王室入場
1350年、ランスで戴冠式を挙行した後、フランス王ジャン2世とオーヴェルニュ公ジャンヌ1世がパリに入城する様子。後にジャン・フーケによる写本の装飾画​​となる。

ヨーロッパの中世および近世において、統治者またはその代表者が都市に正式に入城する際に行われる儀式や祝賀行事は、王室入城、凱旋入城、歓喜入城として知られていました。[ 1 ]入城は、入城する統治者を市内に運ぶ行列が中心であり、そこで統治者は市当局から出迎えられ、適切な敬意を表され、その後に祝宴やその他の祝賀行事が続きました。

入城は、都市が君主への忠誠と忠誠を示す行為として始まり、その起源はローマ皇帝の祝典「アドヴェントゥス」に遡る。アドヴェントゥスは凱旋式よりもはるかに頻繁に行われた正式な入城であった。新君主の最初の訪問、あるいは新配偶者との最初の訪問が、この機会となるのが通例であった。首都では戴冠式の祝典と併合されることが多かったが、地方都市では戴冠式の代わりとなり、時には王室行進、つまり領土内の主要都市を巡る巡行の一部として行われることもあった。巡回宮廷という概念は、これに関連している。

中世後期から、[ 2 ]入場は、ますます豪華な祭儀とプロパガンダの機会となりました。図像の考案は、すぐに定着した極めて慣習的なパターンとは別に、[ 3 ]歓迎する都市の指導者たちが、大聖堂の聖職者会議、大学、あるいは雇われた専門家と協力し、細心の注意を払って管理しました。当時の偉大な芸術家、作家、作曲家が一時的な装飾の制作に携わることが多かったのですが、少なくとも初期のものについては、現在ではほとんど記録が残っていません。

起源と発展

タッデオ・ズッカーリによるフレスコ画では、1540年にフランス国王フランソワ1世、シャルル5世、アレッサンドロ・ファルネーゼ枢機卿が領地の天蓋の下パリに入城している。

1127 年 4 月、新しく就任したフランドル伯が「自らの」都市ブルージュに「喜びの降臨」を遂げたという、ブルージュのガルベールによる同時代の記録によると、初期の段階では、追従や勝利主義のイメージに隠されていた入場は、交渉、つまり領地有力者と城壁都市という対立勢力間の正式な休戦協定に似ており、中世の意味での都市の「自由」、つまりその権利と特権が明確な言葉で繰り返し述べられ、聖遺物の存在によって正当化されていたことがわかります。

4月5日…夕暮れ時、国王は新たにフランドル侯爵に選出されたウィリアム伯と共に、ブルージュの我が町に入城されました。聖ドナティアヌス会の参事会員たちは聖遺物を携えて出迎え、国王と新伯を喜びに迎え、国王にふさわしい厳粛な行列を組んでいました。4月6日…国王と伯は、両騎士団、我らの騎士団、市民、そして多くのフランドル人とともに、聖遺物箱と聖遺物が集められていたいつもの広場に集まりました。静寂が促された後、教会の自由と聖ドナティアヌスの特権に関する憲章が全員の前で朗読されました…伯と我ら市民の間の小協定憲章も読み上げられました…この条件を受け入れることを誓い、国王と伯は聖職者と民衆が聞く耳を持つ中で聖遺物に誓いを立てました。[ 4 ]

イングランドでは、戴冠式前の王室入場が1377年に10歳のリチャード2世のために初めて行われました。これは少年王のイメージを高めるとともに、経済的に強力なロンドン市と王室の和解を図るという二重の目的を果たしました。街路を練り歩く盛大な行列には、ワインを運ぶ公共の導管が備えられ、新エルサレムを象徴する巨大な仮設の城が設けられました。この行事の成功は、17世紀に入ってもイングランドの戴冠式で続く先例となりました。[ 5 ]

新教皇のローマへの入城はポゼッソと呼ばれた。新婚の君主も入城した。1389年のバイエルン王妃イザボーのパリ入城は、年代記作者フロワサールによって記述されている。[ 6 ]フランス国王シャルル9世とハプスブルク家の王妃エリザベート・ドートリッシュの1571年3月のパリ入城は、1561年にシャルル9世のみのために予定されていた。というのも、入城は典型的には治世の初めに祝われるからである。 [ 7 ]しかし、フランス宗教戦争により、そのような祝賀行事は不適切となり、1570年8月にサン＝ジェルマン＝アン＝レー条約が調印されて平和がもたらされるまでは、入城は許されなかった。[ 8 ]

14世紀半ばまでは、行事は比較的簡素なものだった。市当局は城壁の外で王子とその一行を待ち受け、儀式用の鍵[ 9 ]と「忠誠の挨拶」[ 10 ]を渡し、おそらくは年代記作家フロワサールが詳細に記述しているバイエルン王妃イザボーのパリ入城時に行われたようなタブロー・ヴィヴァン（活人画）を鑑賞するために立ち止まった後、色彩に彩られた街路を王子を案内した。沿道の家々の窓にはタペストリーや刺繍[ 11 ]、絨毯[ 12 ]、あるいは布の束が掛けられ、ほとんどの住民が沿道に並んでいた。1509年のバリャドリッドでは

街は華やかで、富と天蓋、豪華な絨毯で飾られ、フィレンツェやヴェネツィアでさえ及ばないほどでした。美しい女性たちは皆、展示されることを喜んでおり、見る価値は十分にありました。そして、すべてがあまりにも華やかに飾られていたので、この街に住み、一度も離れたことのない私には、それがどこなのか全く分かりませんでした。[ 13 ]

紋章の展示はいたるところで見られ、1509年のバリャドリッドでは、街外れの野原の雄牛に王家の紋章が描かれた布を着せ、鈴を下げていた。行列は途中で何度も立ち止まり、モットーや絵画や生きた寓話で飾られた舞台装置を鑑賞した。演説やトランペットの鳴り響く音[ 14 ]や大砲の一斉射撃が伴っていた。行列には三身分のメンバー、周辺地域の貴族やジェントリ、街の聖職者やギルドが王子の後ろを行進していた。14世紀半ばからは、ギルドのメンバーは特別な制服を着用することが多く、各ギルドが明るい色を選んでいた。1464年のトゥルネーでは、300人の男たちが自費で、胸と背中に大きな刺繍の入った絹のフルール・ド・リス（王家の紋章）を着けていた。 [ 15 ] 君主は、その都市、あるいはその首都となっている地域の慣習的な特権を確認し、時には拡大することで報いました。通常、君主は大聖堂を訪れ、司教の接見を受け、大聖堂参事会員の特権も確認しました。[ 16 ]そこではテ・デウムが唱えられるのが慣例となっており、この機会のために作曲された音楽が演奏されました。

詳細化の進行

1364年、ランスでの戴冠式の後、フランス国王シャルル5世がパリに入城する様子。後にジャン・フーケが描いたもの。

14世紀には、ブルゴーニュ宮廷を筆頭とする宮廷文化が[ 17 ] 、祝宴の催し物として戦闘や伝説を再現した精巧な劇を上演し始めると、都市では入場式に小規模な舞台劇「タブロー」を取り入れるようになりました。これは通常、ギルド（および居住する外国人商人のコミュニティ）が主催し、中世の演劇やページェントに関する蓄積された経験を活かしたものでした。当初は宗教的なテーマを扱っていましたが、「タブローは15世紀から16世紀にかけて徐々に発展し、アーチ道や街頭劇場のレパートリーとなり、驚くほど一貫した視覚的・図像的な語彙のバリエーションを提示しました。」[ 16 ] 幸運と車輪、名声と時間、キリスト教と古典の七つの美徳、そして九賢者をはじめとする古典、聖書、そして地元の英雄たち。[ 18 ]その中に、今や受賞者も数えられることになる。伝統が発展するにつれて、テーマはより具体的になり、最初は君主の正統性と血統による主張を強調し、次に君主の美徳とその報奨を提示するようになり、特に都市や地方の繁栄を促進するという恩恵が含まれていた。

行列は、寓意的な人物が演説するために立ち止まったり、系図の木の横や、仮設の古典様式の凱旋門の下を通過したりする。凱旋門には、彩色された人物像やポーズをとった俳優が腰掛け、アーチの場合は彫像の代わりとなる。市民の祝宴の最中や後には、さらに手の込んだ催しが上演されるようになり、17世紀半ばには、宮廷が自ら上演する海戦、仮面劇、オペラ、バレエに劣らず壮大なものとなった。宮廷は、入場料の企画と資金調達の両方で重要な役割を果たすようになり、入場料は絶対君主を英雄として讃えることにますます重点が置かれるようになり、かつての君主の義務重視の姿勢は後退した。「中流階級との対話の手段としての入場料の残っていた可能性は消え去った」。[ 19 ] 1509年のバリャドリッドでの3回目の「凱旋」では、王の到着時に市の紋章を持ったライオンが砕け、王家の紋章が現れました。この出来事の重要性は、たとえそれに伴う演説を聞けなかった人々にとっても、決して忘れることはなかったでしょう。[ 20 ]

16世紀には、場所によって時期が大きく異なるものの、タブロー・ヴィヴァン（タブロー・ヴィヴァン）は段階的に廃止され、絵画や彫刻に置き換えられていった。しかし、街頭演劇の要素は多く残り、小規模な仮面劇やその他の演出がプログラムに組み込まれるようになった。1514年、ルイ12世の新王妃メアリー・テューダーのパリ入城は、フランス人が単独の主催者によってパリに入城した最初の例である。その10年前のアンヌ・ド・ブルターニュの入城は「主に中世風」で、街頭でミステリー劇が5か所で上演された。 [ 21 ]

百年戦争中の1431年12月2日、フランス王として戴冠式を迎えるイングランド国王ヘンリー6世（10歳）のパリ入城は、盛大な紋章プロパガンダで彩られた。街の外でヘンリー6世を出迎えたのは、青いベルベットのウプランドを着た市長、深紅の帽子をかぶった紫の衣装をまとった随行員、毛皮で縁取られた赤い衣装をまとったパリ高等法院の代表者たちだった。サン・ドニ門では、ヘンリー6世が主張するフランス紋章の壮大な偉業である、青地に金色のフルール・ド・リスで国王一行は出迎えられた。国王には大きな赤いハートが贈られ、そこから鳩が放たれ、花の雨が行列に降り注いだ。象徴的な門には、さらに多くの金色のユリで刺繍された天蓋が若い国王の上に建てられ、国王は青い衣装をまとった男たちが持つ6本の槍で支えられた輿に乗せられて運ばれた。街中では歓迎の劇や寓話的なパフォーマンスが繰り広げられた。無垢の教会の前には森が作られ、捕獲された鹿が放たれて「狩り」が行われた。[ 22 ]

古典の影響

マンテーニャの版画に倣って手彩色された、カエサルの勝利の頂点を描いた後期の木版画。

中世の知識人は、マルティアヌス・カペラによる百科事典的な入門書『文献学とメルクリウスの結婚と七つの自由芸術について』の冒頭に、結婚式における一連の寓話的な記述の例を身近に感じていました。古典学の復興とともに、イタリア語の記述[23]はローマ凱旋の文学的描写の 影響を受けるようになりました。リウィウスの記述は、スエトニウスとカッシウス・ディオによるネロのギリシア凱旋[ 24 ]、ヨセフスによるティトゥスの凱旋[ 25 ]の詳細な記述によって補完されました。

より研究的な資料が提示された。アウルス・ゲッリウスの『アッティカの夜想』は、七つの冠による戴冠という、後に伝統的な象徴主義の一部となる描写を提供した。ボッカッチョの長編詩『愛の幻視』（1342-43年）は、凱旋式という図式に倣い、歴史上および伝説上の著名人を次々と登場させており、ペトラルカのモデルとなった可能性がある。ペトラルカは、スキピオ・アフリカヌスの凱旋式と詩『凱旋』の中でリウィウスについて詳述している。 カストルッチョ・カストラカーニは1326年、囚人を先頭に戦車に乗り、 ルッカに入城した。 1443年、アラゴン王アルフォンソ5世はバルダッキーノの下の凱旋車に座ってナポリに入城しました。これは、同年に彼が建てた、古典期後期の凱旋門の中で最も古く、今でもおそらく最も美しく、恒久的なものでもある凱旋門に残っている浅浮彫[ 26 ]によって示されています。 [ 27 ] イタリア語では、trionfoは行列全体と、展示物やタブローで飾られた特定の車または荷車の両方を意味するようになりました。これらの用法は他の言語にそのまま広まったわけではありませんが、「凱旋入場」や「凱旋行列」などの用語の背景となっています。

陳列の重点は、祝祭的ではあるが当時の普通の衣装をまとった行列が通過する静的なタブローから、陳列が行列自体に組み込まれる点に移り始めました。これは中世の宗教的なページェントの特徴でもありました。タブローは山車の前身であるキャリに載せられ、衣装を着た群衆が随伴することが多かったのです。クアトロチェント後期に非常に洗練されたフィレンツェのカーニバルのパレードは高い水準を設定しました。時にはプロパガンダの要素がないわけではなく、例えば前年にメディチ家が帰国したが万人に歓迎されたわけではないことを受けて行われた1513年のカーニバルの豪華なパレードがその例です。あるページェントのテーマは、繊細さよりも直接性を重視したもので、「黄金時代の帰還」でした。[ 28 ] 1494年からのフランスのイタリア侵攻により、この形式の入場は北方に広がりました。ビビエナ枢機卿は1520年の手紙の中で、サフォーク公爵がイタリアに使者を派遣し、馬を購入し、最新のイタリア風の祝祭の装飾品の作り方を知っている男たちをイングランド国王ヘンリー8世のもとに連れ帰ったと報告している。[ 29 ]

ピエロ・デラ・フランチェスカ、1472年、勝利の車に乗るフェデリコ・ダ・モンテフェルトロとその妻、彼女の車はユニコーンによって描かれています。

ローマ略奪後のハプスブルク家による統一の間、カール5世はイタリアの都市で一連の凱旋入場を行ったが、特にジェノヴァではカール5世とその相続人フィリップが5回も凱旋入場を行った。[ 30 ] 1535年のメッシーナへのカール5世の入城のような印象的な出来事は、具体的な記録がほとんど残っていないが、[ 31 ] 19世紀のシチリアの結婚式の馬車にはその描写がまだ描かれていた。

マンテーニャの偉大な壁画『カエサルの凱旋』が、数多くの版画によってヨーロッパ中に急速に知られるようになると、これが標準的な資料となり、ローマ帝国の遺産を特に主張したハプスブルク家の君主たちを中心に、細部の借用が頻繁に行われた。マンテーニャの象は模倣が難しかったが、[ 32 ]鎖につながれた捕虜は実在するか演技によるものかに関わらず、模倣は容易であった。また、しばしば「ユニコーン」に引かれた精巧な凱旋車が、馬に乗った王子の頭上に掲げられていた初期の天蓋に取って代わったこともあった。 1499年の『ポリフィリの夢』の木版画と本文もよく知られた資料であり、ペトラルカの『凱旋』は挿絵入りの版が数多く出版された。どちらも神話的寓意を題材とした作品で、明らかな政治的な内容はなかった。入場者は、しばしば長々としたラテン語の演説を伴い、際立った学識を誇示するようになり、催し物にはルネサンスの象徴やヘルメス主義といった難解な世界の題材が注ぎ込まれるようになった。ルネサンスの新プラトン主義の世界では、君主の栄光と権力を主張し、それを演じることが、実際にそれを実現させる可能性もあった。[ 33 ]

統一された一貫した寓意的なテーマを持つフィレンツェ入城の好例が、1515年11月のメディチ家のレオ10世のフィレンツェ入城である。 [ 34 ]この模範的な入城を創り出すために、街の芸術的資源がすべて投入された。ヴァザーリが示唆したように、歴史家ヤコポ・ナルディが考案したと思われる計画的なプログラムに基づいており、ルート沿いの駅にある7つの凱旋門で7つの美徳が表現され、7番目の凱旋門は当時常設のファサードがなかったサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂の仮のファサードとして使用された。

19世紀の油彩スケッチ、カール5世がアントワープに入城した様子（1515年頃）

宣伝

君主と被支配者を結びつける相互の絆という恒久的なテーマとは別に、政治的緊張の時代には、展示品に込められた政治的メッセージはより鋭く強調されるようになった。継承争いがあれば、正統性というテーマがより強調されるだろう。宗教改革後、緊張は恒久的な状態となり、ほとんどの展示品に宗派的な要素が含まれるようになった。1540年頃以降、フランスの展示品と低地諸国のハプスブルク家の展示品[ 35 ]は、特に含みを持つようになった。これは、君主たちがプロテスタントを抑圧しようとしたことで、プロテスタントとカトリックの双方の住民が破滅の危機に瀕していたためである。しかし、当初は展示の規模が拡大したが、そのメッセージは宮廷によって慎重に管理されるようになった。

ルーベンス作「アンリ4世のパリ入場」 (1628-30年) :寓意そのものを描いた未完成のバロック調の絵画。

この変化は北イタリアよりもイタリアでかなり早く起こり、かつては北欧で最も豊かだったが今や急速に衰退している封鎖された都市アントワープへのスペイン総督の相次ぐ入場は、「ハプスブルク家の統治者に対するますます賛美的な祝賀と、彼らが主導していた商業の破綻を思い起こさせるタブローとを市の長老たちが組み合わせるために使われた」 [ 36 ] 。ガスパール・ゲヴァルティウスが考案しルーベンスの指導の下で行われた、1635年のフ​​ェルディナンド枢機卿のアントワープ入城の ポンパ・イントロイトゥスは、紛れもなく尖った形で作られており、商業の神メルクリウスが飛び去る描写があり、アントワープを表す嘆き悲しむ人物がメルクリウスを指差し、総督に懇願するように見つめている。その横には眠る船乗りと川の神が横たわり、スヘルデ川の封鎖によって破壊された都市の貿易を表している。結局、総督はインドとの貿易禁止の解除をなんとか勝ち取った。この貿易はアントワープが破滅から逃れる唯一の希望だったが、その時にはスペインは川の永久封鎖に同意していた。[ 37 ]

ヨシャファトの勝利、ジャン・フーケ、1470–75。

1638年、フランス王太后マリー・ド・メディシスがアムステルダムに凱旋入城したことにより、新生ネーデルラント連邦共和国は事実上国際的に認知されることになったが、実際は彼女は亡命者としてネーデルラントに渡ったのである。アムステルダムの港では壮観な展示や水上パレードが開催され、2人の騎馬トランペット奏者が行列を先導した。この祭りのために、アムステル川の人工島に巨大な仮設構造物が建てられた。この建物は、彼女が浮島に足を踏み入れパビリオンに入ると、彼女に敬意を表して一連の劇的なタブロー（タブロー）を展示するように設計された。著名な詩人で古典学者のカスパール・バルレウスは、公式の説明小冊子「メディチの宿舎、公に喜ばれる説明、アムステルダメンシスの民衆を除く」を執筆した。ウィレム・ブラウが出版したこの小冊子には、儀式の様子を描いた2枚の大きな折り畳み式彫刻図が含まれている。

平和と戦争

入場の本質は、攻撃によって町を占領するのとは全く異なり、平和的で祝祭的な行事であるはずだったが、実際には町が支配者に対して軍事行動を起こした後に行われた入場もいくつかあり、非常に緊迫した状況であった。1507年、ジェノヴァの住民は1499年に征服したフランスに対して反乱を起こし、共和国を回復した。 フランス国王ルイ12世はジェノヴァ軍を市外で破り、ジェノヴァ軍は降伏に同意し、入場後、総督と反乱指導者らを処刑した。入場の際の身振りは平和的な入場とはかなり異なっていた。ルイ12世は鎧を身にまとい、裸の剣を携えて入場し、入場時に門に剣を突きつけながら「誇り高きジェノヴァよ！我が剣をもって汝を勝ち取った」と叫んだ[ 38 ] 。

カール5世は、軍がローマを略奪してから3年も経たないうちに、盛大にローマに入城した。ゲントの厄介者として有名な市民は、1453年にフィリップ善良公に対し、そして1539年にはカール5世に対して反乱を起こした。その後、カール5世は大軍を率いてローマに到着し、入城を歓迎された。数週間後、カール5世は意図的に屈辱を与える反祭典のプログラムを指示した。市民たちは裸足で首に縄を巻き、カール5世に許しを請うため現れた。カール5世は巨額の罰金を課した後、その要求に応じた。[ 39 ] 1549年にカールとその息子フィリップが入城した翌年、猛烈な反プロテスタント勅令が発布され、ネーデルラント反乱につながる弾圧が始まりました。その過程で、アントワープは1576年にひどい略奪に遭い、1584年から1585年にかけて長い包囲に見舞われ、最終的に都市の繁栄はすべて終わりました。

衰退

1646年、マリー・ルイーズ・ゴンザーガ女王の入城を祝うためにグダニスクに建てられた仮の凱旋門

17世紀には入場の規模が縮小し始めた。フィレンツェのメディチ家から始まった明確な傾向として、君主に関わる祝祭を宮廷の私的な世界へ移すという傾向があった。入場者の減少に伴い、フィレンツェで間奏曲が発達し、パリから広まったバレエ・ド・クール、イギリスの仮面劇、さらには手の込んだ馬上バレエまでもが増加した。[ 40 ] 1628年、マリー・ド・メディシスがルーベンスに『アンリ4世のパリへの凱旋入場』を制作依頼したが、これは自身の宮殿であるリュクサンブール宮殿の豪華な装飾一式のためであった 。ルーベンスは1594年の王室入場の歴史的詳細を再現するのではなく、それを飛び越えて寓話そのものを描いた（図）。

プロテスタントの文化的雰囲気は、王室の入城にはあまり好意的ではありませんでした。新生ネーデルラント共和国では、入城は完全に廃止されました。イングランドでは、 1588年のスペイン無敵艦隊の敗北に続く即位記念日の祝賀行事の一部は、特に喜びに満ち、厳粛なものでした。式典を1週間延期し、エリザベス女王は「古代ローマ人に倣って」、ウェストミンスターにあるホワイトホール宮殿からテンプル・バーを通ってロンドン市街に凱旋しました。彼女はチャリオットに乗りました。

「後ろに4本の柱があり、天蓋があり、その上には皇帝の冠が置かれ、前には2本の柱があり、その上にライオンとドラゴンが立っていました。ライオンとドラゴンはイングランドの紋章の支えで、2頭の白馬に引かれていました。」[ 41 ]

エセックス伯爵は凱旋車に続き、飾り立てられた騎手なしの領主の馬を先導し、侍女たちがその後ろに続いた。ストランド沿いの行列の道沿いの家々の窓には青い布が掛けられた。シティへの正門であるテンプル・バーでは音楽が鳴り響き、市長がメイスを渡し、再び受け取った。この行事のために設置された「クローゼット」で、女王はセント・ポール大聖堂で50人の聖職者による祝典に耳を傾け、夕方にはたいまつに灯された行列で戻った。

それでも、1604年のジェームズ1世のロンドン入城は、イングランド内戦後の1660年にその孫が王政復古するまで最後の入城となった。チャールズ1世の宮廷は私的な仮面劇やその他の娯楽の規模を拡大したが、王政とますます対立する都市はもはや従わなかった。あらゆる祝祭の中心地であったロレーヌ公国は三十年戦争に飲み込まれ、北欧や中央ヨーロッパの大半は、かつてのような規模の祝祭をする気分も状態もなくなった。フランスでは、リシュリューによって始まった王室への権力の集中によって都市のエリート層が王政に不信感を抱くようになり、ルイ14世が王位を継承すると、王室の行進は50年以上にわたって完全に停止した。その代わりに、ルイは文化的な宣伝の香り漂う豪華な宮廷祝賀会を催し、その祝賀会は豪華な挿絵入りの書籍にまとめられ、国王内閣が適切な人物に配布した。

1821年、イギリス国王ジョージ4世のダブリン凱旋入場。仮アーチあり。

知的風土の変化は、古い寓話がもはや民衆の共感を呼ばなくなったことを意味した。フランス国王アンリ3世とアンリ4世、ウィリアム沈黙公など他の著名人の暗殺、および銃の普及により、統治者たちはずっと前もって計画され公表されるゆっくりとした行列に姿を現すことに、より慎重になった。花火やイルミネーションの盛大な行事においても、統治者たちは儀式用の窓やバルコニーに姿を現す程度にとどまるのが通例となった。 1786年にシェルブールの海軍港湾工事を視察するためにルイ16世が訪れたことは、驚くべきことに、1世紀以上も前のルイ14世初期以来、公的行事として計画されたフランス国王の入城の最初の例であったようである。[ 42 ]これは大成功と考えられたが、フランス王政を待ち受けていた大惨事を避けるには、明らかに少なすぎて遅すぎた。

フランス革命のイデオローグたちは、かつての宮廷の半ば私的な祝祭を、フェット・ド・ラ・レーゾンなどの行事で再び公のものにしました。ナポレオンの下では、トレンティーノ条約(1797) によって教皇庁から大量の芸術品が徴発され、その中にはバチカンにあった古代ローマの有名な彫刻のほとんどが含まれていました。祝祭の名のもとに歓喜の入場がパリに用意され、1798年には念入りに準備されたフェット・ド・ラ・リベルテが行われました。19世紀には治安が改善し、ジョージ4世のスコットランド訪問 (中世の復興主義が初めて登場) やハイランドのロマン主義、ヴィクトリア女王のダブリンなどへの訪問、あるいは3度のデリー・ダーバールなどの機会に入場が再び盛大になりました。こうした機会に、儀式行為は依然として意義深いものであったものの、あからさまな寓話がかつての重要性を取り戻すことはなく、装飾は旗や花、旗布といった祝祭的ではあるが単なる装飾的なものへと後退し、行列の道沿いに中世の豪華な織物を飾った最後の名残となった。

今日、多くのパレードや行列は全く異なる独自の起源を持つものの、市民や共和政における入場に相当するものは今もなお存在しています。例えば、戦勝記念パレード、ニューヨークの伝統的なティッカーテープ・パレード、そして1215年に遡り、ルネッサンス様式の車、あるいはフロートを今も維持しているロンドンのロード・メイヤーズ・ショーなどが挙げられます。現代のアメリカのサンクスギビング・パレードやサンタクロース・パレードの特別な行事は、サンタクロースがそりに乗って 街に凱旋入場する、という点に尽きると言えるでしょう。

アーティスト

ジャン・デュヴェによる版画『フランスと名声の間のフランス国王アンリ2世』は、1549年6月16日のパリ入城のような出来事を描いた情景を反映しているのかもしれない。

現代の美術史家を時折苛立たせることに、ヤン・ファン・エイク、レオナルド・ダ・ヴィンチ、アルブレヒト・デューラー、ホルバイン、アンドレア・デル・サルト、ペリーノ・デル・ヴァーガ、[ 43 ]ポリドーロ・ダ・カラヴァッジョ、ティントレット、ヴェロネーゼ 、ルーベンスなど、同時代の多くの偉大な芸術家が、入場やその他の祝祭のための一時的な装飾にかなりの時間を費やしました。イニゴ・ジョーンズやジャック・ベランジュなどの一部の宮廷芸術家にとっては、それが主な仕事だったようで、ジュリオ・ロマーノとジョルジョ・ヴァザーリの両者は、そのような仕事に非常に熱心に取り組んでいました。ラッススからモンテヴェルディからジョン・ダウランドまでの作曲家、そしてタッソ、ロンサール、ベン・ジョンソン、ドライデンなどの作家も貢献しました。[ 44 ]シェイクスピアはこのような機会のために何かを書いたようには見えないが、出版された記録ではイングランド王ジェームズ1世のロンドン初入城と呼ばれている『壮大なエンターテインメント』で行進する20人の紳士のグループの一人だった。[ 45 ]

美術史家たちは、特に芸術家たちが新しい構図を容易に生み出せるよう訓練する以前の中世後期において、多くの絵画にタブローの影響を発見している。[ 46 ] ルネサンス期には、作品を手伝ったり監督したりするために他の都市から芸術家が招聘されることがよくあり、作品の出品が様式の普及に役立ったと考えられる。

フェスティバルブック

祝祭書とは、入場などの祝祭行事を記した書物で、数百冊にも及ぶが、現存する部数は極めて少ない。元々は君主や都市のために編纂された写本で、挿絵入りのものが多かったが、印刷術の到来とともに頻繁に出版されるようになった。その形態は、行事の順序や演説の記録などを記した短いパンフレットから、様々な場面を描いた木版画や彫刻で彩られた豪華な本まで様々で、ページを折り畳んで行列のパノラマ写真が見られることもあった。パンフレット自体は短命なものであり、1513年のフェルディナンド1世のバリャドリッド入城を記した2葉の印刷物は、別の本と製本されていたため、ハーバード大学に1部のみ現存している。ルイ12世がサヴォーナでフェルディナンド1世に授けた（1507年6月）豪華な歓迎の記録は、フェルディナンド・コロンブスの購入領収書からのみ見ることができる。[ 47 ]

これらの小冊子は、必ずしも文字どおりの記録として信頼できるわけではない。中には事前に計画に基づいてまとめられたものもあれば、事後に薄れゆく記憶をもとにまとめられたものもある。本の制作に携わった著者や芸術家が、必ずしも実際に入場したわけではない。ロイ・ストロングは、小冊子は「ある出来事を理想化したものであり、一般の観客が経験する現実とはかけ離れていることが多い。こうした出版物の目的の一つは、言葉と画像によって、その計画を考案した人々の動機となった中心的な思想を強化することだった」と指摘している。[ 48 ] ハプスブルク家の入場は、豪雨のために中止寸前だったが、この本は、本来あるべき姿を示している。[ 49 ]劇作家であり、『ジェームズ1世のための華麗なる娯楽』の著者でもあるトーマス・デッカーは、爽快なほど率直に次のように述べている。

読者諸君、陛下が退屈な演説で疲れ果てることがないよう配慮されたことをご理解いただきたい。本書に記された演説の大部分は語られなかった。そのため、本書では、それらの演説が実際に語られたものではなく、語られるべきものであったと受け取っているのである。 [原文のまま] [ 50 ]
マクシミリアン1世の凱旋門の頂上部分の詳細（高さの約1/10）、彩色木版画、全体のデザインはアルブレヒト・デューラー。

神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世はさらに一歩進んで、版画の形だけで存在する巨大な仮想凱旋を制作させた。『マクシミリアン1世の勝利』（1512年に着手され、1519年のマクシミリアンの死去時に未完成）には、デューラーや他の画家による130点を超える大木版画が含まれており、（まだ平地での）大行列の最後を巨大な車に乗った皇帝自身が迎える場面が描かれている。 『凱旋門』（1515年）は、192枚のシートを合わせると3.57×2.95メートルになる、史上最大の版画で、友好都市や諸侯に配布するために700部制作された。これは手で彩色してから壁に貼ることを意図していた。[ 51 ] 大規模な系図や多くの美徳の人物像などの伝統的なタブローのテーマに、マクシミリアン1世の生涯と軍事的勝利を描いた場面が加わっている。[ 52 ]マクシミリアンは、1488年に忠実な臣下によってブルージュ に11週間監禁され、滞在中の請求書を支払うことができたため、自ら入国することに警戒していた。[ 53 ]

祝祭の本と旅行文学との初期の出会いは、 1530年に後の神聖ローマ皇帝で当時ハンガリーとボヘミアの王であったフェルディナンド1世がコンスタンティノープルを訪れた際の記述です。

新世界エントリー

新世界のハプスブルク領土では、メキシコ総督の入城はベラクルスとメキシコシティへの上陸時に祝われた。その途中、1696年まで行われていた「第二の都市」プエブラ・デ・ロス・アンヘレスへの入城儀礼は、スペインとの強い帰属意識を持つエリート層を育成する役割を果たし、聖職者評議会からの借入金によって都市の年間収入を上回る経費を負担させた。印刷された記念パンフレットには、入城儀礼の精巧で人工的な寓話や象形文字の象徴[ 54 ]が詳細に記されており、それらはしばしば占星術に由来し、総督が太陽のように都市を照らすものであった。 18世紀には、ブルボン朝による前菜の半私的な祝宴への変容はスペイン領メキシコにも広がった。「ブルボン朝の統治下でもこの行事は引き続き豪華であったが、より私的なものとなり、屋内で行われることが多くなり、街頭劇場のような雰囲気や都市の行列のような性格は失われた。」[ 55 ]

エントリー例

1507年、フランス国王ルイ12世がジェノヴァに入城した 。写本に記されている。ジェノヴァ人はフランス軍に反乱を起こして敗北し、入城後に多くの処刑が行われた。
1550年10月1日、フランス国王アンリ2世がルーアンに入城した際、ブラジルの生活とフランス軍のトゥピナンバ族とタバジャラ族インディアンとの戦いを表現するために、30人の裸の男が使われた。[ 64 ]
  • 1515年と1535年～1536年:カール5世は、ルネッサンス期で最も強力かつ最も機動力に富んだ君主で、空前の数の入城を果たした。若い頃に一連の入城を果たしており、1515年のブルージュ入城は、この日としては異例なほど挿絵の充実した祝典本とともに、古き中世風の記録で最も優れたものの一つとなっている。1533年にはジェノヴァでアンドレア・ドーリアに歓待され、港では模擬戦が行われた。1535年から1536年にかけては、成功の絶頂期にあり、イタリア中を行幸し、ボローニャでローマ教皇から皇帝の戴冠を受け、新たに建国したナポリ王国の首都を訪問した。 1536年4月5日のローマ入城は、同時代の記録やジョルジョ・ヴァザーリの『皇帝列伝』、現存する絵図に特によく記録されている。それは古代ローマの凱旋式のイメージを描いていた。[ 65 ] [ 66 ]巡回中、彼はローマ皇帝の後継者であり、皇帝を超えた人物として描かれ、凱旋門やローマのイメージが溢れていた。
  • 1548年から1549年にかけて、フィリップ2世はカール3世の継承者としてイタリアを出発し、ドイツを経てネーデルラントで巡礼を行いました。多くの都市を巡礼し、多くの場合カール3世も同行しました。アントワープがアントワープの頂点となりました。この巡礼の様子は、挿絵入りの祝典本に描かれており、実際には制作されなかった多くの装飾が示されています。激しい雨に加え、この巡礼はフィリップ3世の帝位継承の承認を祝うためのものでしたが、選帝侯たちはこれを拒否しました。フランドル諸侯（議会）も難航しましたが、もしこれが「世紀で最も有名な巡礼」であったとすれば、それは3か国語版が出版された祝典本のおかげであるといえます。[ 67 ]アントワープの巡礼を担当したのはピーテル・コッケ・ファン・アールストで、彼の弟子であり、後に義理の息子となるピーテル・ブリューゲル（父）が手掛けたと考えられています。彼の成熟した芸術は、このような巡礼の様式と内容を明確に拒絶するものでした。これらは間違いなく16世紀の王室入城の最高潮であったが、その後の諸問題の兆候がすでに現れ始めていた。[ 68 ]
1547年、ヘンリー2世のリヨン入城時の浮き城の彫刻。ヘンリーと王妃には、デッキの下から中央の部屋に上がる食事が提供されました。

参照

注記

  1. ^もちろん他の文化にも同等のものがあり、特に中国やインドではさらに壮観なものが多かった。
  2. ^後期古代と初期中世におけるローマ帝国の勝利の変遷については、マイケル・マコーミック著『永遠の勝利：後期古代、ビザンツ帝国、初期中世西洋における勝利の統治』（ケンブリッジ大学出版、1987年）で論じられている。
  3. ^ロイ・ストロングによれば「驚くほど一貫性のある視覚的および図像的な語彙」。
  4. ^ James M. Murray、「ブルージュにおける伯爵の降臨の典礼」、中世ヨーロッパの都市と光景、バーバラ・ハナウォルトおよびキャスリン・レイヤーソン編、1994年、p.137;マレーはこの「政治的取引」を、1384年4月の同様のアドベントゥス・イオクンドゥスに関する現代の記述と比較している。
  5. ^ *ストロング、サー・ロイ（2005年）『戴冠式：王権と英国君主制の歴史』ロンドン：ハーパーコリンズ、ISBN 978-0-00-716054-9。
  6. ^ Bernard Ribemont、「L'entre d'Isabeau de Bavière à Paris: une fete textuelle pour Froissart」、『 Feste und Feiern』、515–24 ページ。
  7. ^フェルディナンド・ダ・アラゴンが治世後期にナポリ（1506年）、バレンシア（1507年）、セビリア（1508年）、バリャドリッド（1509年と1513年）に記した入城記録は例外的なものであり、イサベルの死に伴う王位継承危機を解決したフェリペ1世のカスティーリャ到着と、フェルディナンドがアラゴンに撤退したことを受けて、フェルディナンドが確証的なプロパガンダを必要としたために記録されたものである。（テス・ナイトン、カルメン・モルテ・ガルシア「フェルディナンド・ダ・アラゴンのバリャドリッド入城1513年：キリスト教国王の勝利」『初期音楽史』18巻（1999年：119～163頁）123頁。）
  8. ^ a b Victor E. GrahamとW. McAllister Johnson、「The Paris Entries of Charles IX and Elizabeth of Austria 1571」（トロント大学出版局）1975年。
  9. ^名誉ある客に「都市の鍵」を贈呈する儀式が現代まで残っている
  10. ^ 1533年、カール5世がジェノヴァに入城した際、勝利の女神に扮し、シュロの葉を持った12歳の少女が、ラテン語で「古代の」演説を行った。（ジョージ・L・ゴース「1533年のカール5世入城時のジェノヴァのヴィラ・ドーリアに関する未発表の記述」『アート・ブレティン』68.2号[1986年6月:319–322]）。
  11. ^ベッドの豪華な掛け布が役に立つでしょう。
  12. ^パイルカーペットはテーブルの上や壇上に展示されていましたが、17 世紀までは足で踏まれることはあまりありませんでした。
  13. ^国王の従軍牧師で入国調整官のルイス・デ・ソト、Knighton and Morte García 1999:139 で引用。
  14. ^ 1513年、バジャドリッドでフェルディナンドは4組のケトルドラム、何十本ものトランペット、ショーム、サックバットで歓迎された。「彼らは大音響を奏でたので、鳥が飛んでくると、空から群衆の中に落ちてくるほどだった」と年代記作者は記録している。(ナイトンとモルテ・ガルシア 1999:125)
  15. ^フランソワーズ・ピポニエとペリーヌ・マーヌ著『中世の服装』150～151ページ、エール大学出版、1997年、 ISBN 0-300-06906-5
  16. ^ a bストロング、1984年、7ページ
  17. ^フィリップ善良公とシャルル豪胆公による宮廷儀礼の洗練と宮廷娯楽の豪華さは、15 世紀の数十年間の宮廷の流行を決定づけた。
  18. ^ 1486年、ヨークではイングランド王ヘンリー7世に、市長と、ジェフリー・オブ・モンマスの12世紀の英国王の歴史によって作り出され、市民崇拝に根付いた幻の王、エブラークの寓話的な創設者像から市の鍵が贈られた（ギャレス・ディーン著『中世ヨーク』 2008年：50）。
  19. ^ストロング、1984年、41ページ
  20. ^ナイトンとモルテ・ガルシア 1999:146
  21. ^ピエール・グリンゴアという人物は、政府によって任命されたと思われる。バウムガルトナー、フレデリック・J著『ルイ12世』、136ページ（アン）および240ページ（メアリー）、アラン・サットン出版、ストラウド、1994年、 ISBN 0-7509-0695-2
  22. ^ 『アンゲラン・ド・モンストレ年代記』（トーマス・ジョーンズ訳、ロンドン 1810 年、第 7 巻、46 ページ以降）や『パリのブルジョワ日記』などの同時代の資料については、ウォルター・フランツ・シルマー著『ジョン・リドゲート： 15 世紀文化の研究』（1979 年、137 ページ）の短い説明で言及されている。リドゲートは、 1434 年のヘンリー 1 世のロンドン入城など、国内での同様の儀式のテキストを提供するよう依頼された。
  23. ^イタリアルネサンス時代の入場行進の参考文献は、ボナー・ミッチェル著『盛期ルネサンス時代のイタリア市民行事：凱旋入場行進と国家行事のためのその他の選択された祭典の記述的書誌』（フィレンツェ）1979年です。
  24. ^スエトニウス、ネロ25 年。カシアス・ディオ lxiii.20。
  25. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第7巻4～6頁。
  26. ^ Strong, 1984, p. 44救済の写真
  27. ^ George L. Hersey 著『 The Aragonese Arch at Naples, 1443–1475』（New Haven: Yale University Press、1973 年）では、アーチに関する研究成果を要約し、入場に関する目撃証言や絵画イラストを報告しています。
  28. ^シアーマン 1962年。
  29. ^ジョン・シアーマン「レオ10世のフィレンツェへの入国、1515年」ウォーバーグ・コートールド研究所誌38 （1975年：136～154）136頁。別のルートで「アントニー・トト」とバルトロメオ・ペニーがイングランドに到着したことで、このニーズは満たされたのかもしれない。
  30. ^ 1529年、1533年、1536年、1542年、1548年。​​ (J. Jacquot編、 Les fêtes de la Renaissance II: Fêtes et cerémonies au temps de Charles-Quint、パリ、1​​960年)。
  31. ^シーラ・フォリオは『ルネサンスの市民彫刻：メッシーナのモントルソーリの噴水』（ルネサンス史研究、アナーバー：ミシガン大学出版、1984年）の中で、かなり劣化した状態で現存するメッシーナのジョヴァンニ・アンジェロ・モントルソーリのオリオンの噴水の特徴の多くは、1535年の入場式のためのプログラムに由来すると説得力のある主張をしている。
  32. ^ 1513年2月6日、フィレンツェでロレンツォ・ディ・ピエロ・デ・メディチの友愛会ブロンコーネ団が行ったカーニバルのパレードでは、山車の一つを曳くために牛が象に扮装されていた。 (ジョン・シアーマン「ポントルモとアンドレア・デル・サルト、1513年」バーリントン・マガジン104号716号[1962年11月:450、478-483]478ページ)。
  33. ^ストロング、1984年：40–41。
  34. ^アンドレ・シャステルがJ.ジャコ編『ルネサンスの祝祭』（パリ、1956年、第1巻、420ページ）で「祝祭の場所」として取り上げ、ジョン・シアーマンが「レオ10世のフィレンツェへの入場、1515年」（ウォーバーグ・コートールド研究所誌38 、1975年、136～154ページ）で詳しく解説しており、これらの詳細はシアーマンの記述から引用されている。
  35. ^参考文献はJohn Landwehr著『 Splendid Ceremonies: State Entries and Royal Funerals in the Low Countries, 1550–1791: A Bibliography』（ライデン、1971年）である。
  36. ^ストロング、1984年、48ページ
  37. ^ストロング、1984年、49ページ
  38. ^バウムガートナー、フレデリック・J;ルイ12世、pp. 185–7、アラン・サットン出版、ストラウド、1994年、 ISBN 0-7509-0695-2彼は2日前に小規模な部隊を市内に派遣しており、多額の罰金が課せられたにもかかわらず、市内は略奪されなかった。
  39. ^ウィレンスキー:34–35
  40. ^ストロング（1984）の主要テーマは、171～173ページにまとめられている。
  41. ^引用と説明はロイ・C・ストロング「エリザベス1世即位記念日の一般大衆による祝賀」ウォーバーグ・コートールド研究所誌21.1 /2（1958年1月：86-103）pp92fより。
  42. ^シャマ、サイモン（1989年）『フランス革命史：市民』ニューヨーク：アルフレッド・A・クノップフ、p.57、ISBN 978-0-394-55948-3。
  43. ^ 1533年のカール5世の入場を期待して制作されたヴィラ・デル・プリンチペのフレスコ画は、その出来事の消え去ったテーマであるネプチューンと巨人の敗北を証明している。
  44. ^これらのほとんどについては、Strong、1983、6 ページを参照してください。
  45. ^フェスティバルブック
  46. ^ 『受胎告知』（ファン・エイク、ワシントン）や巨匠ESによる大きな『アインジーデルンの聖母』など、最もよく知られている例の多くは、入場作ではなくタブローに関連していますが、少なくとも2つの王室入場作を手がけたジャン・デュヴェの版画は、入場作に関連している可能性があります。
  47. ^ナイトンとモーテ・ガルシア 1999:120f.
  48. ^ストロング、1984年47頁。
  49. ^フィリップ2世が1549年にアントワープに入城大英図書館
  50. ^大英図書館オンラインブック
  51. ^アメリカ保存協会; 図9（およびそれ以降の多くの図）はマクシミリアン1世の凱旋車を示しており、図10はアーチの最初の登場である。
  52. ^デューラーの関与について：バートラム、ジュリア、『アルブレヒト・デューラーとその遺産』（大英博物館出版）、2002年：194-7、 ISBN 0-7141-2633-0
  53. ^後に息子のカール5世が特に厳しい包囲戦で家族の復讐をしたとき、市民たちはこの行動を後悔することになった。
  54. ^紋章は、アンドレア・アルチャーティとチェーザレ・リパの標準的な紋章集から特に描かれており、それらは何度も再版され翻訳され、17世紀にかなりのスペインの紋章文学を生み出しました。
  55. ^ナンシー H. フィー、「La Entrada Angelopolitana: Ritual and Myth in the Viceregal Entry in Puebla de Los Angeles」 The Americas 52 .3 (1996 年 1 月)、283–320 ページ。
  56. ^ストロング、1984年、8～9ページ
  57. ^ Knighton と Morte García 1999:124、C. Carandete を参照、「私は最初に成功しました」 (Edizioni Rai 1963:20)。
  58. ^ジェフリー・チップス・スミスによる詳細なレビュー。「平和の支配者：フィリップ善良公の1458年ゲント凱旋」『「世界は舞台…」：ルネサンスとバロックの芸術と叙事詩、I：凱旋式典と国家統治の儀式』バーバラ・ウィッシュ、スーザン・C・スコット編（ペンシルベニア州ユニバーシティパーク、1990年）、258-290ページ。
  59. ^ Eva Borsook が論じた「フランス国王シャルル 8 世の入国のためのフィレンツェの装飾」、フロレンツ美術史研究所10 (1961:106–22, 217)。
  60. ^シドニー・アングロ『スペクタクル・ページェントリーと初期チューダー朝の政策』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1969年）、54～6ページ。
  61. ^ナイトンとモルテ・ガルシア、1999:120。
  62. ^ Ilaria Ciseri、 L'ingresso trionfale di Leone X in Firenze nel 1515 (Biblioteca Storica Toscana (フィレンツェ: Olschki) 1990.
  63. ^シアーマン 1962:480
  64. ^ビル・マーシャル、クリスティーナ・ジョンストン著『フランスとアメリカ大陸：文化、政治、歴史』第3巻、185ページ
  65. ^ Pinson, Yona (2001). 「カール5世と皇太子のリール凱旋（1549年）における帝国のイデオロギー」（PDF） . Assaph: Studies in Art History . 6 : 212. 2013年8月20日閲覧。1536年のローマ凱旋入場において、皇帝は既に勝利を収めたローマ皇帝として登場した。白馬に乗り、紫色のマントをまとった彼は、古代の征服者の姿を体現していた。古代の凱旋街道を行進する行列の先頭に立つカールは、ローマ帝国の正当な後継者としての地位を再び確立した。
  66. ^フリーダー、ブレーデン（2008年1月15日）『騎士道と完璧な王子：スペイン・ハプスブルク家の宮廷におけるトーナメント、芸術、そして鎧』トルーマン州立大学出版局、p. 80、ISBN 978-19311126972013年8月20日閲覧。1536年、永遠の都ローマで教皇パウロ3世から帰還した英雄として祝賀を受けた。カール大帝は真のローマ凱旋を授与され、ローマへの道程にはローマの軍人皇帝たちの凱旋門の遺跡が残されていた。カピトリノの丘を見下ろす中、古代の元老院議員に扮した役者たちが、新皇帝の帰還を「マイルズ・クリスティ」と称え、ハンサムな従者がカール大帝に浮き彫りの盾を贈った。
  67. ^ストロング、1984年、88ページ
  68. ^ Strong, 1984, pp. 87–91、およびAlexander Samson、大英図書館サイト
  69. ^ IDマクファーレン『アンリ2世のパリ入城、1549年6月16日』（ビンガムトン：中世・初期ルネサンス研究センター）1982年。祝祭書の一つ。
  70. ^ Strong, 1984:47 ヘンリーは後にフェスティバルのトーナメントで亡くなった。
  71. ^ジョン・ストライプ『教会記念碑』3:1（オックスフォード、1822年）、55ページ。
  72. ^シドニー・アングロ『スペクタクル・ページェントリーと初期チューダー朝の政策』（オックスフォード、1969年）。334-5ページ。
  73. ^フェスティバルブック
  74. ^ゴードン・キプリング『 Enter the King: Theatre, Liturgy, and Ritual in the Medieval Civic Triumph』（オックスフォード、1998年）129ページ。
  75. ^ RHウィレンスキー『オランダ絵画』1945年:28頁以降、Faber、ロンドン
  76. ^マイケル・リンチ、「宮廷の儀式と儀礼」、ジュリアン・グッダーレ＆マイケル・リンチ著、『ジェームズ6世の治世』（タックウェル：イーストリントン、2000年）、74～77ページ。
  77. ^ James W. Saslow、 The Medici Wedding of 1589: Florentine Festival as Theatrum Mundi ((New Haven:Yale University Press) 1996 を参照。
  78. ^ Caterina Pagnini、「Luci sullo spettacolo di corte tra i mari del Nord: Anna di Danimarca da Copenaghen al trono di Scozia (1574–1590)」、Il Castello de Elsinore、78、(2018)、pp. 11-28
  79. ^ボナー・ミッチェル（ 1598年）を参照。『後期ルネサンス期フェラーラにおけるページェントリーの一年』（ビンガムトン：中世テキストおよび研究）1990年。
  80. ^イアン・W・アーチャー、「都市と宮廷のつながり：1480～1625年頃の王室儀式の物質的側面」、ハンティントン・ライブラリー・クォータリー、71:1（2008年3月）、160頁。
  81. ^ハンス・ヴリーゲ「レオポルド・ヴィルヘルム大公のアントワープ入城の際の装飾」ウォーバーグ・コートールド研究所誌39（1976年：190-198）。

参考文献

  • ロイ・ストロング著『芸術と権力 ルネサンス・フェスティバル1450-1650』、1984年、ボイデル・プレス、ISBN 0-85115-200-7
  • RHウィレンスキー『オランダ絵画』『プロローグ』pp. 27–43、1945年、Faber、ロンドン

さらに読む

  • キプリング、ゴードン著『王の登場：中世の市民的勝利における演劇、典礼、儀礼』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1998年）。
  • ブライアント、LM 『パリ王室入場式における国王と都市：ルネサンスの政治、儀式、芸術』（ジュネーブ）1986 年。
  • バーバラ・ウィッシュ、スーザン・スコット・マンシャワー編『この世はすべて舞台である…』：ルネサンスとバロックにおける芸術と祭儀。第1部：凱旋式典と国家統治の儀式。 （ペンシルベニア州立大学）1990年。学会発表論文。
  • ミッチェル、ボナー著『国家の威厳：ルネサンス期イタリアにおける外国君主の凱旋行進（1494-1600年）』 （フィレンツェ：オルシュキ社）1986年。
  • 大英図書館 – 短い参考文献と一連の短い記事。
  • Chartrou-Charbonnel, J.、Les Entrées solennels et triomphales à la Renaissance、1484–1551 (パリ、1928)。
  • Konigson, E.、L'Espace théâtral médiéval (パリ、1975)。
  • Jacquot, J.、Les fêtes de la Renaissance (パリ、1956 ～ 1975 年)。
  • ウィントラウブ、M.、「野蛮な鏡：初期近代フランスにおける権力、アイデンティティ、知識」（スタンフォード、2006年）。
  • Brégaint, D.「12世紀および13世紀ノルウェーの荘厳な入場」、Scandinavian Journal of History Vol 39、第3号（2014年）。
ウィキメディア コモンズには、フェスティバルの本に関連するメディアがあります。
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