チャールズ・イーストマン

チャールズ・イーストマン・オヒェサ
写真、1897年4月頃
誕生
ハカダ
（1858年2月19日）1858年2月19日
アメリカ合衆国ミネソタ準州レッドウッドフォールズ近郊
死去1939年1月8日（1939年1月8日）（享年80歳）
アメリカ合衆国ミシガン州デトロイト
教育
配偶者エレイン・グッドール・イーストマン
子供アイリーン・イーストマン
親族セス・イーストマン（祖父）
署名

チャールズ・アレクサンダー・イーストマン（ 1858年2月19日- 1939年1月8日）は、アメリカの医師、作家、社会改革者であった。彼は20世紀初頭において「スー族の民族史とアメリカインディアン問題に関する最も多作な著述家および講演者の一人」であった。[ 1 ] [ 2 ]

イーストマンはサンティー・ダコタ族、イギリス人、フランス人の血を引いています。サウスダコタ州の居留地で医師として働いた後、政治活動やネイティブアメリカンの権利問題に積極的に関わるようになりました。彼は青少年の生活向上に尽力し、 YMCAに32のネイティブアメリカン支部を設立し、ボーイスカウトアメリカ連盟の設立にも尽力しました。[ 3 ]彼は初期のネイティブアメリカンの歴史家でもありました。

幼少期と教育

イーストマンはミネソタ州で生まれた際、ハカダと名付けられました。彼の名前はダコタ語で「哀れな最後」を意味します。イーストマンがこのように名付けられたのは、彼が生まれた後に母親が亡くなったためです。彼は、ウィノナ（ダコタ語で「最初の娘」の意）としても知られる混血の女性、ワカンタカウィンの5人兄弟の末っ子でした。[ 1 ]彼女とイーストマンの父親は、サンティー・ダコタ族出身で、ワク・アンディ・オタ（多くの稲妻）という名でした。ミネソタ州レッドウッドフォールズ近郊のサンティー・ダコタ族居留地に住んでいました。

ウィノナはワカン・イナジン・ウィン（スタンズ・セイクリッド）とアメリカ陸軍職業軍人でありイラストレーターであったセス・イーストマンの一人娘であった。2人は1830年、駐屯地であったフォート・スネリングで結婚した。 [ 1 ]この駐屯地は後にミネアポリス市へと発展した。スタンズ・セイクリッドはフランス人とムデワカントン人の血を引くサンティー・ダコタ族の酋長クラウド・マンの15歳の娘であった。[ 1 ]セス・イーストマンはウィノナが生まれた直後の1832年にフォート・スネリングから転勤となった。少女は後にワカンタカウィンと名付けられた。イーストマンは2人をダコタの土地に残した。

ダコタ族の人生の節目に名付ける伝統に従い、ハカダは後にオヒエサ（ダコタ語で「常に勝つ」または「勝者」）と名付けられました。[ 4 ]彼には3人の兄（後にキリスト教に改宗し、ジョン、デイビッド、ジェームズと呼ばれる）と姉のメアリーがいました。1862年のダコタ戦争中、オヒエサは父ワク・アンディ・オタと兄弟姉妹と離れ離れになり、彼らは死亡したと思われていました。母方の祖母であるスタンズ・セイクリッド（ワクハン・イナジン・ウィン）とその家族は、戦火から逃れるため、息子を連れてノースダコタ州とカナダのマニトバ州へ逃れました。[ 5 ]

15年後、オヒエサはサウスダコタ州で父と兄のジョンと再会しました。父はキリスト教に改宗し、ジェイコブ・イーストマンという名前を名乗りました。ジョンも改宗し、イーストマンという姓を名乗りました。イーストマン一家はダコタ準州に開拓地を築きました。オヒエサがキリスト教に改宗すると、チャールズ・アレクサンダー・イーストマンという名前を名乗りました。

父は息子たちが欧米式の学校で教育を受けることを強く支持した。イーストマンと兄のジョンは宣教師学校に通い、その後予備校であるキンボール・ユニオン・アカデミーに1882年から1883年まで通い、その後大学に進学した。イーストマンはまずベロイト大学とノックス大学に進学し、 1887年にダートマス大学を卒業した。彼はボストン大学の医学部に進学し、1890年に卒業した。カルロス・モンテスマとスーザン・ラ・フレッシュ・ピコットが医学の学位を取得したわずか1年後、ネイティブ・アメリカンとして初めて医学の学位を取得した一人となった。[ 6 ]

彼の兄ジョンは牧師になった。ジョン（マピヤワク・キダ）・イーストマン牧師は、サウスダコタ州フランドローのサンティー・ダコタ族の入植地で長老派教会の宣教師として奉仕した。

経歴

チャールズ・A・イーストマン博士（オヒエサ）

医療行為

チャールズ・イーストマンは医学部卒業後まもなく西部に戻り、サウスダコタ州のパインリッジ居留地、後にクロウクリーク居留地でインディアン事務局（BIA）インディアン保健サービスの代理医師として働きました。1890年のウーンデッドニーの虐殺の後、彼はインディアンの看護にあたりました。彼が治療した38人以上の犠牲者のうち、死亡したのはわずか7人でした。[ 7 ]彼は後に職を追われ、個人医院を設立しましたが、経済的に成功することはありませんでした。

彼はマサチューセッツ州出身の教師、エレイン・グッデールと結婚した。彼女はサウスダコタ州の他の場所で教師を務めた後、新たに分割されたノースダコタ州とサウスダコタ州の初代教育監督官に任命されていた。[ 8 ] 二人が苦労している間、彼女は彼に子供時代の物語をいくつか書くように勧めた。彼女の提案（そして彼女の編集の助け）により、彼は1893年と1894年に最初の2つの物語をセント・ニコラス・マガジンに掲載した。同誌にはそれ以前にも彼女の詩が掲載されていた。[ 9 ]これらの物語は彼の最初の著書『インディアン少年時代』に収録された。

イーストマンはYMCAという新しい組織で積極的に活動し、ネイティブアメリカンの若者の支援に尽力しました。1894年から1898年にかけて、彼はYMCAに32のインディアングループを設立し、リーダーシッププログラムや青少年のための野外キャンプも創設しました。1899年には、ペンシルベニア州のカーライル・インディアン・インダストリアル・スクール（当時連邦政府が運営する初のインディアン寄宿学校）の生徒募集に尽力しました。自身の教育とキャリアを踏まえ、彼は子供たちに主流のアメリカ文化についてもっと学ぶことを強く望んでいました。

執筆

1902年、イーストマンは回想録『インディアン少年時代』を出版し、19世紀後半のダコタ・スー族の中で過ごした最初の15年間を回想しました。その後20年間で、彼はさらに10冊の本を執筆し、そのほとんどはネイティブアメリカンの文化に焦点を当てていました。20世紀初頭、彼は「スー族の民族史とアメリカインディアン問題に関する最も多作な著者および講演者の一人」でした。[ 1 ]彼はまた、最も多く写真に撮られたネイティブアメリカンの一人となり、時には伝統的なスー族の衣装を着て、時には欧米の衣装を着て登場しました。[ 8 ] [ 10 ]

歴史家たちは、イーストマンと妻が彼の出版活動を通じて数十年にわたってどのように協力し合っていたかについて議論している。エレインの伝記作家であるセオドア・サージェントは、イーストマンがスー族の生活について出版した9冊の本で高い評価を得たのに対し、エレインの7冊の本はほとんど注目されなかったと指摘している。[ 11 ]ルース・アン・アレクサンダーによると、エレインはチャールズの人生を伝えるため、そして彼のタイピスト兼編集者としての自身の文学的才能を活かすために、チャールズの物語に熱心に取り組んだにもかかわらず、彼の成功に対する彼女の評価は十分には高く評価されていないという。[ 9 ]キャロル・リー・クラークは、イーストマン名義の本は共同作業とみなすべきだと考えている。「二人は一緒に、二人が単独では生み出すことのできなかった、大衆に受け入れられる作品を生み出したのです。」[ 5 ] 1921年に夫婦が別居した後、イーストマンは二度と本を出版しなかった。しかし、これらの見解は他のイーストマン研究者から異論を唱えられており、彼らはイーストマンの出版作品におけるヨーロッパ系アメリカ人の影響への偏りを反映していると主張している。先住民の学者の中には、イーストマンの著作には内容とスタイルの両方において先住民の技法が反映されていると主張する者もいる。[ 12 ]：xv [ 13 ]：102

エレインはイーストマンの作品編集を手伝った可能性はあるが、ルース・J・ヘフリンは、エレインが後に自分の著作を書いたという主張は虚偽であると主張している。彼女はイーストマンの死後までその主張をしていなかった。[ 14 ]しかし、エレインは夫のタイピストだった可能性が高い。イーストマンは明らかにタイピングを学んでいなかった。彼は必要な報告書をタイピングできなかったために政府の職を失ったと伝えられている。[ 4 ]他の学者たちは、チャールズの散文形成においてエレインが果たした影響と役割について議論している。[ 10 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

イーストマンの著作の一部はフランス語、ドイツ語、チェコ語、その他のヨーロッパ言語に翻訳され、定期的に増刷されるほどの売れ行きを見せました。21世紀初頭には、彼の著作を選集した『エッセンシャル・チャールズ・イーストマン』（Ohiyesa社、 2007年）が出版されました。

青少年団体

イーストマンの著作に感銘を受けたアーネスト・トンプソン・シートンはウッドクラフト・インディアンの結成にあたり、彼の助言を求めた。ウッドクラフト・インディアンは少年たちに人気の団体となった。ニューヨークYMCAはシートンとイーストマンの両者に、屋上庭園や都市公園を活動の場とする都会の少年たちのためのYMCAインディアンスカウトの構想を依頼した。1910年、シートンはイーストマンをダニエル・ブーンの息子たちであるダニエル・カーター・ビアードと共にボーイスカウトアメリカ連盟（BSA）を設立するよう招いた。[ 18 ]ルーサー・ギューリックもイーストマンに相談し、妻シャーロットと共にキャンプファイヤーガールズを発展させた。

作家であり講演家としても名声を博したイーストマンは、設立間もないボーイスカウトとキャンプファイヤーガールの育成に尽力しました。サマーキャンプの運営方法を指導し、チェサピーク湾沿岸で最初のボーイスカウトキャンプの一つを直接運営しました。娘のアイリーンはピッツバーグのキャンプファイヤーガールキャンプでカウンセラーとして働きました。1915年、イーストマン一家はニューハンプシャー州グラナイトレイクに独自のサマーキャンプ「キャンプ・オアヘ」を組織し、一家はその後も長年にわたり活動しました。[ 9 ]イーストマンは長年にわたりBSAの全国評議員を務めました。[ 18 ]

国家スポークスマン

チャールズ・A・イーストマン博士の雑誌掲載肖像画、1919年

イーストマンは国政、特にインディアンの権利に関する問題で活躍しました。 1894年から1897年まで、 サンティー・スー族のロビイストを務めました

1903年、セオドア・ルーズベルト大統領は、スー族（ダコタ族、ナコタ族、ラコタ族）の部族民が英語の法的名称を選択できるよう支援する任務をイーストマンに与えました。これは、文化的な命名慣習や綴りの混乱により、個人や家族が割り当てられた土地を失うことを防ぐためでした。イーストマンは、アメリカインディアンの自由と自決権を推進した アメリカインディアン協会（SAI）の共同創設者の一人でした。

1911年、イーストマンはロンドンで開催された世界人種会議でアメリカインディアンの代表に選ばれました。 [ 18 ]彼は演説や教えの中で、平和を求め、自然と調和して生きることの重要性を強調しました。

1923年から1925年まで、イーストマンはカルビン・クーリッジ大統領の下で任命された米国インディアン査察官を務めた。カルビン・クーリッジ政権 (1923-1929) は、インディアン国家に対する連邦政府の機関と活動を調査する改革委員会である100人委員会にイーストマンを招いた。同委員会は、政府が保留地の生活(健康、教育、経済、司法、公民権など) について徹底的な調査を行うよう勧告した。これは内務省を通して委託され、ブルッキングス研究所によって実施され、画期的な1928年のメリアム報告書となった。調査結果と勧告は、1934年のインディアン再編成法を含むフランクリン・D・ルーズベルト政権のインディアンのためのニューディール政策の基礎となった。これは部族が憲法モデルに従って自治政府を確立することを奨励し支援した。

1925年、インディアン事務局はイーストマンに、 1805年にルイス・クラーク探検隊の案内と通訳を務めた若い女性サカガウィアの死亡と埋葬地の調査を依頼した。イーストマンは、彼女が1884年4月9日にワイオミング州のウィンド・リバー・インディアン居留地で老衰で死亡したと判定した。しかし、最近発見された1812年から1813年にかけての日誌に基づき、現代の歴史家は、サカガウィアが1812年にノースダコタ州フォート・リサで娘リセットを出産した後の病気で死亡したと考えている。[ 19 ]

私生活

1891年、イーストマンは詩人でインディアン福祉活動家のエレイン・グッデールと結婚しました。グッデールは、当時、両ダコタ州のインディアン教育監督官を務めていました。ニューイングランド出身の彼女は、ハンプトン・インスティテュート（当時、アフリカ系アメリカ人に加えて約100人のネイティブアメリカンの生徒がいた）とサウスダコタ州のインディアン・デイスクールで教鞭をとっていました。彼女は、ネイティブアメリカンの子供たちを家族から引き離して寄宿学校に送るのではなく、居留地のデイスクールを教育のために拡大することを支持しました

イーストマン夫妻には5人の娘と1人の息子の計6人の子供がいました。結婚生活は当初は順調で、エレインは常にインディアン問題に関心を抱いていました。イーストマンの多忙な仕事、家計を支えることができないこと、講演旅行への不在は、夫婦の負担を増大させました。[ 9 ] 1903年、エレインの要請により、一家はマサチューセッツ州アマーストに戻りました。[ 9 ] [ 20 ]

イーストマンは頻繁に旅行しており、エレインは彼の公の場での活動の取りまとめを引き継ぎました。彼は年間約25回、全国で講演を行いました。この時期は二人の文学的な共同作業にとって実りある時期で、彼は8冊、彼女は3冊の本を出版しました。彼女とチャールズは、1918年にスペイン風邪の大流行で娘のアイリーンがインフルエンザで亡くなった後、1921年頃に別居しました。二人は離婚することも、別居を公に認めることもありませんでした。[ 9 ] [ 20 ]

同化に関する両者の見解の相違が緊張の原因になったと指摘する者もいる[ 21 ] 。アレクサンダー氏によると、きっかけはイーストマンが1921年のキャンプに訪れたヘンリエッタ・マーテ​​ィンデール[ 22 ]と不倫関係にあったという噂だったという。彼は彼女を妊娠させたとされ、その後グッドール氏と別れた。母親によってボンノと名付けられたこの子の父親は証明されなかったものの、ヘンリエッタとエレインからの手紙はチャールズ・イーストマンが父親であることを強く示唆している。この子をめぐる論争がイーストマン夫妻の別れの決断を後押しした[ 22 ] 。 [ 20 ]

晩年

チャールズ・イーストマンはヒューロン湖の東岸に小屋を建て、晩年の夏はそこで過ごしました。冬はミシガン州デトロイトで、一人息子のチャールズ・ジュニア（オヒエサとも呼ばれる）と過ごしました。 1939年1月8日、イーストマンはデトロイトで心不全のため80歳で亡くなりました。彼の埋葬はデトロイトのエバーグリーン墓地に行われました。[ 4 ] : 188 [ 23 ] 1984年、ダートマス大学同窓会とイーストマンの伝記作家レイモンド・ウィルソンが墓石を寄贈しました。[ 24 ] [ 25 ]

エレイン・グッドール・イーストマンは、マサチューセッツ州ノーサンプトンで二人の娘とその家族と共に余生を過ごしました。グッドール・イーストマンは1953年に亡くなり、遺灰はノーサンプトンのスプリンググローブ墓地に散骨されました。[ 9 ]

遺産と栄誉

  • オイエサは子供の頃、祖母から漢方薬について学んでいました。[ 26 ]医学部で西洋医学の教育を受けたことで、医師としての実践において、両方の伝統を活かすことができたかもしれませんが、当時の新聞でよく宣伝されていた偽の「インドの薬」やその他のいわゆる治療法を提供することを一貫して拒否しました。[ 27 ] : 137–38
  • 彼は1911年にロンドンで開催された第一回世界人種会議で講演するよう招待された唯一のネイティブアメリカンであった。[ 28 ]
  • 彼の数冊の本は、19 世紀末のスー・ダコタ族の文化を記録しています。
  • 1933年、イーストマンはインディアン功績賞を受賞した最初の人物となった。[ 29 ]
  • 水星のクレーターは彼の名にちなんで名付けられました。[ 30 ]

映画

著作

自伝

伝説

  • ——（1904年）。『赤い狩人と動物の人々』ハーパー・アンド・ブラザーズ
  • —— (1905). 『白頭鷲の狂気』 ハンプトン、バージニア州: ハンプトン研究所. 2003年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • —— (1907). 『オールド・インディアン・デイズ』 マクルーア.
  • イーストマン、チャールズ・アレクサンダー、イーストマン、エレイン・グッドール（1909年）『ウィグワムの夕べ：スー族の民話の再話』リトル、ブラウン
  • イーストマン、チャールズ・アレクサンダー、イーストマン、エレイン・グッドール（1910年）『スモーキー・デイのウィグワムの夕べ』ブラウン、リトル。

ノンフィクション

関連項目

参考文献

  1. ^ a b c d e Ruoff, A. LaVonne Brown (2005). 「イーストマンの母系祖先」 .アメリカインディアン文学研究. 2. 17 (2): 10– 17. doi : 10.1353/ail.2005.0059 . S2CID 161273742. 2022年6月20日閲覧。 
  2. ^ 「チャールズ・イーストマン – サンティー・スー族の作家」アクタ・ラコタ博物館・文化センター。 2025年12月27日閲覧。
  3. ^キャロウェイ、コリン・G.（2010年5月11日）『アメリカにおけるインディアンの歴史：ネイティブアメリカンとダートマス』ダートマス大学出版局、ISBN 9781584658443。
  4. ^ a b cウィルソン、レイモンド (1999).オイエサ：チャールズ・イーストマン、サンティー・スー族. シカゴ：イリノイ大学出版局. ISBN 9780252068515。
  5. ^ a bクラーク、キャロル・リー (1994). 「チャールズ・A・イーストマン（オヒセヤ）とエレイン・グッデール・イーストマン：異文化コラボレーション」タルサ女性文学研究. 13 ( 2): 271–280 . doi : 10.2307/464110 . JSTOR 464110 
  6. ^ 「スーザン・ラ・フレッシュ・ピコットが初のネイティブアメリカン医師になった経緯」 PBSニュース、2023年11月5日。 2025年4月3日閲覧。
  7. ^グリーン、ジェローム・A (2014). 『アメリカの大虐殺：ウーンデッド・ニー、1890年』ノーマン、オクラホマ州：オクラホマ大学出版局.
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  9. ^ a b c d e f gアレクサンダー、ルース・アン (1988). 「エレイン・グッドール・イーストマンとフェミニスト・プロテスタント倫理の失敗」グレートプレーンズ・クォータリー(1988年春) . 2011年2月3日閲覧。
  10. ^ a bヴィジル、キアラ・M（2015年）『先住民知識人：主権、市民権、そしてアメリカの想像力、1880-1930年』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107709386。
  11. ^アレクサンダー、ルース・アン (2006). 「書評: セオドア・D・サージェント『エレイン・グッドール・イーストマンの生涯』」「 . Great Plains Quarterly . 26 (3) . 2022年6月20日閲覧。
  12. ^マルティネス、デイビッド（2009年）『ダコタの哲学者：チャールズ・イーストマンとアメリカインディアンの思想』セントポール：ミネソタ歴史協会出版。
  13. ^ペクサ、クリストファー (2019).翻訳された国家: Dakhóta Oyáte の書き換え。ミネアポリス: ミネソタ大学出版局。
  14. ^ヘフリン、ルース・J. (2000). 『生き続けよ：スー族文学ルネッサンス』シラキュース、ニューヨーク州：シラキュース大学出版局. pp.  53– 58.
  15. ^シュミッツ、ニール（2001年）『ホワイトローブのジレンマ：アメリカ文学における部族史』アマースト：マサチューセッツ大学出版局、101頁。
  16. ^ヘフリン、ルース・J (1997).世界への事例：移行期のスー族作家4人とスー族文学ルネサンス（未発表博士論文）. オクラホマ州立大学. 66ページ.
  17. ^ヴィーマン、マーサ（1994年）『文化の隔たりを越えて書く：1890年から1935年までのネイティブアメリカンとヨーロッパ系アメリカ人の生活と作品におけるインディアン像』（未発表博士論文）イェール大学、2002頁。
  18. ^ a b cイーストマン、チャールズ、マイケル・オーレン・フィッツジェラルド (2007). 『チャールズ・イーストマン（オヒエサ）の真髄：インド世界への光』ワールド・ウィズダム. ISBN 978-1-933316-33-8。
  19. ^ドラム、ステラ・M.編 (1920)。『ミズーリ川上流域における毛皮交易遠征日誌：ジョン・ラッティグ、1812-1813』、セントルイス：ミズーリ歴史協会
  20. ^ a b cドブロウ、ジュリー、ウィルソン、レイモンド (2022). 「おやすみ、アイリーン：1918年のパンデミックとアイリーン・タルタ・イーストマンの死」サウスダコタ州の歴史. 52 (1).
  21. ^ 「チャールズ・イーストマンの生涯と業績」ワールド・ウィズダム。 2022年6月20日閲覧。
  22. ^ a bサージェント、セオドア、レイモンド・ウィルソン（2010年秋）。「チャールズ・イーストマンとエレイン・グッドール・イーストマンの疎遠」サウスダコタ州の歴史。40（ 3）：213。2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  23. ^同時期の新聞記事では、イーストマン博士の埋葬地はデトロイトのグランドローン墓地であると誤って記載されている。「チャールズ・A・イーストマン博士」デトロイト・フリー・プレス紙、ミシガン州デトロイト、1939年1月10日、19ページ。2020年10月29日閲覧 – Newspapers.com経由。オープンアクセスアイコン
  24. ^ 「授業ノート」、ダートマス大学同窓会誌、1984年10月、84ページ。
  25. ^イーストマン、ジョーン・クイン。「高尚な評論への希望を捨てよ」。2020年10月29日閲覧。この偉大な人物は、デトロイトの8マイル近くの墓に眠っている。その墓は（子孫によると彼の希望により）40年以上も無銘だったが、1984年にダートマス・クラブが銘板の設置を依頼した。
  26. ^カールソン、デビッドJ.（2001）。「しばらくの間インディアンとして過ごした日々」：チャールズ・イーストマンのインディアン少年時代と割り当てに関する言説。アメリカ・インディアン・クォータリー。25(4): 604– 625。doi: 10.1353/aiq.2001.0033。ISSN 1534-1828。S2CID 161756590。  
  27. ^ —— (1916). 『深い森から文明へ：あるインディアンの自伝』ボストン：リトル、ブラウン。
  28. ^イーストマン、チャールズ、マイケル・オーレン・フィッツジェラルド (2007). 『チャールズ・イーストマン（オヒエサ）の真髄：インド世界への光』ワールド・ウィズダム社 pp. 202, 210. ISBN 978-1-933316-33-8。
  29. ^「チャールズ・A・イーストマン（オヒセヤ）」Wayback Machineに2008年5月9日にアーカイブ、 Special Collections: Native American Authors、ipl2、2008年12月8日アクセス
  30. ^ジョンズ・ホプキンス大学カーネギー科学研究所、イーストマン博士にちなんで名付けられたクレーターの発表と写真、 2014年12月18日アーカイブ、Wayback Machine（最終アクセス2015年3月15日）。
  31. ^ 「インディアン・スカウト談話」『インディペンデント』 1914年12月14日。 2012年7月24日閲覧。

さらに詳しい参考文献

  • ネルバーン、ケント編（1999年）『ネイティブアメリカンの知恵：インディアンの魂とオイエサのその他の著作、レッドジャケット酋長、ジョセフ酋長、シアトル酋長の偉大な演説を含む』ニューヨーク：MJFブックス
  • ウィルソン、レイモンド（1999年）「イーストマン、チャールズ・アレクサンダー」アメリカ国立伝記、オックスフォード大学出版局。
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