チャンデシュヴァラ・ナヤナール

チャンデーシャまたはキャンダまたはチャンディケシュワラは、 63のナーヤナールの1人です。彼の行列用のブロンズ像は、一般的に少年の姿で、髪を絡ませ、両手でアンジャリムドラーを作り、腕に斧を持っています。南インドのシヴァ寺院では、彼の祠は寺院群の最初の囲いの壁の内側、リンガムの北東に位置しています。彼は通常、片足を下げ、片方の腿に手を置き、もう片方の足には斧を握りしめて座っています。彼は寺院のメインの壁に向かって内側を向いています。彼は深い瞑想に浸っているように描かれており、信者は彼の注意を引くために指を鳴らしたり手を叩いたりします。別の説明としては、彼は寺院の所有物の守護者と考えられているため、信者が寺院を手ぶらで出ることを示すために手を叩くというものがあります。神聖な灰さえも寺院の中に残す習慣があります。

彼の本来の役割は、おそらくニルマーリヤ、つまりシヴァ神に捧げられた食べ物や花輪などの供え物を受け取ることだったのだろう。^{[ 1 ]}

伝説

例えばペーリヤプラナムに語られている南インドの伝説では、彼はバラモンの家に生まれ、ヴィサラサルマンと呼ばれていたと語られている。^{[ 2 ]}彼は幼い頃、牛が世話をされていないことに気づき、自ら牛の世話を始めた。その際、彼は砂で作ったリンガムにミルクを少し注いだ。このミルクの無駄遣いの知らせは彼の父ダッタの耳に届き、彼は息子を叱るために自ら畑にやってきた。チャンデーシャは砂のリンガムの前で深い瞑想にふけっていて、父親に気づかなかった。激怒した父親は砂のリンガムを蹴った。これでチャンデーシャの瞑想は中断され、彼は杖で父親の足を殴った。杖は斧に変化し、父親の足は切断された。^{[ 3 ]}このときシヴァが顕現し、チャンデーシャを祝福し、チャンデーシャの父となることを宣言し、切断されたダッタの足を正常な状態に戻しました。^{[ 2 ]}

シヴァ神はチャンデーシャの信仰に満足し、彼を自身の富の管理者（別の説ではガナの管理者）に任命しました。^{[ 2 ]}南インドの寺院では、チャンデーシャ（またはチャンディケーシュワラ）に祈る際、信者は指を鳴らしたり手を叩いたりします。これは、チャンディケーシュワラに自分の手が空であり、シヴァ神の富を奪っていないことを示すためです。チャンディケーシュワラは常に深い瞑想状態にあるため、この指を鳴らしたり手を叩いたりする音は、富を奪っていないことをチャンディケーシュワラに確認する前に、彼を覚醒させる役割も果たしています。

しかし、サンスクリット語の文献の中には、チャンデーシャはシヴァ神の怒りの化身であると解釈されるものもあります。チャンデーシャは現在では南インド特有の人物とみなされることが多いですが、かつては北インドでも知られており、おそらくは遠くカンボジアにも知られていたと考えられます。^{[ 4 ]}

崇拝

南インドのシヴァ寺院にはすべてチャンデーシャの祠があり、通常はドゥルガーの祠の向かい側にある。チャンデーシャは通常、左足を折り曲げ、右手に斧を持ち、座った姿勢で供えられる。大きなシヴァ寺院にある63体のナヤンマール像の中にもチャンデーシャの像がある。11世紀のチョーラ朝時代のチャンディケシュワラの青銅像が、ナーガパティナム県ティルヴェンカドゥで発見された。高さ66cm（26インチ）のこの像には、左足を折り曲げて座ったチャンデーシャが供えられている。この像はバドラ・ピータに座っている。右手はパラスールの存在を示すカタカの姿勢を示している。ハチの巣模様のジャタマクタを着用し、聖なる糸を身に着けているのが見られる。この青銅像はチェンナイ政府博物館の青銅ギャラリーに収蔵されている。^[²^]

注記

^ Erik af Edholm、「Caṇḍa and the Sacrificial Remnants。インド胃神学への貢献」、 Indologica Taurinensia XII (1984)、pp.75--91 を参照。
^ ^a ^b ^c ^d T.S., Dr. Sridhar編 (2011).チョーラ朝ブロンズ像展 ― タンジャヴール大寺院開創1000周年記念(PDF) (報告書). チェンナイ：考古学局・政府博物館. p. 24.
^ Rajarajan, RKK (2019). 「Caṇḍikeśvaraの神話と変容：暴力と和解」インドロジカ・タウリンシア. 45 : 157–195 .
^南インド以外でのチャンデーシャの存在については、ドミニク・グドール著「チャンデーシャとは誰か？」『タントラの起源と発展』（栄野真悟編、東京：東洋文化研究所、2009年、351-424ページ）を参照。

参考文献

ヒンドゥー教の伝承と伝説の辞典（ISBN 0-500-51088-1）アンナ・ダラピッコラ

[1] Erik af Edholm、「Caṇḍa and the Sacrificial Remnants。インド胃神学への貢献」、 Indologica Taurinensia XII (1984)、pp.75--91 を参照。

[arch-2] T.S., Dr. Sridhar編 (2011).チョーラ朝ブロンズ像展 ― タンジャヴール大寺院開創1000周年記念(PDF) (報告書). チェンナイ：考古学局・政府博物館. p. 24.

[3] Rajarajan, RKK (2019). 「Caṇḍikeśvaraの神話と変容：暴力と和解」インドロジカ・タウリンシア. 45 : 157–195 .

[4] 南インド以外でのチャンデーシャの存在については、ドミニク・グドール著「チャンデーシャとは誰か？」『タントラの起源と発展』（栄野真悟編、東京：東洋文化研究所、2009年、351-424ページ）を参照。

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