クリスチャン・ガーディアン
クリスチャン・ガーディアン
メソジスト書籍出版局のオフィス、トロント、キング・ストリート・イースト78番地、 1838年頃
出版社メソジスト書籍出版局
創設者エガートン・ライアソン
創刊1829年11月21日 （1829年11月21日）
最終号1925年6月10日 （1925年6月10日）
国カナダ
拠点トロント
言語英語

『クリスチャン・ガーディアン』は、1829年にアッパー・カナダで創刊されたウェスリー派メソジストの雑誌です。初代編集長はエガートン・ライアソンでした。1925年、カナダ・メソジスト教会が長老派教会および組合派教会と合併してカナダ合同教会が設立され、それぞれの機関誌を統合して『ニュー・アウトルック』が創刊されました。これは後に『ユナイテッド・チャーチ・オブザーバー』と改称されました。

歴史

カナダのウェスリアン・メソジストは、1829年11月21日に週刊新聞『クリスチャン・ガーディアン』を創刊し、エガートン・ライアソン（1803-1882）が編集長を務めた。[ 1 ]ガーディアン紙はカナダで最初に発行された宗教新聞であった。[ 2 ]創刊号でライアソンは次のように書いている。「私たちは、限られた研究、才能、そして影響力を、道徳と宗教という崇高で神聖な利益、すなわち不滅で救済された人々の精神的幸福に捧げることを、私たちの義務であり、使命であると考えています。」しかし、彼は政治から遠ざかることはできず、すぐに英国国教会のジョン・ストラカンとアッパー・カナダの社会の将来について活発な議論を交わすようになった。[ 3 ]

ライアソンは「その筆致で市民の自由と宗教の自由のために闘った勇敢な論客」と呼ばれた。[ 1 ]彼の情熱的な見解は、彼を3度も選挙で失職させた。彼は1829年から1832年、1833年から1835年、そして1838年から1840年まで編集長を務めた。限られた資金で、彼は3年で発行部数を3,000部まで伸ばした。カナダ連邦成立（1867年）以前の編集長には、ジェームズ・リチャードソン、エフライム・エバンス、ジョナサン・スコット、ジョージ・フレデリック・プレイター、ジョージ・R・サンダーソン、ジェームズ・スペンサー、ウェリントン・ジェファーズらがいた。[ 1 ]ジェファーズは1860年から1866年までクリスチャン・ガーディアン紙の編集長を務めた。彼はこの時期にナサニエル・バーウォッシュを招き、数多くの客員論説を執筆させた。[ 4 ]

エドワード・ハートリー・デワート（1828-1903）、長年編集者を務めた

エドワード・ハートリー・デワート（1828-1903）は1869年にクリスチャン・ガーディアン紙の編集長に任命された。彼は鋭く確信に満ちた文章を書き、礼拝の重複による無駄を減らすためメソジスト教会の合併を推進した一人であった。[ 5 ] 1874年、メソジスト・ニュー・コネクション協会はウェスリアン・メソジスト協会と合併し、カナダ・メソジスト教会が設立された。[ 6 ]ニュー・コネクション紙の『エヴァンジェリカル・ウィットネス』はクリスチャン・ガーディアン紙と合併した。『エヴァンジェリカル・ウィットネス』の編集者であったデイビッド・サベージは、合併後の新聞の副編集長としてしばらく続いた。[ 7 ]

デュワートは1880年代にメソジスト教会のさらなる統合を支持した。 [ 5 ]メソジスト監督教会の機関紙であるカナダ・クリスチャン・アドボケイトは1884年にクリスチャン・ガーディアンに合併された。原始メソジスト教会の機関紙であるクリスチャン・ジャーナルとバイブル・クリスチャン教会の機関紙であるオブザーバーも同様であった。 [ 7 ]デュワートはビクトリア・カレッジとトロント大学の統合を提唱した。彼が長く編集長を務めた期間に、クリスチャン・ガーディアンはますますデュワートの正統派の意見を代弁する媒体となり、教会のよりリベラルな見解とは無関係になっていった。彼は1894年の総会で解任された。[ 5 ]

オンタリオ州の田舎出身のメソジスト派牧師ウィリアム・ブラック・クレイトンは、喉頭炎のために説教を中断せざるを得なくなった後、1900年にクリスチャン・ガーディアン紙の副編集長になった。 [ 8 ]クレイトンは1906年から1925年まで同紙の編集長を務め、社会福音主義の進歩的な支持者としての見解を展開した。[ 9 ] [ a ]第一次世界大戦（1914年 - 1918年）の間、ガーディアン紙はカナダの戦争努力、首相サー・ロバート・レアード・ボーデン率いる北軍、そして徴兵制を強く支持した。クレイトンは1914年8月の社説で「我々は英国人だ！そして、この史上最大の戦争において母国を支える」と書いた。[ 8 ]

1925年、カナダのメソジスト派、会衆派、そしてほとんどの長老派がカナダ合同教会に合併しました。3つの宗派の新聞は統合され、ニュー・アウトルックとなりました。同紙は1925年6月10日、カナダ合同教会の創立記念式典の日に創刊されました。[ 1 ] WBクレイトンはニュー・アウトルックの編集者として引き続き就任しました。[ 9 ]同紙は1939年に合同教会オブザーバーに改名されました。 [ 1 ]クリスチャン・ガーディアン紙を起源とするオブザーバーは、北米で最も長く継続発行されている雑誌であると自称しています。[ 11 ]

ビュー

政治

初代編集者のエガートン・ライアソン

ライアソンは政治的急進派に疑念を抱いていた。1833年にイギ​​リスを訪れ、ジョセフ・ヒュームを指導者とする急進派が非宗教的な共和主義者であることを知った時、この見解は強まった。彼は次のように記している。「イギリスにおける急進主義は、大統領ではなく国王の名を冠した共和主義の別名のように思われた。…そして、イギリスにおける政治、教会、そして宗教の濫用を賢明かつ安全かつ効果的に改革する上で、おそらく最も手強い障害の一つは、改革と自らの名を結びつけることに嘆かわしいほど成功した多くの有力政治家の、宗教的徳や誠実さの欠如である。」ライアソンは、カナダの急進派はイギリスの急進派と密接な関係にあるため、不忠であると考えた。[ 3 ]

この新聞は政治において比較的保守的で議論の余地のない立場を取り、シデナム卿からは「両カナダで唯一まともな新聞」と評された。アッパー・カナダにおける英国国教会の特別な地位に強く反対し、非国教徒の間で大きな影響力を持っていた。同紙は信教の自由、民主主義、そして教育を擁護した。[ 1 ] 1836年の選挙では、クリスチャン・ガーディアン紙の編集者エフライム・エヴァンスは、サー・フランシス・ボンド・ヘッド率いる政府を全面的に支持した。彼は有権者に対し、「比類なき国民の祝福である英国憲法の存続」を宣言するよう呼びかけた。

復興主義

アッパー・カナダにおけるメソジスト派の公式見解として、ガーディアン紙は英国国教会の冷静な合理主義とは対照的な見解を提示した。同紙は次のように述べている。「真の宗教は、正統的な見解、最も純粋な神への崇拝、正しい道徳的行為、あるいはこれらの組み合わせにさえ存在しない。『神の国は言葉ではなく、力にある』。福音がどれほど称賛されても、その偉大な目的は、人々の実際の回心と救済によってのみ実現される。どんなに力強く命の言葉が与えられようとも、聖霊がその愛と力の豊かさをもって降りてこなければ、罪人は真に目覚めることもなく、心は砕かれ悔い改めることもなく、汚れた良心は死んだ行いによって清められることも、不純な心は聖化されることもなく、人の魂は効果的に新たにされ慰められることもない。」[ 12 ]

1850年までに、この新聞は初期カナダの信仰復興主義者たちの行き過ぎた行為に反対する立場を取っていた。同紙は、人々が「説教者の奇抜さと奇行にどれほどうんざりしたか」を問いかけ、「人々の誤りを厳しく批判し、悪徳と邪悪さで非難する説教者」を批判した。しかし、同紙は説教者に対し、好感の持てる外見を装い、洗練された話し方をし、聴衆に配慮するよう求めた。会衆もまた礼儀正しくあるべきであり、特に「アーメン！」と叫び続けるべきではない。「アーメン！」という言葉は、「不誠実、軽率、不遜ではなく、敬虔に、適切に、そして真剣に使うべきである。それは信仰的な行為であり、霊性と厳粛さを特徴としつつも、謙虚で確信に満ちた、しつこい勧誘の姿勢をもって行うべきである」と記した。[ 13 ]

原罪

ナサニエル・バーウォッシュは原罪についての見解が読者の間で活発な議論を引き起こした。

1864年、クリスチャン・ガーディアン紙は、ジェネシー会議のメソジスト監督教会牧師フリーボーン・ギャレットソン・ヒバードの見解と、同じくアメリカのメソジストであるロバート・オリンの同様の見解を掲載した。彼らは、キリストの死の結果、子供は無垢の状態で生まれたと主張した。したがって、教会の主な関心事は、子供たちを改宗させることではなく、この状態を維持するためのキリスト教的養育であった。[ 14 ]ガーディアン紙 の編集者は、「最大限の配慮とあらゆる手段を用いて、子供時代を養い、訓練しなければ、キリスト教は決して普遍的なものにはならず、永続的に深く、実り豊かで、進歩的なものにもなり得ない」と述べた。[ 15 ]

1881年、ナサニエル・バーウォッシュによるこのテーマに関するエッセイ「幼児期の道徳的条件」が同紙に掲載され、活発な投書が巻き起こった。[ 15 ] バーウォッシュによれば、メソジスト・アルミニウス派神学は、子供が「生まれながらの罪の最初の覚醒から生じる最初の良心の痛み」とともに原罪の影響を示した瞬間から、「意識的な悔い改め、信仰、そして霊の新たな誕生」を教えるべきであると示唆していた。ある憤慨した投書家は、この神学において「無責任な幼児は堕落の萌芽に過ぎず、意識的な道徳生活のまさに始まりから罪人へと花開く運命にある。彼らは罪深く、罪を犯すことしかできない」と記した。ヘンリー・フレッシャー・ブランドはバーウォッシュの見解について、「幼児期に死ぬ人々、愚かさ、そして異教的な人々に対する、いくぶん見当違いな見識だ。彼らは誰も、エッセイストによって条件付けられたような形で新たな誕生を経験することはできない」と述べた。[ 16 ]

教会の装飾

ウェリントン・ジェファーズ（1814–1896）、連邦成立直前の編集者

1870年代になると、クリスチャン・ガーディアン紙は、ローマ・カトリック教会と結び付けられる教会装飾を避けるプロテスタントの伝統に疑問を呈し始めました。同紙は、装飾は礼拝の質を高めるものであり、教会はより適切で美しい教会を建てるべきだと論じました。こうした美的感覚の変化は、1872年に開館したゴシック様式の巨大なメトロポリタン・メソジスト教会に反映されました。[ 17 ]

健康と科学

医師のアンナ・ヘンリーは、クリスチャン・ガーディアン紙で、外科手術と薬物療法は、単に病人を御言葉による真の治癒へと導くための準備に過ぎないという自身の理論を裏付ける多くの例を挙げました。患者は「真の神に正しく仕え、神が何を望んでいるのかを知るためには、神の書を読まなければならない」ことを学ばなければなりません。[ 18 ] 1901年、クリスチャン・ガーディアン紙は、不安を抱えた女性患者に薬を与えるのではなく、聖書を読むように勧めた有名な医師について報じました。この勧めが成功した後、医師は患者に「真摯にこう言いました。『もし私が毎日この書を読まなければ、私の最大の力と技能の源を失ってしまうでしょう。私は聖書を読まずに手術に臨むことはありません。また、辛い症例に接する際には、必ず聖書から助けを得ます。あなたの症例に必要なのは薬ではなく、あなたの心の外にある平安と力の源です。そして、私は自分の処方箋をお見せしました。そして、それが治癒をもたらすと確信しました』」と語りました。[ 18 ]クリスチャン・ガーディアン紙は信仰（あるいは暗示）の治癒力の可能性を認めたものの、医学の進歩を認め、ペンテコステ派やクリスチャン・サイエンスの「精神治癒」を支持しなかった。[ 18 ]

クリスチャン・ガーディアン紙は、アングリカン・カナディアン・チャーチマン紙と同様に、教育的な新聞として位置づけられていました。キリスト教徒は高潔で健康であることが求められ、20世紀初頭には両紙とも医学の進歩を頻繁に取り上げ、特許医療や信仰療法に警告を発し、「イスラムの脅威」といった記事で病気の蔓延に警鐘を鳴らし、福音の浄化力について論じていました。ガーディアン紙はR・D・ヘア氏の書簡を掲載し、その中でヘア氏は、思春期の少年たちに「純粋な市民」の美徳を教えなければならないと述べ、「悪意のカーニバル、不浄で悪意のある影響の瘴気。これらは精神を衰弱させ、想像力を汚し、魂を崩壊させる。すべては意志を萎縮させ、麻痺させるからだ」と記しています。[ 19 ] ヘアは、誠実な性教育を通して、若者は「同情的で科学的な指導によって、自分の身体能力に対する概念を俗悪なものから神聖なものに変え、不自然なものへの渇望を自分の意志に従わせることができる」と述べた。[ 20 ]

1911年、メソジスト指導者サミュエル・ドワイト・チョーンの従妹でフェミニストのアリス・チョーンが、メソジストの女性執事の養成について調査した。[ 21 ] [ b ]クリスチャン・ガーディアン紙は、おそらく彼女の姓のせいで、その結果として得られた嘲笑的な記事を掲載するよう説得された。チョーンは、この養成の真の目的は「メソジスト牧師のための素敵な小さな仲間、牧師の優れた知識に感嘆して手を合わせる女性たちを育成すること」だと推測した。…この課程は、ラスキンが理想とする女性教育、つまり他者の学識を評価する能力を養うために適切に構成されているように思われたが、自ら有能になることは目指していなかった。この記事は、新聞の他の読者から強い反発を引き起こした。バートル・ブル牧師は、女性執事には「抽象的な社会学理論」は必要ないと述べた。[ 21 ]

同紙は、心霊研究協会のオリバー・ロッジ卿による心霊現象に関する調査を報じたことで論争に巻き込まれた。[ 23 ] ロッジの科学的資質に感銘を受けた慎重な論説は、テレパシー、自動書記、そして「人間が肉体の死後も生き続けるというキリスト教の信仰」に関するロッジの調査を称賛した。論説は「少なくとも、霊との交信というこの問題全体がペテン師の手に委ねられるべきではなく、科学的な気質と疑いようのない誠実さを持つ人々が、この問題に注意深く、丹念に注意を払っていることを知るのは、満足のいくことだ」と結論づけた。この論説は、ロッジを「キリスト教徒でも神教徒でもない」と非難する憤慨した投書の嵐を引き起こしたが、一方でロッジを擁護する読者もいた。論説委員たちは、論説を科学よりも心霊主義を支持すると解釈するのは全くの誤りであるとして、この問題を回避した。[ 24 ]

1924年から25年にかけて、『クリスチャン・ガーディアン』紙と『カナディアン・チャーチマン』紙は、カナダ医師会の後援を受けて、50本以上の記事を連載しました。記事では、特定の病気、労働災害、栄養、予防医学、健康的な休暇、環境汚染などが論じられ、著名な医師のプロフィールも掲載されました。これらの記事は、プロテスタントの科学的医学への傾倒を明確に示していました。[ 25 ]

参考文献

  1. ^クレイトンは従妹のローラ・ハーヴィーと結婚していた。ローラは社会改革者でトロント・ヤング・ウィメンズ・クリスチャン・ギルドの創設者であるリジー・J・クレイトンの娘である。 [ 10 ]彼は著名な歴史家ドナルド・グラント・クレイトン（1902-1979）の父親である。 [ 8 ]
  2. ^女性執事は看護師、ソーシャルワーカー、宣教師の中間的な存在でした。チョーンは「一人の赤ちゃんを失明から救う熟練した看護師は、信心深い陳腐な憤りを語る20人の女性執事よりも価値がある」と記しています。最終的に、世間も彼女の見解を受け入れるようになりました。 [ 22 ]
  1. ^ a b c d e fラッセル 2005 .
  2. ^ホプキンス 1898、221ページ。
  3. ^ a bミルズ 1988、53ページ。
  4. ^ Van Die 1989、68ページ。
  5. ^ a b cマーシャル1994、271ページ。
  6. ^ホルマン 2000、70ページ。
  7. ^ a bウィズロー 1891 .
  8. ^ a b cライト 2013 .
  9. ^ a bクラスン 2011、p. 27。
  10. ^クレイトン 2005 .
  11. ^ガルディオラ 2009 .
  12. ^ウェストフォール 1990、38ページ。
  13. ^ウェストフォール 1990、73ページ。
  14. ^ Van Die 1989、28ページ。
  15. ^ a b Van Die 1989、29ページ。
  16. ^ Van Die 1989、31ページ。
  17. ^ウェストフォール 1990、142ページ。
  18. ^ a b cクラスン 2011、68ページ。
  19. ^クラスン 2011、66ページ。
  20. ^クラスン 2011、66～67頁。
  21. ^ a bバルベルデ 2008、157ページ。
  22. ^クラスン 2011、95ページ。
  23. ^クラスン 2011、91ページ。
  24. ^クラスン 2011、92ページ。
  25. ^クラスン 2011、90～91頁。
ウィキメディア・コモンズには、The Christian Guardianに関連するメディアがあります。

出典

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Christian_Guardian&oldid=1326421512」より取得