クリストファー・ジェラール | |
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2012年のクリストファー・ジェラール | |
| 生まれる | (1962年7月7日)1962年7月7日 |
| 職業 | 作家、批評家 |
クリストファー・ジェラール(1962年7月7日生まれ)は、ベルギーの小説家、出版者、文芸評論家である。彼はヒンドゥー教から多大な影響を受けた現代ペイガニズムの推進者として知られ、1992年から2001年まで雑誌『アンタイオス』を刊行した。彼はペイガニズムとブリュッセルという都市を幾度となく登場させる小説やノンフィクションを執筆している。
クリストファー・ジェラールは、アイルランド人の母とベルギー人の父の間に生まれました。12歳の時、アルデンヌ地方のメロヴィング朝時代の墓地を調査する考古学者チームの最年少メンバーとなりました。[ 1 ]ブリュッセル自由大学で古典文献学を学びました。[ 2 ]後に語学教師になりました。[ 3 ]
ジェラールの宗教観に重要な影響を与えたのは、ヨーロッパにおける異教復興を提唱したヒンドゥー教徒、ラム・スワルプである。文通の末、二人はジェラールの初インド訪問の際に出会った。スワルプはインド社会への紹介者として活動していた。[ 3 ]デリーのハヌマーン寺院を訪れた際、ジェラールは現代人が異教を実践することは可能だと確信した。[ 2 ]宗教史家ジャン=フランソワ・マイヤーは、ジェラールの著作は、ヨーロッパ人が生きたヒンドゥー教の伝統を利用して自らの異教と再び繋がるべきだと主張するヒンドゥー教民族主義の訴えと結びついており、「西洋とヒンドゥー教の『異教軸』」の発展の一部と見ることができると述べている。[ 4 ]
ジェラールは、悪魔主義や魔術といった現象を奉じることでキリスト教の悪魔化を強要する現代の異教徒たちを批判している。ジェラールによれば、これらの実践者は主にアメリカ人であり、彼らが異教の宗教性に結びつけていると主張することを「歴史的幻覚」と表現している。[ 3 ]彼はウィッカ運動を「消費主義的な側面」と呼ぶ点で批判している。ジェラールによれば、「これらの人々の中には、オレゴンのどこかで6ヶ月間ドルイド僧を装い、その後突然どこか別の場所でエジプトの司祭になる者もいる。これは深遠でも建設的でもなく、単なるパロディに過ぎない」という。[ 3 ]彼はまた、異教を極右政治やナショナリズムと同一視する者たちも批判している。彼は著書『永遠の源泉』 (2007年)で、ナショナリズムをフランス革命の生命力を奪う行政的産物として退け、大陸レベルに存在する愛国心については肯定的にしか書いていない。 [ 5 ]政治学者ステファーヌ・フランソワは、2008年にヌーヴェル・ドロワ内のネオペイガニズム潮流に関する研究で、ジェラールの『苦痛の道』(2000年)とアラン・ド・ブノワの『異教徒であることについて』(1981年)の2冊を主要な本として取り上げた。[ 6 ]
1992年、ジェラールは雑誌『アンタイオス』を創刊し、編集長に就任した。この雑誌は、ミルチャ・エリアーデとエルンスト・ユンガーが1959年から1971年にかけて編集していた同名の雑誌の続編となる予定だった。新しい『アンタイオス』は2001年まで発行され、 1998年に設立された多神教研究協会( Société d'Etudes Polythéistes )の出版物となった。 [ 3 ]
ジェラールは1995年にユリアヌス帝の『ガリラヤ人への反駁』のフランス語訳を出版した。 [ 7 ]彼は『苦痛の道』と『永遠の源』という本で信仰と倫理に対する自身のアプローチを述べ、自身の宗教観を反映した小説もいくつか書いている。[ 2 ] 2003年のデビュー作『エンペドクルの歌』はベルギー、デルフィ、ローマ、インドを舞台とし、ジェラール自身をモデルにした、ヨーロッパで異教を存続させてきた秘密結社を発見する男性の物語である。[ 7 ]
2009年、ジェラールは『ブリュッセルの武器』でARLLFB(フランス文学連盟)からフェリックス・デネイヤー賞を受賞した。この本はブリュッセルの街を舞台にしており、カフェやティーハウスを中心に、建築、公園、文化についても描かれている。審査員は、著者がいつもの作風やテーマから逸脱したことに驚きながらも、この賞は「一つの作品に対してだけでなく、全ての作品に対しても」与えられたものだと評した。[ 8 ]『ポルト・ルイーズ』(2010年)と『吸血鬼の憂鬱』(2012年)はブリュッセルを舞台にした小説で、前者は殺人ミステリー、後者は吸血鬼の物語である。[ 9 ] [ 10 ]『アキテーヌの王子』(2018年)は、破壊的な父親を描いた私小説で、雑誌『ランコレクティブ』の特別グランプリを受賞した。[ 11 ]