クリストファー・ジェイコブ・ボストロム
クリストファー・ヤコブ・ボストロム（1797年1月1日、ノールボッテン県ピーテオ生まれ- 1866年3月22日、ウプサラ生まれ）は、スウェーデンの哲学者であった。彼の思想は20世紀初頭までスウェーデン哲学を支配した。[ 1 ] 彼はまた、スウェーデンの文化生活にも大きな影響を与えた。
バイオグラフィー
学生時代に短期間神学を学んだが、宗教は生涯を通じて彼の主な関心事であり続けた。[ 1 ]神学を学んでいた頃、彼はルター派の信仰復興説教師ペール・ブランデルの同級生だった。[ 2 ]
彼は人生の大半をウプサラ大学で教鞭をとり、1838年に哲学の非常勤教授に任命され、1840年から1863年までは実践哲学の教授を務めた。[ 3 ]彼はヨハン・ヤコブ・ボレリウスの師であり、指導者でもあった。4年間、ストックホルムで王族の家庭教師を務めた。[ 1 ]そこで彼は、後のスウェーデン王オスカル2世と なる皇太子の教育を任された。
哲学
| シリーズの一部 |
| スウェーデンの保守主義 |
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リヒャルト・ファルケンベルクによれば、彼は「スウェーデンで最も重要な体系的思想家」であった。彼が「合理的観念論」と呼んだ哲学は、スウェーデンに大きな影響を与えた。[ 3 ]
現実は精神的なものとしてのみ提示される。神は絶対的で自意識を持った統一体であり、その中にすべての生物は、程度に応じて永遠に不変に包含されている。人類の最高の目的は、神と調和した理性に基づく行動と振る舞いであるべきである。国家の最高の目的は、個人と同様に、神のみに存在するべきであり、その最も完全な形態は、その構成員全員が立憲君主への調和のとれた服従にあるべきである。そして究極の完全性は、普遍理性に従って統治される、そのような国家の包括的なシステムであるべきである。[ 3 ] [ 4 ]
ボストロムの哲学によれば、真の哲学とは、形式、内容、範囲において完全な知識あるいは認識であり、したがって神の全知と同一である。しかしながら、人間が到達し得る限りにおける哲学は、この神の全知に与る限りにおいて、人間の認識と同一である。それは、真に絶対的な神の実在に対する、人間による完全に明晰かつ明確な（形式的に完全な）認識である。哲学科学の第一の課題は、絶対的実在を定義するための最も一般的な概念を生み出すことである。ボストロムの哲学の性格は、彼がこの課題をどのように解決したかにかかっている。
ボストロムは個人的に、自らの哲学を合理的観念論の原理、すなわち世界観（あるいは形而上学）の一貫した実践であると特徴づけている。この世界観によれば、絶対的実在は時空的存在のあらゆる不完全性（有限性、可分性、無常性、変化性）から自由である。したがって、絶対的実在は精神的かつ永遠であり、移り変わりやすく不完全な規定ではなく、それ自身の非感覚的内容において、そしてそれを通して、完全に規定され、完全に現実である。
ボストロムは、これらの形而上学的前提の源泉はプラトンにあると主張する。ボストロムは、プラトンが自身の哲学の限定的な先駆者を構想したと解釈するが、それは彼の異教主義によって制約されている。プラトンにおいてはイデアが絶対を構成するのに対し、ボストロムはイデアを超えて、それらが感覚である存在へと至る必要性を強調する。ボストロムは、あらゆる精神的現実は必然的に自己意識をその原理として参照することを示すべく自らを主張し、真の現実は個人的なものであり、したがって哲学は個人的な存在そのものの学であると主張する。なぜなら、純粋な自己意識のようなものは抽象的なものにしか存在しないのに対し、現実のあらゆるものは個別的、あるいは完全に規定された自己意識（何かに対する意識）、言い換えれば感覚的存在もしくは人格であるからである。哲学が印象的現実を扱うことができるのは、この現実が個人的な存在の規定（感覚）として構想され、それを通して説明される場合のみである。
これらの存在が人間のために存在し、その活動を規定する様々な方法に関して、ボストロムは哲学を、人間の理論的能力を規定するものとして、すなわちあらゆる点で真に本源的な存在として規定されるこれらの存在の学である理論哲学と、人間の実践的能力、すなわち意志を規定するものとして、すなわち無条件に、あらゆる状況下でそうあるべきものとして規定されるこれらの存在の学である実践哲学に分けます。私たちが知っている様々な人格的存在の種類に応じて、理論哲学はさらに思弁的神学、思弁的民族学、思弁的人類学に分けられ、実践哲学は理論哲学の区分の用語に対応して 、宗教哲学、法哲学、倫理哲学に分けられます。
理論哲学
思弁的神学
思弁神学、すなわち絶対者、すなわち神についての学問において、ボストロムは自らの体系の原理をより詳細に正当化している。そこではまず第一に、独立した実在は必然的に霊的なもの（あるいは今日で言うところの精神的）であり、したがって独立した意識、すなわち自己意識である、と主張される。これが唯一の単純なものである。複雑なものは単純なものを前提としている以上、自己意識もまたあらゆる実在の究極的な原理でなければならない。したがって、ボストロムが生命と同一視するこの自己意識は、基質や実体に付随するものとして考えられるべきではなく、まさにあらゆるものにおいて根本的かつ根源的なものなのである。
ボストロムはさらに、個々の自己意識、あるいは人格を構成する要素について説明する。ヘーゲルの、感覚的実在を通して完全に意識的で決定的な（具体的な）精神として現実化する、抽象的で空虚な根源的自己意識の概念とは対照的に、ボストロムは、絶対者は根源的で永遠に完全に決定されていると主張する。絶対者はその感覚を完全に現前させており、その完全な決定のために不完全な世界を必要としない。神の感覚や観念の中には排他性も矛盾もなく、完全に調和しており、そのため、神あるいは神の観念のいずれかを完全に理解することは、他の観念も完全に理解することなしには不可能である。こうしてボストロムは、絶対的実在は絶対的なシステム、つまり言葉の最も強い意味での精神的有機体であることを示したのである。
あらゆる生物において、器官は全体の性格を持たなければならないため、神の観念もまた人格的存在、すなわち知覚する存在である。神において、また神のために、器官として存在するこれらの存在は、それ自体において、またそれ自体のために、知覚する存在として絶対的に完全であるが、ある種の不完全性を有している。それは、真の生命と自意識を自らのうちにではなく、神のうちに有しているからである。したがって、真の現実、すなわち、それなしには何物も存在しない神の現実は、より低い形態、すなわちそれぞれの存在に固有の現象の世界として、彼らに提示される。これらの存在に関して考えてみると、神は一方では、それらすべてを合わせたもの、あるいはそれらすべてに共通するある側面や属性よりも大きな存在であり、独立した、完全に具体的な存在である。他方では、絶対世界に存在する完全な有機的一貫性により、神はそれらの独立した生命を少しも妨げることなく、それらの中に完全に内在する。こうして、有限と無限の間の矛盾は解消される。
無限は有限の中に存在し、その無限性を完全に保持する（したがって、「アンダーセイン」などといった類のものを介するものではない）。神は超越的であると同時に有限世界の内在的根拠であり、この有限世界が発展過程にある限りにおいて、神はこの発展の基盤、法則、終着点であり、有限世界、その摂理、そして救済の創造主であり維持者である。これに関連して、ボストロムはテオディセを展開し、あらゆる不完全性とあらゆる悪は有限の存在に完全に依存しているのに対し、完全な存在である神は、これらの劣った存在の永遠の生命と救済以外の何の根拠にもなり得ないと説く。
作品
彼の主著は『宗教哲学』である。[ 1 ] 彼の著作は比較的少数で、エドフェルトによって編集され、1883年にウプサラで出版された。[ 3 ]
家族
彼はエリック・グスタフ・ボストロムの父方の叔父でした。
参考文献
- ^ a b c dクリストファー・ジェイコブ・ボストロム著、ヴィクター・E・ベック、ロバート・N・ベック訳『宗教の哲学』書評。季刊哲学誌、第14巻第57号（1964年10月）381ページ。
- ^エドクイスト、カール。「ペーア・ブランデル」。Svenskt Biografiskt Lexikon (スウェーデン語) 。2022-04-08に取得。
- ^ a b c dこの記事には、 現在パブリックドメインとなっている出版物（ジョージ・エドウィン・ラインズ編、1920年）のテキストが含まれています。。アメリカーナ百科事典。
- ^上記の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています： Chisholm, Hugh編 (1911). " Boström, Christoffer Jacob ". Encyclopædia Britannica . Vol. 4 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 297.
