マロン派教会

アンティオキア・シリア・マロン派教会
レバノン、ブケルケの総主教座
タイプ特定の教会( sui iuris )
分類キリスト教徒
オリエンテーション
聖書ペシタ訳[ 1 ] [ 2 ]
神学カトリック神学
政治体制聖公会
ガバナンスマロン派教会聖シノド[ 3 ]
法王レオ14世
総主教[ 4 ] [ 5 ]ベチャラ・ブトロス・アル・ラヒ
地域レバノン（約3分の1）、シリア、イスラエル、キプロス、ヨルダン、パレスチナ、ディアスポラ
言語アラビア語[ 6 ] [ 7 ]アラム語（古典シリア語）
典礼西シリア典礼
本部ブケルケ、レバノン
創設者マロン;ジョン・マロン
起源410年聖マロン修道院、フェニキア、ローマ帝国
メンバー3,498,707 [ 8 ]
ロゴ

マロン派教会（アラビア語：الكنيسة المارونية ‎、シリア語：֥րրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրր）は、東方カトリック教会の個別教会であり、ローマ教皇および全世界のカトリック教会と完全な交わりを持ち、東方教会法典に基づく自治権を有している。[ 9 ]マロン派教会の長は、ベシャラ・ブトロス・アル・ラヒ総主教であり、2011年3月にナスララ・ブトロス・スフェイル総主教の辞任を受けて選出された。マロン派総主教庁の所在地は、レバノンのベイルート北東部のブケルケである。正式にはアンティオキア派シリア・マロン派教会として知られています（アラビア語: الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية ;シリア語: ƥƹƕƬơƵƐ ƣƘƪƝƝƐ ơƷاكية الأنطاكية السريانية المارونية; faith ）、典礼と伝統によってシリアキリスト教の一部です。[ 10 ]

マロン派教会の初期の発展は、4世紀から7世紀にかけての3つの時期に分けられます。第一期は、タウルス山脈出身の聖マロンを指導者および守護聖人とする修道会運動が特徴的でした。第二期は、カルケドン公会議後に公会議の教義を守るためにオロンテスに聖マロン修道院が設立されたことで始まりました。 [ 11 ]この修道院は、古代の記録によると、周囲に300以上の庵があり、シリア・セクンダ地域で「最大の修道院」と呼ばれていました。 [ 12 ] 518年以降、この修道院は事実上、シリア・プリマ、シリア・コル、フェニキアの多くの教区を管理していました。第三期は、イスラム教徒によるこの地域の征服に続いてセデ・ヴァカンテ（聖マロン修道院の司教たちによる総主教の地位）が成立した時期であり、マロン派の伝統によれば、聖マロン修道院の司教たちは西暦685年頃にヨハネ・マロンを総主教に選出した。アンティオキアのギリシャ正教会は西暦751年に総主教区を再建した。[ 13 ]歴史的に重要な他の中心地としては、クファルハイ、ヤヌー、マイフーク、カディーシャ渓谷などが挙げられる。

マロン派は 今日では数は減少しているものの、レバノンにおいて依然として主要なグループであり[ 14 ] 、シリア、キプロス、イスラエル、パレスチナ、ヨルダンにも少数派のマロン派が存在します。19世紀以降の移住により、2017年時点で約350万人のマロン派信者のうち約3分の2 [ 15 ]が「アンティオキア山脈」の外に居住しており、世界中に広がるレバノン人ディアスポラの一部となっています。

歴史

起源

聖マロン：ロシア正教の象徴
アレッポ北部のブラッド大聖堂のアーチの遺跡。聖マロンの墓が付属していた。

4世紀の修道士で、ヨハネス・クリュソストモスと同時代人で友人であったマロンは、砂漠のアントニウス大王とパコミオスの伝統に従い、禁欲的な生活を送るため、アンティオキアを離れ、現在のシリアにあるオロンテス川へ向かった。彼の信奉者の多くも修道院生活を送っていた。マロン派教会の伝統によると、マロンは現在のマロン派教会へと発展した精神的・修道的運動の創始者とみなされている。マロン派キリスト教は現在のレバノン、そして程度は低いがシリア、ヨルダン、パレスチナに多大な影響を与えてきた。聖マロンはシリアにある山で生涯を過ごした。この山は一般に「ケファル・ナボ」であると考えられており、現在のトルコ、タウルス山脈のオル・ヤンボス山にある。この山が聖マロン修道院で確立されたマロン派運動の発祥地となった。

410年にマロンが死去した後、弟子たちはアパメア（現在のカラート・アル＝マディク）にベト・マロン修道院を建立しました。これがマロン派教会の核となりました。452年のカルケドン公会議後、ビザンツ帝国皇帝マルキアヌスによって修道院は拡張されました。[ 16 ]

マロン派運動がレバノンに到達したのは、聖マロンの最初の弟子であり、 「レバノンの使徒」と呼ばれたキルヒのアブラハムが、非キリスト教徒を聖マロンに紹介して改宗させようとしたときであった。[ 17 ]

マロン派は451年のカルケドン公会議の信条を受け入れた。カルケドン派マロン派とモノフィシテ派の対立は暴力に発展する可能性があった。517年にカルケドン派マロン派から教皇ホルミスダスに宛てた手紙には、モノフィシテ派がキリスト教徒間の宗派間暴力行為として、マロン派修道士350人を殺害し、聖シメオン柱上修道院を焼き払ったと記されている。[ 18 ] [ 19 ]その後、ユスティニアヌス1世が共同体を復活させた。この事件に関する書簡により、マロン派は教皇と正教会の承認を得た。これは、518年2月10日付の教皇ホルミスダス（514-523）の手紙に示されている。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]ベト・マロンの代表は、 536年と553年のコンスタンティノープル公会議に参加した。[ 23 ] [ 24 ]

フォカス帝の治世中に内戦が勃発し、シリアとパレスチナの都市で暴動が発生し、ペルシア王ホスロー2世による侵攻が起こりました。609年、アンティオキア総主教アナスタシウス2世は、兵士か地元民の手によって殺害されました。[ 25 ]これによりマロン派は指導者を失い、 602年から628年にかけてのビザンツ・ササン朝戦争までこの状態が続きました。

戦争の余波の中、ヘラクレイオス皇帝は、カルケドン公会議の受け入れをめぐって分裂していた東方諸キリスト教会を統一しようと、新たなキリスト教の教義を広めた。この教義は単意論と呼ばれ、キリストは二つの性質（一つは神、一つは人）を持つが、意志は一つしかない（神の意志と人の意志の両方ではない）としており、これは教皇ホノリウス1世の言葉に基づいており（ホノリウス1世をめぐる論争を参照）、マロン派などのカルケドン公会議支持者とヤコブ派などの反対者との間の妥協案として意図されていた。しかし、単意論は分裂を解決できず、680年から681年にかけて行われた第六回全地公会議で異端と宣言された。公会議はホノリウスとコンスタンティノープル総主教セルギウス1世の両者を非難したが、マロン派については明示的に言及しなかった。[ 16 ]

同時代のギリシャとアラブの史料は、マロン派が第三コンスタンティノープル公会議を拒否し、一意主義を受け入れたと示唆している。 [ 26 ]十字軍の時代に十字軍から異端の烙印を押されるのを避けるために、マロン派は唯一神論から離れただけである。しかし、マロン派教会は、マロン派が常に一意主義であり、ローマとの交わりを断絶したという主張を否定している。[ 27 ]そして、この問題は依然として論争の的となっている。[ 26 ]エリアス・エル・ハイエクは、この混乱の多くをアレクサンドリアのエウティケスに起因するものとしている。エル・ハイエクは、その年代記には初期のマロン派教会に関する誤った内容が含まれていると主張しており、それが後にティルスのウィリアムらによって取り上げられた。[ 16 ]ロバート・W・クロフォードも同様の結論を下し、年代記に登場する異端者「マロ」 （ティルスのウィリアムがマロン派の名の由来と考えている）はエデッサ出身のネストリウス派であり、マロンやジョン・マロンではあり得ないと指摘した。[ 28 ]しかし、 20世紀の東方キリスト教史家ドナルド・アトウォーターは、たとえ短期間であっても、マロン派が一義主義のためにローマとの交わりを断絶したという見解を支持した。[ 29 ]

初代マロン派総主教

マロン派の修道士と巡礼者、レバノン山

アンティオキア総主教アナスタシウス2世が609年に亡くなると、コンスタンティノープルはコンスタンティノープルに居住する名目上の総主教を任命し始めた。685年、マロン派はバトラウンのヨハネス・マロン司教をアンティオキアおよび東方全域の総主教に選出した。[ 16 ]

ウマイヤ朝支配下の東地中海。レバノン山とアマヌスにマルダイト族の地域が見られる。

687年、ビザンチン皇帝ユスティニアヌス2世はアブド・アルマリク・イブン・マルワンとの協定の一環として、多額の報酬とキプロスの歳入の半分と引き換えに、レバノンから1万2千人のキリスト教マロン派をアルメニアに派遣した。 [ 30 ] [ 16 ]そこで彼らはビザンチン海軍の漕ぎ手や海兵として徴兵された。[ 31 ]さらなる再定住活動により、ユスティニアヌスは以前の紛争で疲弊した海軍力を増強することができた。[ 32 ]

ヨハネ・マロンはレバノンの辺境カディーシャ渓谷に居を構えた。694年、ユスティニアヌス帝はマロン派に対し軍を派遣したが、総主教捕獲は失敗に終わった。[ 33 ]ヨハネ・マロンは707年、レバノンの聖マロン修道院で亡くなった。749年頃、レバノン山岳地帯のマロン派はエデンにマル・ママ教会を建立した。一方、ベト・マロン修道院はビザンチン帝国とアラブ帝国に挟まれ、存続に苦闘した。[ 34 ]

イスラムの支配

1779年、レバノン山地のマロン派修道女を描いた絵画。茶色のジルバブ、青いスカーフ、黒いヒジャブを身に着けている。

イスラム教徒によるシリア征服（634-638年）に続いてアラブ人の支配下に入った後、以前から始まっていたマロン派のレバノンへの移住が増加し、アッバース朝カリフ・アル・マムーン（813-833年）の治世下で激化した。[ 33 ]

内部の反対意見を排除するために、1289年から1291年にかけてエジプトのマムルーク軍がレバノン山に侵攻し、砦や修道院を破壊した。[ 35 ]

十字軍

7世紀にイスラム教徒がアナトリアとヨーロッパ以外の東方キリスト教世界を征服し、イスラムのカリフとビザンチン帝国皇帝の間に確固たる境界線が確立された後、マロン派からは400年間ほとんど音沙汰がなかった。山岳要塞に安住していたマロン派は、 1096年から1099年にかけての大遠征でエルサレム征服に向かう途中、レバノンのトリポリ近郊の山岳地帯でトゥールーズのレーモンから連絡を受けた。レーモンは1099年のエルサレム征服後、トリポリ包囲（1102年から1109年）に戻り、その後マロン派とヨーロッパのキリスト教との関係が再構築された。[ 36 ]

マロン派は十字軍を支援し、1182年にローマ教皇庁との提携を表明した。 [ 37 ]聖体拝領を記念して、マロン派総主教ユセフ・アル・ジルジシは1100年に教皇パスカル2世から総主教としての権威を示す冠と杖を授かった。1131年には、マロン派総主教グレゴリオス・アル・ハラティが教皇インノケンティウス2世から書簡を受け取り、その中で教皇はアンティオキア総主教庁の権威を承認した。ジェレミアス2世アル＝アムシッティ総主教（1199-1230）は、 1215年の第4回ラテラノ公会議に出席した際に、ローマを訪れた最初のマロン派総主教となった。[ 37 ]アンティオキア総主教庁も1438年のフェラーラ・フィレンツェ公会議に出席した。 [ 38 ]ペーター・ハンス・コルヴェンバッハは、「ラテン教会とのこの接触は中世ヨーロッパの知的世界を豊かにした。マロン派はイタリアとフランスの大学で東洋の言語と文学を教えた」と述べている。[ 34 ]

マムルーク朝によるレバノン支配下では、マロン派は迫害を受け、多くの者が殺害され、キプロス島へ移住した者もいた。マロン派総主教ガブリエル2世・オブ・ヒュラは1367年にマムルーク朝によって生きたまま焼き殺された。マムルーク朝によるイリグ（ビブロス近郊）の総主教居城への侵攻の後、総主教座はカンヌビンの聖母修道院に移され、19世紀までそこにあった。[ 39 ]

オスマン帝国の支配

オスマン帝国では、土着の集中した宗教共同体が主に地方行政を担当していました。公式には、マロン派は非ムスリムとしてジズヤ税を納めなければなりませんでしたが、僧侶や聖職者は「貧しい」と見なされ、免除されることもありました。[ 40 ]

ファフル・アッディーン2世（1572-1635）はドゥルーズ派の王子であり、レバノン山岳地方のシュフ地区首長国の指導者であった。マロン派のアブー・ナーディル・アル＝ハジンは彼の主要な支持者の一人であり、ファフル・アッディーンの副官を務めた。ファレスは「首長たちはマロン派の知的技能と貿易の才能によって繁栄し、キリスト教徒はオスマン帝国の直接支配の絶え間ない脅威に対して政治的保護、自治権、そして地元の同盟者を得た」と記している。[ 41 ] 1649年、ユハンナ・アル＝スフラリ総主教はマロン派をフランスの保護下に置き、フランスはベイルートに領事館を開設した。[ 42 ]

その後、ハージン家のシェイクたちは権力と影響力を増大させた。1662年、イエズス会宣教師の仲介により、アブー・ナウファル・アル＝ハージンはマルセイユ出身ではないというマルセイユ商人からの抗議にもかかわらず、フランス領事に任命された。[ 40 ]教会はハージン家の保護と影響力によって繁栄したが、教会の内政、特に聖職者の任命への干渉という犠牲を払わざるを得なかった。ハージン家はこれを自らの政治的影響力の拡大と見なしていた。[ 41 ]

バシール・シェハブ2世は、レバノン山岳首長国における最初で最後のマロン派の統治者であった。[ 43 ]

ドゥルーズ派とキリスト教徒の関係は調和と平和的共存を特徴としており、[ 44 ] 1860年のレバノン山内戦を含む一部の期間を除いて、歴史を通じて両グループ間の友好的な関係が続いてきた。[ 45 ] [ 46 ]

マロン派カトリック教徒とドゥルーズ派は、18世紀初頭にレバノン山地ムタサリファトにおける「マロン派・ドゥルーズ派二元制」として知られる統治・社会制度を通じて、現代レバノンを建国した。[ 47 ]

レバノン山会議（1736年）

ベイルート大司教トビア・アウン（1803–1871）

ラテン教会とのより密接な関係により、マロン派教会は東方カトリック教会の中で最もラテン化された教会の一つとなった。十字軍の時期にマロン派修道士とローマとの交流が復活した。マロン派はロザリオや十字架の道行きなど西方信仰の慣習を東方教会に導入した。[ 34 ] 16世紀後半、グレゴリウス13世はイエズス会士をレバノンの修道院に派遣し、彼らの慣習がトレント公会議の決定に従っているかを確認させた。[ 35 ]ローマのマロン派大学はグレゴリウス13世によって1584年に設立された。[ 41 ]マロン派ミサ典礼書（クルボノ）は1592年から1594年の間にローマで初印刷されたが、アナフォラは少なかった。

ステファン・アル・ドゥワイヒ総主教（1670-1704）（後に列福）は、改革派と保守派の妥協点を見つけ、マロン派の典礼の伝統を再活性化させた。[ 38 ]

レバノン山会議（ルワイザ公会議とも呼ばれる）は、両方の伝統を統合し、マロン派教会の歴史における大きな転換点となることを目指した。マロン派の東洋学者ジョセフ・シモン・アッセマニが、教皇クレメンス12世の教皇特使として議長を務めた。この会議はマロン派教会の教会法典を起草し、初の正規の教区組織を創設した。[ 37 ]ルワイザ公会議は、より効果的な教会組織と、マロン派の家族の影響からの段階的な解放につながった。[ 48 ]この公会議では、発展してきたラテン系の慣習の多くを形式化したが、同時に古代のマロン派の典礼の伝統を守ろうともした。変更点の中には、洗礼と堅信礼の分離、頭に水をかけて洗礼を行う代わりに、聖餐式で無酵母パンを使用することなどがある。[ 49 ]

聖シャルベル

フランス統治

独立したレバノン

独立後数十年を経て、マロン派の総主教アントゥン・アリダとその後継者ボロス・メオウチは、イスラエル国との関係確立などにおいて重要な役割を果たしたが、20世紀後半のレバノン国家とその機関の失敗により、その役割は拡大した。

ピエトロ・スフェア大司教に率いられたマロン派の聖職者たちは、第二バチカン公会議に公会議長として参加し、 『ノストラ・アエターテ』の起草やユダヤ教とイスラム教の兄弟関係の促進に重要な役割を果たした。[ 50 ] [ 51 ]

レバノン内戦（1975-1990）によりマロン派教会は壊滅し、戦争の結果、約67万人のキリスト教徒が失われた。[ 52 ]

1995年5月2日に発行された東方諸教会への使徒書簡『Orientale lumen』 の中で、ヨハネ・パウロ2世は、東方カトリック教会に関する第二バチカン公会議の教皇布告『Orientalium Ecclesiarum』を引用している。

カトリック東方教会とローマ教会の完全な合一は既に達成されているが、そのことによって自らの真正性と独自性に対する意識が薄れてはならないことは、幾度となく強調されてきた。東方教会がこのような形で合一した場所において、第二バチカン公会議は東方教会に対し、自らの真のアイデンティティを再発見するよう促してきた。なぜなら、東方教会には「自らの独自の規律に従って自らを統治する権利と義務がある。なぜなら、これらの規律は古来の伝統によって保証されており、信者の慣習と魂の善に最も合致していると思われるからである」[ 53 ]。

スフェイル総主教の個人的な献身は、1980年代と1990年代の典礼改革を加速させました。1992年には、彼は新しいマロン派ミサ典礼書を出版しました。[ 38 ]これは、過去数世紀にわたる典礼のラテン語化を排除し、アンティオキア典礼の本来の形式に戻ろうとする試みです。6つのアナフォラがあります。

2003年から2006年にかけて、1736年のレバノン公会議以来最大規模のマロン派教会会議が開催されました。最も重要な成果の一つは、レバノンの地方機関と海外のマロン派機関およびコミュニティとの関係を強化するという決定でした。[ 54 ] [ 55 ]スフェイル総主教は、第2バチカン公会議後のローマ典礼の変更とサクロサンクトゥム・コンキリウムがマロン派教会に適用されると述べました。サクロサンクトゥム・コンキリウムには、「これらの原則と規範の中には、ローマ典礼と他のすべての典礼の両方に適用でき、また適用すべきものがあります。しかしながら、それに続く実践的規範は、その性質上他の典礼にも影響を与えるものを除き、ローマ典礼にのみ適用されるものと解釈されるべきです」と記されています。[ 56 ]また、マロン派教会の隠遁生活の伝統が復活し、その結果、カディーシャ渓谷にはマロン派や他のキリスト教徒が再び居住するようになった。[ 57 ]

組織

ペシタ訳は、マロン派教会をはじめとする多くの教会で使用されている標準的なシリア語聖書です。このイラストは、464年にアミダで出版されたペシタ訳の出エジプト記13章14～16節です。
北レバノンのズガルタ地区にあるコザヤの聖アントニオ修道院

アンティオキア総主教区

マロン派教会の長は、アンティオキアとレヴァント全土の総主教であり、マロン派司教によって選出され、ベイルート北部のジュニエ近郊のブケルケに居住している。夏の間は北部の町ディマネに居住する。 [ 58 ]

アンティオキアの総主教継承権を主張する者は他に4人いる。

北米以外の地域のマロン派の助祭や教区の司祭には、聖職者の独身は厳密には要求されていない。しかし、修道士は独身を保たなければならない。また、通常修道院から選出される司教も同様である。中東のマロン派教区司祭の約50％は既婚者である。[ 59 ]北米のラテン系の司祭との長年の交流により、その地域のマロン派司祭は伝統的に独身を保ってきた。しかし、2014年2月、ウィサム・アキキはセントルイスの聖レイモンド・マロン派大聖堂で、レバノンの聖母米国マロン派教区のA・エリアス・ザイダン司教によって司祭に叙階された。アキキ助祭は北米でマロン派司祭に叙階された初の既婚男性であり、禁欲を維持することは期待されていない。[ 60 ]

司教

マロン派教会には28の教区と総主教代理区がある。[ 54 ]これらは以下の通りである。

マロン派教会の教区を信者数別に描いた地図

中東

全世界で直ちに総主教の管轄下に入る

他の場所

免除、すなわち教皇庁の管轄下に直接置かれる：
典礼および特別法に関してはシノドの管轄下にあり、それ以外は免除され、すなわち聖座および東方教会に対するその部局の管轄下にあります。
ラテン大主教区の教会管区内の属領主教区。いずれも南アメリカにある。

名目上の見解

宗教団体（修道会）

人口

12世紀には、アンティオキア周辺と現在のレバノンには約4万人のマロン派が住んでいました。[ 37 ] 21世紀までに、マロン派のディアスポラ人口は、レバノン、シリア、イスラエルの歴史的な故郷に住む推定200万人の2倍以上にまで増加した可能性があると推定されています。[ 67 ]

マロン派教会の公式サイトによると、レバノンには約1,062,000人のマロン派信者が住んでおり、人口の22～23%を占めています。シリアのマロン派信者は、アレッポ大司教区、ダマスカス大司教区、ラタキア主教区に続き、合計51,000人です。[ 68 ]キプロスには約10,000人のマロン派コミュニティが住んでおり [68] 、コルマキティス出身のキプロス・マロン派アラビア語話者が約1,000人います。[ 69 ] [ 70 ]イスラエル北部（ガリラヤ）にも注目すべきマロン派コミュニティがあり、その数は7,504人です。[ 68 ]

ディアスポラ

米国ミズーリ州セントルイスのマロナイト牧会センター

中東からアメリカ合衆国へのマロン派信者の移住は、19世紀後半に始まった。信者たちが司祭を得ると、地元のラテン司教の管轄下にある小教区として共同体が設立された。1966年1月、教皇パウロ6世はアメリカ合衆国のマロン派信者のためにマロン派使徒座総主教区を設立した。東方教会聖省の布告により、フランシス・マンスール・ザイエク司教が初代総主教区に任命された。ミシガン州デトロイトにあるこの司教区は、聖マロンの守護下にある大聖堂を有し、デトロイト大司教区の属司教区となった。1971年、教皇パウロ6世は総主教区を教区に昇格させ、デトロイトの聖マロン教区と改称した。 1977年、聖マロン教区の司教座はニューヨーク州ブルックリンに移され、大聖堂はレバノンの聖母の守護下に置かれました。教区の名称はブルックリンの聖マロン教区と改められました。[ 71 ]

1994年、レバノンの聖母の保護の下、カリフォルニア州ロサンゼルスの大聖堂にレバノンの聖母教区が設立された。[ 71 ]ブルックリンの聖マロン教区の補佐司教ジョン・ジョージ・チェディッドが、カリフォルニア州ロサンゼルスのレバノンの聖母大聖堂で、ロサンゼルスのレバノンの聖母マロン派カトリック教区の初代司教に叙階され、80歳で定年退職するまでその職を務めた。2000年12月、ロバート・ジョセフ・シャヒーンがチェディッドの後任として教区長となった。

エパルキアはブラジルのサンパウロのほか、コロンビア、メキシコ、フランス、オーストラリア、[ 72 ]南アフリカ、カナダ、アルゼンチンにも設置されている。[ 68 ]

ブラジルの元大統領ミシェル・テメルは、レバノン系ブラジル人として初めて国家を率いた人物であり、マロン派カトリック教徒のレバノン移民の息子であった。[ 73 ] [ 74 ]

他の

参照

参考文献

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参考文献

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  • モーカゼル、ジョセフ（2020年12月15日）「マロン派キリスト教徒」。ラヘブ、ミトリ、ランポート、マーク・A（編）『ロウマン＆リトルフィールド中東キリスト教ハンドブック』ロウマン＆リトルフィールド社、ISBN 978-1-5381-2418-5. 2025年3月23日閲覧。
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  • オマホニー、アンソニー (2008).「現代中東におけるシリアのキリスト教」アンゴールド、マイケル (編). 『ケンブリッジ・キリスト教史 第5巻 東方キリスト教』ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-81113-2。

さらに読む

  • Michael Breydy: Geschichte der syro-arabischen Literatur der Maroniten vom VII.ビス16世。ヤールフンデルト。 Westdeutscher Verlag、Opladen 1985、ISBN 3-531-03194-5
  • RJ・ムアワド、レ・マロニテ。 Chrétiens du Liban、Brepols Publishers、Turnhout、2009 年、ISBN 978-2-503-53041-3
  • カマル・サリビ『A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered』（カリフォルニア大学出版、1990 年）。
  • マロン派教会。新カトリック百科事典、第2版、2003年。
  • ライリー＝スミス、ジョナサン著『オックスフォード図解十字軍史』（オックスフォード大学出版局、オックスフォード、1995年）
  • スールマン、ハラルド。Histoire des Origines de l'Eglise Maronite、PUSEK、Kaslik、2010、ISBN 978-9953-491-67-7
  • バーバー、マルコム著『東方からの手紙：12～13世紀の十字軍、巡礼者、開拓者』アッシュゲート・プレス、レディング、イギリス、2013年、ISBN 978-1-4724-1393-2
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北緯33度58分04秒 東経35度38分02秒 / 北緯33.9678度、東経35.6339度 / 33.9678; 35.6339

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