ハイム・ツヴィ・シュネルソン
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ハイム・ツヴィ・シュネルソン | |
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名前[ 1 ] | |
| 生まれる | 1834 （1834年） |
| 死亡 | 1884年（49～50歳） |
| 活動年数 | 1852–1878 |
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ハイム・ツヴィ・シュネルソン（ヘブライ語：חיים צבי שניאורסון、英語表記ではハイム・ゼヴェ・スニールソン、ハイム・ツヴィ・スニールソン、あるいはハイム・ツヴィ・スニールソンとも呼ばれる）（1834年 - 1882年）は、旧イシューブのユダヤ系ベラルーシ人シオニスト、医師、チャバド派の信徒であった。
シュネールソンは、成長期の多くをイスラエルで過ごしたが、就労期間の大半はオーストラリア、ヨーロッパ、米国で過ごし、イスラエルのユダヤ人コミュニティーのために資金を集め、海外のユダヤ人の窮状について外国人を啓蒙した。
若いころ
シュネールソンは1834年、ルバビッチでラビ・ナフム・ヨセフとサラ・リヴカの子として生まれた。サラ・リヴカはラビ・モシェ・シュニオリの娘で、モシェ・シュニオリはリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの息子である。[ 2 ] 1840年、彼は両親と兄弟のシュヌール・ザルマン、ピンカス・エリヤフと共にイスラエルに移住し、当時イスラエルにおけるチャバド派ハシディズムの中心地であったヘブロンに定住した。 [ 3 ]数年後、彼らはエルサレムに移り住み、後にイギリスの支援を受けて英語を習得した。後にアメリカに滞在した時期にアメリカ国籍を取得した。[ 4 ]シュネールソンはタルムードとトーラーの両方を熱心に学び、地元のラビからバル・ミツワーで叙階を受けた。[ 5 ]
18歳の時、彼は医師としてシリア、エジプト、イラン、ルーマニア、イギリス、フランスなど様々な国のユダヤ人コミュニティを訪問する宣教活動を始めた。[ 4 ]
キャリア
シュネールソンはイスラエル国内外のヘブライ語出版社に論文を発表した。彼の論文の一つは、モシェ・ヘスの著書『ローマとエルサレム』に引用されている。彼はシオニストのイベントに頻繁に足を運び、講演を行い、イスラエルへのユダヤ人の入植を主張した。彼は長年ルーマニアのユダヤ人と活動し、『イスラエルとルーマニアの地 ― 聖地の記述、そして過去と現在のルーマニアとルーマニアのユダヤ人の状況』を著した。[ 6 ] [ 7 ]この著書の中で、彼はイスラエルの地に 独立したユダヤ人国家を建国するという構想を展開した。
ベルル・カッツネルソンはシュネールソンについて次のように書いている。
ラビ・ハイム・ツヴィ・シュネルソンは、高潔な体格と礼儀正しさ、そして優れたコミュニケーション能力を備えたユダヤ人で、「王の前に立つ」人物でした。彼は母国語を捨てて英語を話しました。ヨーロッパやアメリカ、アジアの果て、オーストラリアの各地を訪れ、イスラエルの返還を宣言し、幅広い政治的視点から、様々な国で土地とイスラエル国家に関する知識を英語で伝える手紙やパンフレットを出版しました。1860年代の精神、明確な土地入植の潮流、そして今日の言葉で言えば、揺るぎない「シオニスト政治」において、急進的だったと言えるでしょう。それは、その時が近いという熱烈な信念から生まれたものでした。この「シャドル」はキリスト教徒の聴衆の前で講演を行い、あらゆる場所で崇拝者と尊敬を集めました。そして、アメリカ合衆国大統領の[ユリシーズ・S・]グラントでさえ、ルーマニアのユダヤ人の現状、イスラエル建国、そしてイスラエル大使として領事任命の必要性について、口頭と書面で彼の前で講演しました。また、彼はユダヤ人クロニクル紙に手紙を掲載し、イシューブの苦難を訴え、今日ではイシューブの「生産性向上」と呼ばれている取り組みと、人々を最前線に立たせることを継続的に支援しました。[ 8 ]
1852年、シュニールソン・ラビはヘブロンとエルサレムの共同体を代表して最初の宣教に出発し、ダマスカス、アレッポ、エジプトを旅しました。彼は砂漠を通ってイスラエルへ帰還しました。5年後、ヘブロンとエルサレムの共同体を代表して、ペルシャ、インド、中国、オーストラリアを訪れました。インドでは主にムンバイとカルカッタを訪問しました。中国訪問中、彼はバグダッド出身のサッスーン家の実業家、ルーベン・デイヴィッド・サッスーンと数日間を過ごしました。
オーストラリアへの旅
イスラエルに帰国後、シュネールソンはエチオピアに行ってベタ・イスラエルのコミュニティと話す準備をしたが、コレッル・ホドが資金提供したエルサレムのユダヤ人地区にある貧困者用住宅複合施設、バテイ・マハセの建設費に充てるため資金が削減された。シュネールソンは資金集めのために代わりにオーストラリアに行き、彼の国際講演は世界中のユダヤ人新聞で大きく報道された。[ 4 ] 1861年のその時、彼はコレッル・ホドと、ラビ・ハイム・ダヴィド・ハザンが率いるセファルディム委員会評議会の両方から資金提供を受けてオーストラリアを訪れたが、両コミュニティが貧困者を助けるために協力したのはまれなことだった。この旅は成功と思われたが、目的地へ向かう途中、彼が乗船した船がインド沿岸で沈没したため遅れた。
シュネールソンは1861年にオーストラリアに上陸した。彼は最初にメルボルンで活動し、1861年12月1日に（メルボルンのラビ、アイザック・ライオンズの支援を受けて）当地のユダヤ人コミュニティの指導者たちとヘブライ語で[ 9 ]会合を開き、 [ 10 ]ユダヤ人とキリスト教徒双方による異宗教間の会合を組織するための委員会を設立することを決定した。[ 11 ]シュネールソンのようなラビや、メルボルンのハッセイ・マッカートニー首席司祭など市内のキリスト教聖職者たちは、これらの会合で講演した。[ 12 ] [ 13 ]合同集会の後、イスラエルの地のユダヤ人を支援するために、ホナニ・オフェル・シオンと呼ばれる協会が市内に設立された。資金集めは成功し、市の新聞は合同集会の詳細な記事を掲載し、ユダヤ人新聞ハマギドもその成功を大々的に報じた。[ 14 ]シュネールソンはイスラエル滞在中に「イスラエルの救済」というパンフレットを出版し、共同体のラビによる英語訳とともに合同集会での最初の演説を行った。[ 15 ]彼はまた、地元の新聞「アーガス」に掲載された出版物と、その会合で出された提案の要約も共有した。
民族誌学者のジェイコブ・サフィールは、シュネールソンの活動の信憑性に疑問を投げかけ、その計画は無駄で、集めた資金の大半をシュネールソンが懐に入れたと述べた[ 16 ]。しかし、組織による確認と、高官たちの間でのシュネールソンの人気により、サフィールは「暴露記事」が発表された週に国を離れ、その後数週間、ラビへの攻撃で批評家から嘲笑された[ 17 ] 。 [ 18 ]。[ 19 ]。[ 20 ]。国を離れる前に、彼はメルボルンのシナゴーグに援助を求めたが、会衆がシュネールソンを支持していたため拒否された[ 21 ] 。
メルボルンでの成功に続き、シュネールソンはビクトリア州とニューサウスウェールズ州を巡り、メルボルンで行われたのと同様の合同集会で宗教関係者がイスラエルの住宅資金集めを支援した。さらにホバートにも足を運び、今度は本土外のユダヤ人コミュニティに向けてスピーチを行った。[ 22 ]ホバート滞在中、シュネールソンはそこの会衆にキドゥーシュカップ2個を贈与し、そのうち1個は現在オーストラリア・ユダヤ博物館に収蔵されている。[ 23 ]メルボルンのラビ・M・マイヤーズは、オーストラリアで集まった資金の75%はキリスト教徒の寄付によるものだと推定している。
ユダヤ人新聞への掲載
シュネールソンのオーストラリアでの活動は、彼自身の演説の抜粋や彼が主催したイベントにおける他の講演者の演説など、オーストラリアのメディアを通じてヨーロッパのユダヤ人メディアにも伝わった。これは、ロンドンの『ジューイッシュ・クロニクル』紙にも伝えられた。同紙はオーストラリアに専属記者を雇用し、その記者が事件に関する記事を執筆した。記事は大英帝国全土に広まり、シュネールソンのイスラエル再建に関する考えがヨーロッパで広く知られることとなった。これらの新聞の多くは、彼の考えがラビ・ツヴィ・ヒルシュ・カリシャーの言葉と類似していることを指摘した。
シュネールソンがオーストラリアで活動していた頃、フランクフルト・アム・マインでは、デイヴィッド・ルリアによってエルサレム入植協会が設立された。両者の活動を知っていたハマギドは、フランクフルトにおけるルリアの組織を支援するため、シュネールソンの著作の出版を支援した。シュネールソンの著作の一例としては、オーストラリアでエルサレムのための募金活動のために行われた講演で、ローマ人によるエルサレムの破壊とその後の歴史について語ったものがある。[ 24 ]モーシェ・ヘスは著書『ローマとエルサレム』の付録でメルボルンでの会合について言及している。[ 25 ]著名なオーストラリアの政治家、ニューサウスウェールズ州知事ジョン・ヤングは、シドニーで行われた彼の講演に「多数」の市民とともに出席した。[ 26 ] 1863年になっても、シュネールソンの活動や講演に関するニュースは、デア・イラサリト誌などを通じてヨーロッパで引き続き掲載された。
シュネールソンは1863年4月にイスラエルへ帰国し[ 27 ]、その任務の成功を称賛され、ラビ・ハザンから感謝状まで受け取った。イスラエル滞在中、彼はラビ・カリシャーの著書『デリシュト・シオン』に出会い、そこに自身の考えと共通する点を見出した。また、ハマギド紙に掲載されたデイビッド・ゴードンの記事「帰還と歓喜」にも感銘を受けた。これらの言葉に感銘を受け、彼はユダヤ国家の再生という理念により多くの時間を費やすようになった。彼はユダヤ・クロニクル紙にヘブライ語で記事を書き始め、後に英語に翻訳させた。彼の2番目の記事「エルサレム ― 入植計画」では、イスラエルの住民が永遠に資金援助に頼りたいと思っていたというのは真実ではなく、ほとんどの住民は「汗水流して働く」独立した経済を望んでいると述べている。もう一つの著名な論文は、1863年に出版されたイスラエルにおける農業植民地の設立を主張する『ハベゼレト』である[ 28 ] 。シュネールソンはその後も、オスマン帝国領パレスチナにおけるユダヤ人による土地購入を、入植と農業発展のために主張する多くの記事を執筆した。シュネールソンはまた、1871年にアメリカ合衆国で発行が開始された新聞『新天地のオブザーバー』にも寄稿した。彼はまた、1872年にヘブロンに滞在した際に記録した1834年のヘブロン虐殺に関する記述でも知られている[ 2 ]。
イスラエルでの活動
1863年、シュネールソンの提唱により、ハイム・ダヴィド・ハザンと他宗派の高官を記念する大規模な集会がエルサレムで開催されました。この集会の目的は、イスラエルのユダヤ人入植地を農業コロニーに転換することが実現可能かどうかを検討することでした。集会では、耕作地購入のための許可を政府から取得すること、そしてプロジェクト開始のための3年間の支援基盤を構築することなどが決定されました。集会後、約100世帯が農業への転換を希望すると表明し、シュネールソンとラビ・モシェ・ベンヴァニシュティが委員会を率いました。この計画は、フランクフルトの「イスラエルの地への入植のための協会」の衰退と、トルコ政府のユダヤ人に対する態度の悪化により実現しませんでした。この悪化は、1864年に当時イスラエルにあった2つのヘブライ語新聞を閉鎖するようトルコ政府が命令したことにも反映されていました。[ 29 ]
エチオピア、イエメン、中国への渡航の試み
1864年、ルーマニア系ユダヤ人旅行者JJベンジャミンは、エチオピア、イエメン、中国のユダヤ人を訪ねて遠い国のユダヤ人の状況を知る旅に出たいと考えていた。これらの地域でユダヤ人が迫害されていることや、中国訪問に対する全体的な関心の高さを耳にしていたからだ。彼は英国ユダヤ人代表委員会に支援を求め、ロンドンでは委員会が彼の渡航を検討したが、ベンジャミンは旅の準備中に亡くなった。ユダヤ人クロニクルで計画中止の知らせを知ったシュネールソンは、以前にも遠征の経験があったため、ベンジャミンの代わりに派遣してほしいと委員会に連絡を取った。彼はまた、この旅を孤立したユダヤ人コミュニティにシオニズムの思想を広める機会だと考えていた。外部からの支援がないにもかかわらずこれらの孤立したコミュニティがユダヤ人であり続けたという事実は、彼らの揺るぎない信仰の証しであると彼は信じていた。しかし、彼の宣教の申し出は受け入れられず、1867 年に AIU によってエチオピアのコミュニティへの宣教が行われた。
報告
1866年、イスラエルのユダヤ人入植地は干ばつ、イナゴの大発生、コレラの流行に見舞われた。同年、ルーマニア旅行から戻ったシュネールソンは、ロンドンの新聞記者としてイスラエルの悲惨な状況を報道し始めた。彼の報道のトーンは、農業への投資を訴えるものから、人道援助の切実な必要性を訴えるものへと変化した。また、モーゼス・モンテフィオーレのイスラエル訪問など、地元の小さな出来事も報道した。シュネールソンはモンテフィオーレに対し、次回の干ばつに備えて食料品の価格変動を防ぐための企業設立を提案したが、却下された。シュネールソンは政府の取り組みの無能さを批判するなど、報道において敵対的な態度をとるようになり、これがコレッルによって記者の職を解かれる原因となった。
シュネールソン氏は独立記者として記事の執筆を続け、「エルサレムからの不満の声」と題した記事の中で、コレッルの指導者たちが入植地支援のための実務的な取り組みを妨害していると批判した。また、コレッルの指導者たちが資金集めの手法を悪用し、資金を不適切に使用していると非難した。
ユダ・アンド・イスラエル・カンパニー
モンテフィオーレに提案を却下されたシュネールソンは、自らプロジェクトを実行することを決意した。彼はラビ・アズリエル・ゼリグ・ハウスドルフとネイサン・コーネルの協力を得て、イェフダ・アンド・イスラエル協会を設立し、冬季用の小麦と石炭の倉庫をエルサレムに建設した。最終的にプロイセン領事が資金提供を行い、この倉庫は冬の間、ユダヤ人とイスラム教徒の双方の住民にとって、冬季には収穫できない資材を安価に調達する場所として利用された。[ 30 ]
ティベリアス
ティベリア滞在中、シュネールソンは地元の薬局に医薬品を供給するプロジェクトを立ち上げようとしていました。彼はイギリス系ユダヤ人との繋がりを利用して、プロジェクトに必要な物資を調達しました。また、市内で農業を希望する約60世帯を対象に、農業入植地を設立する取り組みも開始しました。彼はイギリスの新聞に手紙を書き[ 31 ]、イギリス系ユダヤ人の要人と面会して農業プロジェクトへの資金援助を要請しましたが、プロジェクトは実現しませんでした。
ルーマニア
1865年、シュネールソンは1年間ルーマニアに派遣され、同国のユダヤ人の政治、経済、地理的状況を報告した。数年後、シュネールソンはルーマニアのユダヤ人のために活動を始め、ユダヤ人のベンジャミン・フランクリン・ペイショットをルーマニア駐在のアメリカ領事に任命した。ペイショットはルーマニアのユダヤ人を経済的にも政治的にも支援する活動を始めた。[ 32 ] [ 5 ]
イングランド
1868年6月、シュネールソンはイギリスに到着し、前述のティベリアのユダヤ人を支援するという目的のため、約2ヶ月間滞在しました。この間、シュネールソンは公開講演を行い、英国議会のユダヤ人議員であるサー・フランシス・ゴールドスミッドやリチャード・ドブスといった有力者と私的な会合を開きました。また、オスマン帝国によるユダヤ人への態度悪化を受けて、イスラエルのユダヤ人の安全状況を改善するための支援を訴えました。しかし、彼の使命は失敗に終わり、彼は失望のうちにイギリスを去りました。「聖地における我々の兄弟、イスラエル人の救済はイギリスからもたらされるだろうと期待していたが、ああ、それは間違っていた！」と彼は語りました。彼はAIUが彼の構想の実現を支援してくれることを期待していました。使命のための資金が尽きたため、彼は自身の思想を広めるためにアメリカへ渡り、そこでイスラエルのためにいくらかの資金を集めることに成功しました。
アメリカ合衆国
ニューヨーク
1869年、シュネールソンはユダヤ教およびキリスト教の有力な人々との繋がりを築くための推薦状を携えてアメリカ合衆国に到着した。彼の英語力、雄弁な弁論術、そして東洋風の衣装をまとった独特の風貌は、彼の講演の人気とマスコミの関心を一段と高めた。[ 33 ]イスラエル・クラウスナーは、この訪問当時、シュネールソンの影響力は頂点に達していたと考えていた。
彼が米国に到着すると、彼の考えを聞きたいと願うニューヨークの著名人を代表する招待状が彼に送られた。招待状に署名した人々の中に、スペイン・ポルトガル人コミュニティのラビ・イェフダ・ライオンズ、米国最古のユダヤ人コミュニティであるシャアリット・イスラエル、ヘブライ・リーダー紙編集者のラビ・ヨナ・バンディ、ジューイッシュ・メッセンジャー紙編集者のラビ・シュムエル・メイア・アイザックス、アダス・イェシュルンのラビ・ドクター・デイビッド・アインホーン、テンプル・エマニュエル・エルのシュムエル・アドラー、ラビ・ドクター・シュロモ・ゾンネンシャイン、そしてハリエット・ビーチャー・ストウの弟ヘンリー・ウォード・ビーチャーがいた。以下のラビの表明された要請により、1869年2月17日にニューヨーク歴史協会で講演が行われた。 [ 34 ]
ワシントンD.C.
ワシントンでは講演活動の一環として、ユリシーズ・グラント大統領の家族[ 3 ]や駐米トルコ大使を含む政府要人の前で2度演説した。シュネールソンは政権に対し、オスマン帝国にある大使館をエルサレムに移転するよう働きかけた。また、ハミルトン・フィッシュ国務長官やグラント大統領本人とも会談し、アメリカのユダヤ人社会に大きな印象を与えた[ 35 ] 。ユダヤ人メディアの中には彼の行動を称賛する者もいれば、組織からの派遣もなく単独で行動したことを批判する者もいた。
国務長官との会談と大統領とのインタビューは全米の新聞に掲載され、中には大統領への演説全文を掲載した新聞もあった。[ 36 ]ワシントンの新聞「ナショナル・インテリジェンサー」は、エルサレム駐在大使が布教活動を行っているとの疑惑を理由に、大使交代を求める彼の要請を支持した。1869年、大使館は正式にエルサレムに移転した。[ 37 ]
大使館問題でのシュネールソンの成功は、ルーマニアのユダヤ人の窮状について大統領に訴えるきっかけとなった。1870年1月、彼は大統領宛ての公開書簡を送り、新聞にも掲載した。その中で彼は、ルーマニアのユダヤ人の窮状（最近の虐殺を含む）を緩和するため、他のヨーロッパ諸国と協力してルーマニア政府に圧力をかけるよう、アメリカ合衆国政府に要請した。[ 38 ] [ 39 ]彼はその雄弁な弁論術を駆使し、この事態を自由と正義というアメリカの道徳観と結びつけた。
その他の都市
この公開書簡の後、彼の知名度は米国内で高まり、シンシナティ[ 40]、ボルチモア[41 ] 、ミルウォーキー[ 42 ]、ナッシュビル[ 43 ]、ニューオーリンズ[ 44 ]、サンフランシスコ[ 45 ]、ハートフォード[ 46 ]、ロチェスター[ 47 ]、バッファロー[ 48 ]、シカゴ[ 49 ]など、国内の多くの都市でユダヤ人とキリスト教徒の両方を前に講演するよう招かれた。例えば、1870年11月、彼は末日聖徒イエス・キリスト教会に招かれ、ソルトレークシティで講演を行った。[ 50 ]この都市での講演では、イスラエルにおけるユダヤ人入植の現状や、その地域のイスラム教の慣習について説明した。[ 51 ]他の都市での彼の演説では、古代イスラエルの地理や歴史など、他の多くの話題が取り上げられることもあった。[ 52 ]彼はまた、イスラエル建国の枠組みの中で聖地の将来についての見解を広め、短期的な問題に対する実際的な解決策を提示した。
1871年、シュネールソンはジャーナリストのツヴィ・ハーシュ・バーンスタインと共に、ニューヨークでヘブライ語新聞『オブザービング・イスラエル』の創刊に携わった。シュネールソンはアメリカ旅行中に同紙への寄稿と配布に尽力した。執筆した記事の中で、彼は訪れたアメリカのユダヤ人コミュニティの印象を綴った。彼はアメリカのユダヤ人が自らのコミュニティを強化するために宗教を守るべきだと強く訴え、シオニズムに関する記事を書き続けた。
ティベリアスに戻る
1874年、シュネルソンは健康状態を理由に温暖な気候を利用しティベリアに戻った。経済的に不安定な彼は質屋を開業した。彼は以前に計画していた農業植民地設立を再開し、政府の分割命令に反対した。しかし、彼の活動はハシディズムとコレッルの指導者から激しい反対を受けた。彼らは彼の立場を認めず、貧者への寄付金を横領した、背教者であり改宗者であるといった様々な非難を浴びせられた。最終的に、判事アヴラハム・ツヴィ・ハレヴィはシュネルソンに対するボイコットを命じ、多くの人がその緩い処罰に不満を抱き、1874年11月28日に石打ちと殴打の刑に処された。彼の財産は略奪され、彼は5日間投獄された後、罰としてロバに乗せられて裸で街の通りを引かれた。彼は街から追放され、地面に倒れているところをフランシスコ会の修道院長に発見され、命を救われた。[ 53 ]イスラエル滞在中に彼の状況を聞いていたオルデンブルク公爵は、彼をエルサレムの病院に移送する費用を支払い、彼はその後2か月間そこに入院した。
回復後、シュネールソンは不当な扱いに対する正義を求め、加害者を起訴しようと試みた。長い法廷闘争の間、彼はヨーロッパの複数の出版物で激しく中傷された。最終的に、ベイルート駐在の米国大使の圧力を受け、ティベリアの知事は彼への暴行を組織した指導者9人を逮捕したが[ 53 ]、抗議活動が勃発したため、知事は釈放された。ユダヤ人住民はこの事態を理由に政府から集団処罰の脅威にさらされ、モンテフィオーレをはじめとする著名人が介入して対話を中断させた。シュネールソンは公衆にとって危険人物とみなされ、負傷や破壊された所持品に対する賠償金を得ることはできなかった[ 54 ] 。
ユダヤ人クロニクル紙は、この事件を分割制度を阻止しようと努力した人物に対する狂信的な反対の典型的な例と呼んだ。
晩年
イスラエルを離れる前に、シュネールソンはナタン・グリーンガートとともにエルサレムに小さな銀行を設立した。
シュネールソンの最後の旅は南アフリカへの旅で、オーストラリア滞在中と同様の活動を行うことが目的とされていました。喜望峰に到着した直後、彼は現地で流行していた病気にかかり、体調を崩しました。彼は南アフリカで隔離され、1884年に亡くなりました。イギリス当局と弟のピンカスによると、彼はイスラエルに埋葬されたとのことです。[ 55 ]
家族
シュネールソンの兄であるラビ・シュネオール・ザルマンは、ラビおよびカバラ文献の写本を多数著述・出版し、ラビ・ヒダの豊富なトーラー蔵書を購入しました。ビタウン・マアヤンには、モンテフィオーレの要請により、彼がエルサレムのチャバド派の指導者の一人であったことが記されており、いくつかの資料では「コレッルの共同監督者」と記されています。弟のピンカス・エリヤフについては、彼からチャールズ・ネッターに宛てた手紙がミクヴァ・イスラエルのアーカイブに所蔵されています。
彼の息子アブラハム・シュムエルは、18世紀初頭からアブラハム・アルバート・コーエン博士の学校に留学し、コーエン博士は彼の家庭教師に任命されました。アブラハム・シュムエルは医学を学び、ベルディチフで医師となりました。もう一人の息子、モシェ[ 5 ]はサフェドに住み、アメリカ合衆国に移住し、ハシディズムのラビとなりました。シュネールソンには二人の娘がいました[ 5 ]。
シュネールソンは、リュバヴィッチ・シュネールソン家のメナヘム・メンデル・シュネールソンの遠い親戚であり、ハシディズムのユダヤ教で最も影響力のあるラビの一人と考えられている。
出典
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