ゴシップ
片方が糸を紡ぎ、もう片方が糸を紡ぐ（二人とも噂話を広めている）ピーテル・ブリューゲル（父）（16世紀頃）

ゴシップとは、特に他人の個人的または私的な事柄に関する、たわごとや噂、特に未確認の情報のことである。この行為は、ディッシングやタットリングとしても知られている。[ 1 ]

語源

この語は古英語のgodsibbに由来し、godとsibb を組み合わせた造語で、子供の代父母、または代父母の両親、一般的には非常に親しい友人を指す。16世紀には、この語は主に女性、たわ言を楽しむ人、ニュース屋、おしゃべり好きという意味を持つようになった。 [ 2 ] 19世紀初頭には、この語は話し手からそのような人々の会話へと拡張された。 「噂話をする」という意味の動詞to gossipはシェイクスピアに初登場する。

この言葉は、出産時の寝室に由来しています。かつて出産は女性だけが参加する社交行事でした。妊婦の女性の親戚や近所の人々が集まり、何気なく会話を交わしていました。中世では、「ゴシップ」は女性同士の親密な友情のコミュニティを指していました。[ 3 ]時が経つにつれ、ゴシップは他人の噂話を意味するようになりました。[ 4 ]

機能

中央で赤いスカーフを巻いた女性が、シーッという動作をしています。
このソ連の戦時中のポスターは、「おしゃべりするな！噂話は反逆罪に近い」というメッセージを伝えている（1941 年）。

ゴシップは：[ 5 ]

職場のゴシップ

人事専門家のメアリー・ゴーマンディ・ホワイト氏は、職場でのゴシップを見分けるための「兆候」を次のように挙げている。

  • アニメーション化された人物が沈黙する（「部屋に入ると会話が止まる」）
  • 人々が誰かを見つめ始める
  • 労働者は不適切な話題にふける。[ 7 ]

ホワイト氏は、「落ち着いて状況に対処するための 5 つのヒント」を提案しています。

  1. ゴシップを乗り越える
  2. 噂話の原因や煽りを理解する
  3. 職場での噂話に参加しないでください。
  4. 噂話が自然に消え去るのを待つ
  5. それが続く場合は、「事実を集めて助けを求めてください。」[ 7 ]

ピーター・ヴァイダは、ゴシップを職場における暴力の一形態と捉え、「本質的に攻撃の一形態である」と指摘しています。ゴシップは多くの人から「ある人を力づけ、別の人を力づけない」と考えられています（ハーフェン）。そのため、多くの企業は従業員ハンドブックにゴシップ禁止に関する正式な方針を定めています。[ 8 ]職場におけるゴシップとは、「彼はいつも長い昼休みを取っている」や「心配しないで、彼女はそういう人なんだ」といった、誰かの傾向についての何気ない発言の形をとる場合もあり、何が許容されないゴシップなのかについては意見の相違が生じることがあります。[ 9 ]

TLKヘルスケアは、ゴシップの例として、「解決策を進める意図もなく上司に密告したり、誰かが私たちを動揺させるようなことをしたことを同僚に話したりすること」を挙げています。企業メールは、媒体が半永久的であり、メッセージが意図しない受信者に簡単に転送されるため、ゴシップを伝える方法として特に危険です。そのため、マサチューセッツ・ハイテクの記事では、雇用主は従業員に対し、会社のメールネットワークをゴシップに利用しないよう指導するよう勧告しています。[ 10 ]職場でのゴシップの動機として、低い自尊心や「周囲に合わせたい」という欲求がよく挙げられます。

職場でのゴシップには、5 つの重要な機能があります (DiFonzo と Bordia によると)。

  • 組織内の他の個人に関する社会的情報を学ぶのに役立ちます（多くの場合、他の個人に会う必要さえありません）
  • 同僚同士を結びつけ、人々を互いに結び付けることによって、個人のソーシャル ネットワークを構築します。
  • 組織内の個人を排除することで既存の絆を断ち切ります。
  • 組織内での社会的地位/権力/名声を高めます。
  • 組織内で社会的に許容される行動とみなされるものを個人に通知します。

カークランドとペレドによると[ 11 ] 、職場でのゴシップは、ゴシップをする人が受け手に対して持つ権力の大きさによって非常に深刻なものとなり、それがゴシップの解釈にも影響を与える。ゴシップによって影響を受ける権力には4つの種類がある。[ 12 ]

  • 強制力：噂話をする人が誰かについて否定的な情報を話すと、その相手は噂話をする人が自分についても否定的な情報を広めるだろうと信じるかもしれません。これにより、噂話をする人の強制力が高まります。
  • 報酬：噂話者が誰かについて肯定的な情報を話すと、その受け手は噂話者が自分について肯定的な情報を広めてくれるだろうと信じるかもしれません。これにより、噂話者の報酬力は増大します。
  • 専門家:噂話をする人が、組織の価値や職場環境内の他の人々について非常に詳細な知識を持っているように見える場合、その人の専門家としての力は強化されます。
  • 指示対象：この力は、ある程度まで低下することも、あるいは増強されることもあります。人々がゴシップを時間を無駄にするつまらない行為と見なす場合、ゴシップをする人の指示対象力は評判とともに低下する可能性があります。一方、ゴシップを受ける側が、受け手であることによって社交界に招かれていると考えられる場合、ゴシップをする人の指示対象力は増大する可能性がありますが、その程度は、受け手がゴシップをする側を恨み始めるほどの高みまでに限られます（Kurland & Pelled）。

ゴシップの悪影響

ゴシップの深刻な悪影響としては次のようなものがある：[ 13 ]

  • 生産性の低下と時間の浪費
  • 労働コミュニティのメンバー間の信頼と士気の低下
  • 何が事実で何がそうでないかという明確な情報がないまま噂が広まり、従業員の不安が増大している。
  • 従業員の間で「どちらかの側」につくことで分裂が拡大し、「内紛」のリスクが高まり、団結力をさらに損なう可能性がある。
  • 傷ついた感情と評判
  • 噂話をする人はプロ意識がないとみなされ、昇進のチャンスを逃す。
  • 離職率：不健全な職場環境と信頼の欠如により、優秀な従業員が会社を辞めてしまう傾向がある

ターナーとウィードは、職場における紛争への対応者の主な3つのタイプの中に、感情を内に秘めておくことができず、攻撃することで感情を表現する攻撃者がいると理論づけています。攻撃者はさらに、正面攻撃者と背後攻撃者に分けられます。ターナーとウィードは、後者は「攻撃対象者が批判の出所を確信しておらず、批判が実際に行われていることさえも常に確信していないため、対処が難しい」と指摘しています。[ 14 ]

しかし、職場で違法、非倫理的、あるいは不服従な行為が発生している可能性があり、その場合、その行為の報告がゴシップとみなされる可能性があります。その場合、報告を軽視して職場のゴシップと決めつけるのではなく、担当部署が事案を徹底的に調査する必要があります。

組織内でコミュニケーションが行われる非公式なネットワークは、「グレープバイン」と呼ばれることもあります。ハーコート、リチャーソン、ワティアによる研究では、複数の異なる組織の中間管理職が、部下との正式なコミュニケーションよりも「グレープバイン」から情報を収集する方がはるかに優れた情報収集方法だと考えていることが明らかになりました（ハーコート、リチャーソン、ワティア）。

さまざまな見解

ゴシップは取るに足らない、有害な、社会的、精神的に[ 15 ] 、そして/または知的に非生産的だと考える人もいます。また、ゴシップを気軽な情報拡散方法と考える人もいます。権威者や権威者を目指す人々は、ゴシップを望ましくない、あるいは危険なものとして否定的に捉えるかもしれません。[ 16 ] [ 17 ]エムリス・ウェスタコット の哲学的分析は、ゴシップが（例えば）友情を強めたり、権力の濫用と闘ったりする上での役割を指摘しています。[ 18 ] フェミニストによるゴシップの定義は、「女性同士の会話の方法であり、スタイルは親密で、範囲と場面は個人的かつ家庭的であり、女性の役割の制約から生じ、それを永続させる女性的な文化的イベントであるが、同時に承認という安心感も与える」としています（ジョーンズ、1990：243）。

近世初期のイングランド

近世イングランドにおいて、「ゴシップ」という言葉は、助産婦に限らず、出産に立ち会う人を指す言葉でした。また、必ずしも軽蔑的な意味合いを帯びることなく、女性の友人全般を指す言葉にもなりました。（OEDの定義2 a.「親しい知人、友人、親友」。1361年から1873年までの文献によって裏付けられています。）これは一般的に、非公式な地域の女子学生社交クラブや社交グループを指し、彼らは私的な非難や「ラフミュージック」、カッキングスツール、スキミントンライドといった公的な儀式を通じて、社会的に容認される行動を強制することができました。

シルヴィア・フェデリチは、16世紀には、女性を嘲笑し、女性蔑視的な感情を表現した風刺文学やミステリー劇が、「女性に対する戦争」とも言えるものに取って代わられたと指摘している。[ 19 ]

トーマス・ハーマンの1566年の著書『一般の納屋への警告』では、 「歩くモート」と呼ばれる女性が、ある男の納屋で会うことを強要されたが、その男の妻にそのことを告げた様子が描かれている。妻は「5人の激怒した、屈強で、声を抑えた噂好き」の男たちを連れてやって来た。彼らは、道徳に反抗する夫を「ホーゼン（ズボン）を足に巻き付けて」捕まえ、激しく殴りつけた。この物語は、噂好きの男たちが社会秩序を守る道徳物語として機能している。[ 20 ]

ハーバート・マクスウェル・バート卿は、『輝かしき紋章の騎士』（1900年）の第3章の終わりに、国王が忠実な騎士「サー・トーマス・デ・ルース」を「私の昔からのゴシップ」と親しみを込めて呼ぶ場面を描いています。これは当時の歴史小説ではありますが、この記述から、1900年頃まで幼なじみの友人として「ゴシップ」という言葉が使われ続けていたことが窺えます。

ユダヤ教では

ユダヤ教では、建設的な目的なく語られる噂話（ヘブライ語で「悪口」ラショーン・ハラ）は罪とみなされます。たとえ真実を語っているとしても、人について否定的な発言をすることは罪とみなされます。それは、話す人と噂話の対象となる人の両方の尊厳を貶めるからです。箴言18章8節には、「噂話の言葉は、良い食べ物のようだ。人の心の奥底にまで届く。」とあります 。

キリスト教では

ゴシップに対するキリスト教の見方は、この現象に関する現代の文化的想定、特に一般的に言えばゴシップは否定的な発言であるという想定と一致している。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]しかし、この現象の複雑さのため、聖書学者はゴシップの形態と機能をより正確に特定し、新約聖書に記述されているように社会的プロセスの社会的に肯定的な役割さえ特定している。 [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]もちろん、これは新約聖書にゴシップを危険な否定的な発言と見なすテキストが多数存在しないことを意味するものではない。

例えば、ローマ人への手紙では、陰口を言う人（「陰口を言う人」）は性的不道徳や殺人を含む罪のリストと関連づけられています。

28: 彼らは神を自分の知識の中に留めておくことを好まなかったので、神は彼らを不道徳な心に引き渡して、ふさわしくないことを行わせました。
29: あらゆる不義、不品行、悪事、貪欲、悪意に満ち、ねたみ、殺意、争い、欺瞞、悪意に満ち、陰口を言う者、
30: 陰口を言う者、神を憎む者、悪意のある者、高慢な者、大言壮語する者、悪事を企てる者、親に従わない者、
31: 理解力がなく、契約を破り、情け容赦がなく、無慈悲な者たち。
32: こうしたことを行う者は死に値するという神の裁きを知りながら、彼らは同じことを行うばかりか、それを行う者を喜んで受け入れるのです。（ローマ人への手紙 1:28-32）

マタイによる福音書18章によれば、イエスは教会員間の紛争解決は、まず被害を受けた側が加害者と単独で解決を試みるところから始めるべきだと教えました。これがうまくいかなかった場合のみ、プロセスは次のステップへとエスカレートし、他の教会員が関与することになります。その後も、加害者が依然として「聞く耳を持たない」場合、教会の長老たちが徹底的に調査し、解決しない場合は公に暴露されるべきでした。

ゴシップを否定的に描写するこのような文献に基づいて、多くのキリスト教著者はゴシップ現象を一般化しています。フィル・フォックス・ローズは、ゴシップをするためには「『表に出ている』人に対して心を閉ざさなければならない」と書いています。「私たちは自分と相手の間に線を引いて、彼らをキリスト教の慈善のルールの外にいると決めつけてしまうのです。…私たちは自分と神の愛の間に溝を作ってしまうのです。」彼は続けて、「私たちがより多くの人々や集団に対して心を閉ざすにつれて、この否定性と分離感は大きくなり、私たちの世界に浸透し、人生のあらゆる側面において神の愛に触れることがより困難になるでしょう。」と述べています。[ 32 ]

新約聖書も集団責任を支持しており（エペソ人への手紙 5:11、テモテ第一 5:20、ヤコブの手紙 5:16、ガラテヤ人への手紙 6:1-2、コリント人への第一 12:26）、これはゴシップと関連している可能性があります。

秘密の侵害としてのゴシップは告白と類似点があり、中世のキリスト教会は強力な規制者としての立場から両者を統制しようとした。[ 33 ]

イスラム教では

イスラム教では、密告をナミマ（نميمة）と呼び、これはギバ（陰口）とも関連があります。ギバは死んだ兄弟の肉を食べることと同じです。イスラム教徒によると、陰口は被害者に防御の機会を与えず、害を及ぼすものであり、死者が肉を食べられることから身を守ることができないのと同じです。イスラム教徒は、信仰、肌の色、性別、民族的出身に関わらず、他者を兄弟のように扱うことが期待されています。これは、イスラム教における信者間の同胞愛の概念に由来しています。

バハイ教では

バハイ教は陰口を「人間として最悪の性質であり、最も大きな罪である」と定義しています。[ 34 ]バハイ教では、殺人は陰口よりも軽微な行為とされています。バハイ教の創始者である預言者バハオラは、「陰口は心の光を消し、魂の命を絶つ」と述べています。[ 35 ]

心理学では

進化論的視点

ウジェーヌ・ド・ブラース著『フレンドリー・ゴシップ』（1901年）

ロビン・ダンバーの進化論によれば、ゴシップは絶えず規模を拡大する集団の結束を助けるために生まれた。生き残るためには個人は同盟を必要とするが、同盟が大きくなるにつれて、全員と物理的につながることは困難、あるいは不可能になった。会話と言語がこのギャップを埋めることができた。ゴシップは、集団が直接話すことなく他の個人に関する情報を得るための社会的交流となった。  

これにより、人々はソーシャルネットワーク内で何が起こっているかを把握することができました。また、共通の関心事に関する情報を共有し、一緒に時間を過ごすことで、話し手と聞き手の間に絆が生まれます。さらに、聞き手は相手の行動を理解し、より効果的な人間関係を築くのに役立ちます。ダンバー（2004）は、会話の65%が社交的な話題で構成されていることを発見しました。[ 36 ]

ダンバー（1994）は、ゴシップは他の霊長類でよく見られる社会的グルーミングに相当すると主張している。 [ 37 ]人類学的調査は、ゴシップが異文化現象であることを示しており、ゴシップの進化論的説明の証拠を提供している。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

噂話に費やされる会話時間の割合に関して有意な男女差を示唆する証拠はほとんどなく、差がある場合でも、男性に比べて女性の方が噂話をする可能性がほんのわずかに高いという程度である。[ 37 ] [ 40 ] [ 41 ]噂話の進化的重要性に対するさらなる裏付けとして、査読付きジャーナル「サイエンス」に発表された最近の研究がある。アンダーソンと同僚 (2011) は、両眼視野闘争課題中に、否定的な社会的情報と対になった顔が、肯定的および中立的な社会的情報と対になった顔よりも視覚意識をより支配することを発見した。

両眼視野闘争は、2つの異なる刺激が両眼に同時に提示され、2つの知覚が視覚意識における優位性を競うときに発生します。この間、人は一方の知覚を意識的に知覚し、もう一方の知覚は抑制されます。しばらくすると、もう一方の知覚が優位になり、人は後者の知覚を意識するようになります。最終的に、視覚認識において、2つの知覚が交互に現れるようになります。

アンダーソンら（2011）の研究は、評価情報処理のような高次認知プロセスが、初期の視覚処理に影響を与える可能性があることを示唆している。課題中の顔の優位性に差をもたらしたのが否定的な社会的情報のみであったという事実は、個人について避けるべき情報を知ることの重要性を示唆している。[ 42 ]肯定的な社会的情報が、一致した顔の知覚的優位性を高めなかったことは、個人に関する否定的な情報が、肯定的な情報よりも私たちの行動に顕著である可能性があることを示唆している。[ 43 ]

ゴシップは社会規範や行動指針に関する情報も提供し、通常はある行動がいかに適切であったかについてコメントし、それを繰り返すという行為自体がその重要性を示す。この意味で、ゴシップは肯定的であろうと否定的であろうと効果的である[ 44 ]。一部の理論家は、ゴシップは実際には向社会的行動であり、個人が直接対決することなく社会的に禁止されている行動を矯正できるようにすることを目的としていると主張している。個人の行動についてゴシップすることで、他の人はその行為が不適切であることをさりげなく示唆し、その個人が行動を矯正できるようにすることができる（Schoeman 1994）。

噂話をする人に対する認識

定期的に噂話をしているとみなされる人は、あまり頻繁でない人に比べて社会的権力が低く、好かれていないと見なされる。[ 45 ]交換される噂話の種類も好感度に影響し、ネガティブな噂話をする人はポジティブな噂話をする人よりも好かれていない。[ 46 ] Turner と同僚 (2003) による研究では、噂話をする人と以前に関係があったからといって、噂話をした後でその人がネガティブな性格評価から守られるわけではないことがわかった。この研究では、2 人 1 組が研究室に連れてこられ、研究に参加した。2 人は研究前に友人だったか、同時に参加する予定の他人だった。1 人は研究仲間で、研究助手が部屋を出てから彼女について噂話をした。交換された噂話はポジティブなものかネガティブなものかのいずれかであった。ゴシップの種類（ポジティブかネガティブか）や関係性の種類（友人か見知らぬ人か）に関係なく、ゴシップをする人はゴシップを共有した後、信頼性が低いと評価されました。[ 47 ]

ウォルター・ブロックは、ゴシップと脅迫はどちらも不利な情報の漏洩を伴うものの、脅迫者はゴシップをする者よりも倫理的に優れていると述べている。[ 48 ]ブロックは次のように述べている。「ある意味で、ゴシップは脅迫者よりもはるかに悪質である。なぜなら、脅迫者は脅迫された者に自分を黙らせる機会を与えているからだ。ゴシップは予告なしに秘密を暴露する。」脅迫者の被害者は、ゴシップの対象者には与えられていない選択肢、例えば、自分の秘密を暴露することが脅迫者が要求する代償に値するかどうかを判断する選択肢を与えられる。さらに、脅迫者の申し出を拒否しても、ゴシップをする者と何ら変わりない。ブロックはさらに、「少なくとも、ゴシップをする者と比べれば、脅迫者が被る中傷を説明するのは実に難しい。ゴシップをする者は通常、軽蔑と自己満足の念をもって無視されるからだ。」と付け加えている。

ゴシップに対する現代の批判は、フェイスブックなどのソーシャルメディアの議論に集中したり、その議論に取り込まれたりしている可能性がある。[ 49 ]

参照

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  48. ^ ブロック、ウォルター（[1976]、1991、2008年）『擁護できないものを守る：ポン引き、売春婦、スキャブ、スラムロード、中傷者、金貸し、そしてアメリカ社会のならず者のギャラリーにいるその他のスケープゴート』アラバマ州オーバーン：ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス研究所、 ISBN 978-1-933550-17-6、pp. 42-43、全文オンライン
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さらに読む

  • ニコ・ベスニエ著、2009年、『ゴシップと日常的な政治の生産』、ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-3338-1
  • ニコ・ベスニエ（1996年）「ゴシップ」『文化人類学百科事典』所収。デイヴィッド・レビンソン、メルビン・エンバー編。第2巻、544～547頁。ニューヨーク、ヘンリー・ホルト。
  • ベスニエ、ニコ（1994）「ヌクラエラエのゴシップにおける真実とその他の無関係な側面」『太平洋研究』17（3）：1-39。
  • ベスニエ、ニコ (1989). 「ヌクラエラエのゴシップにおける操作的・共謀的戦略としての情報の隠蔽」.言語と社会. 18 (3): 315– 341. doi : 10.1017/s0047404500013634 . S2CID  145505351 .
  • バーチャル、クレア（2006年）『陰謀論からゴシップへ、知識はポップになる』オックスフォード、ニューヨーク：バーグ、ISBN 9781845201432。プレビュー。
  • ディフォンゾ、ニコラス＆プラシャント・ボルディア共著。「噂、ゴシップ、そして都市伝説」ディオゲネス誌第54巻（2007年2月）19～35ページ。
  • エリックソン、ロバート・C. (1991). 『法なき秩序：隣人同士の紛争解決』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局. ISBN 978-0-674-64168-6。
  • フィーリー、キャスリーン・A、フロスト、ジェニファー（編）『プライベートな話が公になるとき：アメリカ史におけるゴシップ』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2014年。
  • ロバート・F・グッドマン、アーロン・ベン・ジーヴ編『グッド・ゴシップ』ローレンス、カンザス州：カンザス大学出版局、1993年。ISBN 0-7006-0669-6
  • ハーフェン、スーザン。「組織内のゴシップ：規制と抵抗の回転ドア」サザン・コミュニケーション・ジャーナル第69巻第3号（2004年春）223ページ
  • ハーコート、ジュールス、ヴァージニア・リチャーソン、マーク・J・ワティア。「中間管理職による組織内コミュニケーションの質の評価に関する全国調査」『ビジネスコミュニケーションジャーナル』第28巻第4号（1991年秋）348～365ページ
  • ジョーンズ、デボラ、1990年：「ゴシップ：女性の口承文化に関する覚書」デボラ・キャメロン編『フェミニスト言語批評：読本』ロンドン/ニューヨーク：ラウトレッジ、1990年、242-250頁。ISBN 0-415-04259-3Rash, 1996にオンラインで引用。
  • ケニー、ロバート・ウェイド、2014年：「ゴシップ」。『嘘と欺瞞の百科事典』所収。ティモシー・R・レバイン編。第1巻、410～414ページ。ロサンゼルス：セージ・プレス。
  • ナンシー・B・カーランド＆リサ・ホープ・ペレド「言葉の伝達：職場におけるゴシップと権力のモデルに向けて」アカデミー・オブ・マネジメント・レビュー第25巻第2号（2000年4月）428～438ページ
  • フィリップス、スーザン（2010）、変容する会話：中世後期イングランドにおけるゴシップの問題、ペンシルベニア州立大学出版局、ISBN 9780271047393
  • ラッシュ、フェリシティ (1996). 「Rauhe Männer - Zarte Frauen: Linguistic and Stylistic Aspects of Gender Stereotyping in German Advertising Texts 1949-1959」 (1). Web Journal of Modern Language Linguistics . 2006年8月8日閲覧。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  • スパックス、パトリシア・アン・マイヤー（1985年）、ゴシップ、ニューヨーク：クノップ、ISBN 978-0-394-54024-5
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ウィキクォートにゴシップに関する引用があります。
  1. ^ゴシップと性差：内容分析アプローチゴシップと性差：内容分析アプローチ
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