注意を払ってきました[…]」[ 38 ] -グレゴリウス2世教皇がボニファティウス司教をドイツのキリスト教徒に委任（722年12月1日）

サクソン戦争

宣教師たちが異教徒への布教のためフランク王国の国境を越えて定期的に活動していた一方で、ザクセン戦争はカール大帝がザクセンを征服し、カロリング朝の領土に組み入れるために行った一連の遠征でした。歴史家たちは一般的に、ザクセン戦争には772年から785年、そして792年から804年の2つの重要な時期があったと考えています。[ 39 ]イングリッド・レンボルドは次のように説明しています。

「[...] サクソン人はカロリング朝帝国に編入され、カロリング朝王の支配下に置かれました。彼らはフランク人の政治生活と軍事行動の枠組みに組み込まれ、法律は成文化され、強化され、エリート層には官職と土地が与えられ（それによってさらなる昇進と富裕の機会が与えられました）、経済も成長し始め、村や町も発展しました[...]」[ 39 ]

他の地域のキリスト教化

ボヘミア

ボヘミアのキリスト教化は9世紀に始まり、カロリング朝崩壊後も続きました。帝国外の異教徒貴族はフランク人との協力を望み、キリスト教への改宗はフランク人への忠誠心と共存の意思を示す手段でした。フランク人の年代記は一般的にボヘミア人との戦争に焦点を当てていますが、フルダ年代記には845年に14人のボヘミアの指導者がルートヴィヒ1世（ドイツ人）の宮廷を訪れたことが記録されています。[ 37 ]

スカンジナビア

8世紀以前、スカンジナビアの探検家たちは、主に交易を目的として、南の隣国と頻繁に接触していた。[ 40 ] スカンジナビアは8世紀から12世紀にかけて徐々にキリスト教化されていった。 820年代にはランス大司教エッボがデンマークで布教活動を行い、 831年にはフランク人宣教師アンスガルによってハンブルク＝ブレーメンに司教区が設立された。しかし、この頃にはバイキングによるフランク王国への襲撃も始まり、スカンジナビアの改宗はゆっくりとしたプロセスとなった。デンマーク王ハーラル・ブルートゥースは960年代までキリスト教に改宗しなかった。

宗教と信徒

司祭と典礼

カロリング朝帝国の住民の大多数はキリスト教徒であったため、帝国全域に司祭が存在しました。司祭は会衆に効果的に説教するために、特定の典礼様式に従いました。司祭が行うべき指針となるよう、フラバヌス・マウルスによって『聖職者序列に関する三書』という聖職者のためのハンドブックが著されました。[ 41 ]さらに、メスのアマラリウスとワラフリド・ストラボンは、重要な典礼論文と注釈書を著しました。[ 41 ]

現存する司教法（または指示）に記されているように、司教は少なくとも年に2回、各教区の司祭と会うことが義務付けられていた。[ 41 ] さらに、カロリング朝の説教の有効性は完全には分かっていないものの、歴史家たちは帝国全土に効率的なコミュニケーションシステムが存在し、宗教的なメッセージが宮殿から地域社会の司祭に届けられていたことを明らかにしている。[ 42 ]

学校と教育

カロリング朝において、学校と教育は本質的に教会と結びついていました。各修道院と大聖堂には学校を設置することが義務付けられていました。[ 43 ]カロリング朝の著名な人物の中には教会学校出身者が多く、おそらく最も有名なのはフルダで教育を受けたアインハルトでしょう。カール大帝自身も、領内の司教や修道院長に宛てた回状の中で、学校での少年教育の必要性を主張し、「正しく生きることで神を喜ばせたいと願う者は、正しく話すことで神を喜ばせることを怠ってはならない」と述べています。[ 43 ]

神学上の論争

偶像破壊

偶像破壊とは、宗教的または政治的な理由から、偶像やその他の宗教的画像や記念碑が不適切であるという社会的信念です。偶像破壊に従事したり支持したりする個人は、偶像破壊者と呼ばれます。この慣習は8世紀初頭のビザンチン帝国で一般的になり、カトリック教会からは異端とみなされました。そのため、フランク世界では偶像破壊の信奉者はほとんどおらず、教会指導者たちは偶像は容認され、重要な教訓的価値を持つと主張していました。

790年代初頭、カール大帝は廷臣で顧問のオルレアンのテオドゥルフが執筆した論文『カロリング書』を発刊した。この論文では、偶像破壊を唱えた第二ニカイア公会議（787年）の行為を反駁し、カロリング朝の偶像擁護の立場を再確認した。

養子縁組主義

スペインの養子論は、711年にウマイヤ朝によって大部分が征服されたイベリア半島のキリスト教徒の支配地域から伝わり、8世紀からカロリング朝の領土に現れ始めました。その神学的議論は、イエス・キリストが神の「養子」であるというものであり、キリスト教の他のほとんどの主要な分派と対立していました。

フランク王国から養子論を根絶しようとした最初の試みの一つは、 792年のレーゲンスブルク公会議であり、この公会議で養子論は誤った教義と断罪されました。その後、794年のフランクフルト公会議で養子論はさらに異端として非難され、アルクインなどの学者によってこれを支持する文書がいくつか発行されました。養子論の立場は、トレド大司教エリパンドゥスとウルゲル司教 フェリクスによって維持されました。

キリスト教美術と建築

古典主義の影響を強調したロルシュ修道院の門楼の図面
ロルシュ門番所

コンテクスト

カロリング朝時代の教会建築の例は今日ではわずかしか残っていないが、現代の地図にプロットすると、これらの遺跡は東に向けられた宗教施設の徹底した「防御」システムを示唆している。[ 44 ]

影響

カロリング朝の教会建築は、アーチ、古典的な柱、ピラスターなどを多用する古典ローマ建築から意識的に影響を受けた。これは、西暦800年頃に建設されたロルシュ修道院の門楼によく表れている。しかし、初期キリスト教とビザンチン建築の影響を強く受けていながらも、カロリング朝建築は、例えば西壁、背の高い西向きの玄関、ナルテックスなどを取り入れるなど独特である。カロリング朝の教会建築へのビザンチンの影響の証拠は、 792年から805年の間に建設されたアーヘンのパラティーナ礼拝堂に最も明確に示されている。この礼拝堂は、6世紀のラヴェンナの八角形のサン・ヴィターレ・ユスティニアヌス教会をモデルに建設されたと考えられる。しかし、アーヘンには、西洋の教会建築のロマネスク様式やゴシック様式に通じるカロリング朝の西壁の特徴が含まれている。[ 45 ]

ウェストワークス

コルベイの西壁

唯一現存するカロリング朝時代の西壁は「コルヴァイ侯爵修道院」にあり、その遺跡はフランク帝国内で帝国修道院が領土の支配と行政を確保し、ヨーロッパ全土にキリスト教とカロリング朝の文化的・政治的秩序を広めた役割を巧みに例証している。[ 45 ]ザクセンとの国境に近い場所にあったため、コルヴァイは帝国修道院として、問題の多いザクセンの改宗に関して知的、宗教的な機能を果たしただけでなく、当時キリスト教世界の端にあったフランク帝国の前哨基地として政治的、経済的にも重要な存在であった。[ 45 ]高く堂々とした西壁は周囲の景観を支配し、カロリング朝国家の権力と宗教やカロリング朝の文化的優位性との関係を示していると思われる。カロリング朝と古物収集家との関係もここで強調されており、神話のフリーズは、カロリング朝時代にキリスト教的解釈を加えた古代神話を描いた壁画の唯一の例である。そこには『オデュッセイア』の場面や、カール大帝とその随行団が国中を旅する途中、修道院を訪れた際に西側の壁に宿泊する様子が描かれている。[ 45 ]

アインハルト大聖堂

オリエンテーション

祭壇を東に向け、入口を西側から設ける教会の配置（これはビザンチン帝国ではしばらくの間標準であった）も、ローマ典礼の採用などの宗教改革と結びついて、この時期にフランク世界でも標準となり始めた。[ 46 ]

さまざまな構造を示す、ザンクト・ガレンの平面図の簡略図。
計画された仕様通りに建設されていた場合の、ザンクト・ガレン修道院の模型。
ザンクト・ガレン修道院共同体のためのカロリング朝の計画

聖ガレンの平面図

ザンクト・ガレン修道院の平面図は、西暦820年から830年の間に建設された修道院群の建築図面です。[ 47 ]教会、家屋、厩舎、厨房、工房、醸造所、診療所、瀉血場などが描かれています。この複合施設は、約110人の修道士、115人の一般信者、そして150人の職人や農業労働者を収容することを目的としていたようです。[ 48 ]実際には建設されなかったものの、歴史家たちは、カロリング朝ベネディクト会の「理想的な」修道共同体がどのようなものであったかを推測することができます。建築設計にはベネディクト会の戒律が適用されていることがわかります。聖ベネディクトの戒律の主要な側面の一つは、俗世から離れ、祈り、瞑想、そして学問に専念することです。そのため、計画された修道院は自給自足であることが求められました。したがって、この計画には40の平面図があり、修道院の建物（バシリカ、回廊、修道院長の家、墓地）だけでなく、一般の労働者や訪問者が使用する世俗的な建物も含まれています。[ 49 ]

回廊は平面図の中心を占め、聖なる東と貧しい人々の居住空間と重なるように南東に配置されています（巡礼者と貧しい人々のための宿泊施設は、回廊の真下の東側に配置されており、世俗的なエリート層の俗世間の生活必需品や享楽から隔離されています）。[ 50 ]

回廊の構造は非常に象徴的です。第一に、回廊は内部に閉じられた空間であり、その中心にはサヴィン（ sauina ）と呼ばれる木が置かれており、これは修道士が世俗から離れた理想の体験を象徴しています。第二に、回廊は四角形で、屋根付きの回廊から中心へと4本の小道が続いています。これはエルサレムとその4つの川を象徴しています。[ 51 ]

修道院長の家とその位置は、彼らが聖職者と一般信徒の世界の仲介者としての立場を象徴しています。修道院長の宿舎は、修道院教会の北東、修道士の回廊とは反対側に位置し、世俗のエリートの宿泊所と並んでおり、診療所と修練院を見下ろしています[ 52 ]。

修道院長の家は外界に面しており、修道士の回廊は囲まれた緑地に面しているのとは対照的です。ベネディクト会の戒律に従い、修道院長は寝室と便所を他の7人の修道士と共有し、使用人の居住区は別に設けられています。[ 53 ]

修道院のバシリカは十字形で、東西に二重の後陣を持つ。後陣から後陣までの長さは約91.44メートル、身廊の幅は約12メートル、各側廊の幅は約6メートルである。[ 54 ]

聖ガレン大聖堂の平面図。

西側の入口には聖ミカエル（北塔）と聖ガブリエル（南塔）に捧げられた2つの塔があります。 [ 55 ]

教会への入り口は、修道院全体への唯一の入り口でもあり[ 56 ]、四角いポーチには「ここに到着するすべての群衆はここに入口を見つけるだろう」と刻まれている。訪問者はここから半円形のアトリウムに導かれ、そこで身分に応じて修道院内の様々な場所に分けられる。上流階級の者は北門へ、巡礼者や下層階級の者は南門へ、あるいは教会へ向かう。[ 56 ]

教会の内部は柱と柵で区切られており、一般の訪問者を許可された空間に誘導するだけでなく、聖マリアと聖ガレンの祭壇がある聖なる東側の景色を遮っている。ホーンとボーンによれば、教会の6分の1のみが世俗の人々がアクセスでき、6分の5は修道士専用となっている。[ 55 ]一般の訪問者は、教会の側廊、洗礼盤（フォン）の周りのエリア、および地下聖堂（クリプタ）のみに入場が許されている。地下聖堂は、教会内で修道士と世俗の人々が混ざり合って聖ガレンの墓を礼拝する唯一の場所である。翼廊、司祭席、身廊、および2つの後陣（西側は聖ペテロ、東側は聖パウロに捧げられている）は、禁欲主義者専用である。[ 56 ]

身廊は両側に9つのアーケードがあり、そのうち3つは一般信徒の立ち入りを禁じるため柵で囲まれている。身廊の主面には、洗礼盤、洗礼者ヨハネと福音記者聖ヨハネの祭壇、十字架上の救世主の祭壇、そして説教壇がある。翼廊は身廊からさらに仕切りと柵で仕切られており、南側には聖アンドリューの祭壇、北側には聖フィリップと聖ヤコブの祭壇がある。写本によると、修道士と信徒は地下聖堂へ入ることができる。最後に、教会の東端には聖マリアと聖ガルに捧げられた主祭壇のある司祭席がある。[ 57 ]

壁画

聖ベネディクト教会（マルス）の聖パウロ殉教を描いたカロリング朝時代のフレスコ画
聖ベネディクト（マルス）の聖グレゴリウスが助祭パウロと話しているカロリング朝時代のフレスコ画

現存するカロリング朝の宗教建築物（またはその一部）の多くは、過去の保存に配慮したのではなく、事故や無関心、資金不足によって生き延びてきました。[ 58 ]壁画/壁画という主題を考えるときは、この点を考慮しなければなりません。それらを描写していると主張する文献記録はせいぜい信頼できないものであり、ヨーロッパの気候はそれらの保存に適していません。[ 58 ]これに、新しい建築が古い基礎を吸収し、変化する嗜好によってそれらの除去/覆いが行われるようになると、この問題に関する判断は難しくなります。[ 58 ]修復の試みは、多くの場合、カロリング朝の作品を覆う作品が、それが覆う作品と同じくらい芸術的意義を持っているという事実を考慮しなければなりません。[ 59 ]カロリング朝の壁画の最も鮮明な例は、芸術が無視されたり白塗りされたりした遠隔地の教区教会で見つかっており、例えば、スイスのグラウビュンデン州、北イタリアの南チロルのアディジェ渓谷に続く街道沿い のオーフェン峠の東とレッシェン峠の南にあるミュスタイアの聖ヨハン修道院教会、マルスの聖ベネディクトとナトゥルンの聖プロクルドの小さな礼拝堂などである。[ 59 ] （詳細については、Hubert et al.、Carolingian Art 、pp19ff を参照）。マルスの聖ベネディクトのフレスコ画は 、西暦 800 年頃のものとされている。フレスコ画は主に祭壇壁の3 つの壁龕に分布しており、中央にイエス、両脇に教皇グレゴリウス 1 世と聖ステファノが描かれている。壁龕を隔てる壁には、12人の天使の群れの下に寄進者の肖像画、グレゴリウスが『対話』を書き、パウルス・ディアコヌスと議論する場面、タルソスのパウロを示す場面、聖ベネディクトの生涯の場面の断片が描かれている。

ミュスタイアの聖ヨハン修道院は、もともとはカール大帝自身によって780/790年に設立されたとされるベネディクト会の修道院でした。 [ 59 ] 1079年の火災の後、1087年に修道院に改築されました。[ 59 ]帝国領の一部であったため、展示されている芸術作品は「公式」のカロリング朝様式を代表するものと考えられます。[ 59 ]壁画は9世紀のものです。[ 60 ]芸術作品は壁に49の額装部分があり、最後の審判（西洋美術でこの主題を扱った最古の作品と考えられている）とキリストの昇天を描いた2つの大きな絵画が今も見ることができます。[ 60 ]北、南、​​西の壁はダビデの主題で装飾されており、これはカール大帝のカロリング朝美術の主題と関連しており、ダビデをカール大帝の予兆と見なしていました。 [ 60 ]興味深いことに、南壁には2枚のパネルからなる磔刑場面が保存されていますが、他のパネルもいくつか保存されています。[ 60 ]磔刑されたキリストの両脇には、腕の上に破壊された太陽神/アポロ/ソルと保存されている月の女神/セレナ/ルナが描かれ、両脇にはエクレシアとシナゴーグが描かれています。[ 60 ]この構図は、カロリング朝時代の他のジャンルにも見られます。[ 60 ]

ヘルベルト・シュッツは、これらの場所はアルプスの峠を通る道沿いに位置していたため、巡礼者や放浪画家たちを惹きつけたのではないかと示唆している。[ 59 ]しかし、地域的に近接しているにもかかわらず（そして同時代であるにもかかわらず）、これらの遺跡間では洗練度、構成、出来事の劇化において様式上の違いが存在し、西カロリング朝修道院、ロマルディ、ビザンチン、さらにはシリアの影響も確認できる。[ 59 ]

壁画の制作と本の彩飾化の間には具体的な関連はない。[ 59 ]図書館や写字室は必ずしも壁画の制作を刺激したわけではない。

さらに読む

参考文献

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