ドゥクリャ司祭の年代記
ドゥクリャ司祭の年代記
著者ドゥクリャの無名の司祭（司祭ディオクレア）
言語ラテン
主題歴史、聖人伝
発行日
  • 1510年（マルリッチ）
  • 1601年（オルビニ）
出版場所ヴェネツィア共和国、ラグーザ共和国、セルビア王国

ディオクレアまたはドゥクリャ司祭の年代記（セルボ・クロアチア語: Ljetopis Popa Dukljanina、Љетопис попа Дукљанина ;ラテン語: Gesta regum Sclavorum ）は、 1295 年から 1301 年にかけて 2 つの版で書かれた中世の年代記に与えられた通常の名前です。ドゥクリャ出身の聖職者で、最近バル大司教ルドガーと判明した。[ 1 ]保存されている最も古い写本は 17 世紀のラテン語で書かれており、現代の歴史家はこの文書の作成時期 (12 世紀半ばから 16 世紀後半) と信憑性について議論しています。

西南スラヴ人の初期の歴史に関する半神話的な内容が含まれている。歴史家たちは、この作品が不正確さや虚構に基づいているとして、いまだにそれを否定していない。スラヴ人が5世紀から12世紀にかけてバルカン半島に住んでいたという仮説が示されている。[ 2 ] [ 3 ] 5世紀から12世紀半ばまでのダルマチアとその周辺地域の歴史を記述している。 [ 4 ] 「聖ヨヴァン・ウラジーミルの生涯」の章は、物語に組み込まれた地元の伝承の一つであると考えられている。[ 5 ]

著者と日付

この作品は伝統的に、匿名の「ドゥクリャの司祭」（セルビア・クロアチア語でドゥクリャニンとして知られるディオクレア司祭）の作とされてきた。この作品は17世紀に印刷されたラテン語版のみが現存している。 [ 6 ] [ 7 ]スプリトの貴族ドミネ・パパリッチが1509年から1510年にかけて筆写した本文を発見し、これは1510年にマルコ・マルリッチによってラテン語に翻訳され、 「ダルマチアとクロアチアの王国」という題名が付けられた。[ 8 ]ラグサの歴史家マヴロ・オルビンは（他の作品とともに）この作品を彼の著書「スラヴィの王国」（1601年頃）に収録した。ヨハネス・ルキウスも1603年頃に同様のことをした。 1666年[ 7 ]これらのラテン語版は原本がスラブ語で書かれたと主張している。[ 9 ]

近年の編纂者であるティボル・ジヴコヴィッチによると、ラテン語で書かれたこの年代記は、1295年から1301年の間に、当時ハンガリーとの同君連合関係にあったクロアチア王国の一部であったスプリトと、当時セルビア王国の一部であったモンテネグロのバルで、2つの版が完成しました。著者は、おそらくチェコ出身の、バル（アンティヴァリ）のカトリック大司教、ルドガー（またはリュディガー）司祭でした。[ 10 ]ボスニアの国境についての言及が、1308年の日付が付けられている匿名の文書『Anonymi Descriptio Europae Orientalis』と一致していることから、1300年頃に書かれたと考えられている。 [ 11 ]ルドガーは1298年にバールの大司教になったが、1301年にセルビア王ステファン・ウロシュ2世ミルティンの命令で町から追放された。ルドガーは1305年12月8日にオーストリアのツヴェットル修道院で亡くなった。[ 12 ]内容に基づくと、ルドガーの作品は、セビリアのイシドロスやヨルダネスからピーター・アベラールやジェフリー・オブ・モンマスまでの中世ラテン語の資料や、ボヘミアとポーランドの歴史書に関する彼の知識に大きく影響を受けていると考えられている。[ 1 ]ルドガーの作品のテーマと範囲は、彼のパトロンであるブリビルのパウル・I・シュビッチ（クロアチアのバン、ボスニアの領主）の政治的関心と優先事項によって形作られたと考えられている。[ 13 ]

年代記の第1章から第33章までは口承と著者の創作に基づいており、歴史家たちはこれらをほとんど無視している。[ 14 ] [ 15 ]しかし、続く3章にはこの時代に関する貴重な歴史的データが含まれている。[ 16 ] [ 17 ]聖人伝的な性質を持つ第36章（聖ヨヴァン・ウラジーミル）は、1075年から1089年（ヴォイスラヴリェヴィチ王朝が教皇から王家の紋章を得ようとし、バル司教区を大司教区に昇格させようとした年）に書かれた古い聖人伝の要約であり、信頼性が高いと判明した相当な歴史的データが含まれている。[ 14 ]ウラジーミルの父と叔父たちを扱った第34章と第35章は、この11世紀の聖人伝の序文に基づいていると思われる。[ 15 ]

他に廃れて反駁された説としては、著者が12世紀後半に生きていたとするものがある。[ 18 ]クロアチアの歴史家の中には、 [ 19 ] E. Peričić (1991)の説[ 17 ] [ 16 ]を提唱する者もいる。それは、匿名の著者は12世紀後半に生きたバールの司教、 Grgur Barski (Gregory of Bar)であるというものである。バールの司教職は当時廃止されていた。ユーゴスラビアの歴史家スラヴコ・ミユシュコヴィッチは1967年にこの作品を再版し、この年代記は14世紀後半または15世紀前半に属する、完全に架空の文学作品であると述べた。[ 20 ]セルビアの歴史家ティボル・ジヴコヴィッチは、著書『ゲスタ・レグム・スクラヴォルム』（2009年）の中で、その主要部分は1295年から1301年頃に遡ると結論付けている。[ 10 ]

コンテンツ

『奴隷制』（1601年）は以下のセクションに分けられる。[ 21 ]

  • はじめに (講演者講演)
  • Libellus Gothorum、第 1 章から第 7 章まで
  • コンスタンティヌス伝説（または「パンノニア伝説」）、第8章と第9章の冒頭
  • Methodius ( Liber sclavorum qui dicitur Methodius )、第 IX 章の残り
  • トラヴニア年代記、第10章から第35章、2部構成
  • 聖ヨヴァン・ウラジミールの生涯、第36章
  • ディオクレアの歴史、第37章から第67章

著者は、10世紀から執筆時点の12世紀に至るまで、2世紀以上にわたる統治一族の概観を提示しようと試みました。本書は47章から成り、それぞれ異なる規模と多様な主題で構成されています。

民間伝承と翻訳

この作品は、実際には別々ではあるものの類似した写本が多数あり、現存していないもののドゥクリャの司祭自身（または他の修道士の写本が協力）によって書かれたと推定される原典から派生したものです。

この司祭が、スラヴ語の民間伝承や文学資料をラテン語に翻訳して著作に含めたことは、広く認められている。 [ 22 ]彼が創作したのではなく翻訳した資料の中には、「ウラジーミル公爵の伝説」がある。これは、同じくドゥクリャ出身の聖職者、より正確には、ゼタ、あるいはドゥクリャ（ゼタの旧称）のクライナ出身のジェチャニンによって書かれたとされている。原典では、これは「伝説」というよりは「聖ウラジーミルの生涯」という聖人伝的な作品であった。物語の主人公であるウラジーミル公爵と、ウラジーミルの処刑を命じたブルガリア皇帝イヴァン・ウラディスラフは歴史上の人物であるが、「ウラジーミル公爵の伝説」には非歴史的な内容が含まれていると考えられている。

この年代記には、自分の教区がスプリト司教の教区より優れていることを示すことを意図したバール司教によっても加筆された。

1986年、この年代記はアンティン・V・イワチニュークによってクロアチア語からウクライナ語に翻訳された。[ 23 ]翻訳はオタワ大学のイワチニュークウクライナ研究基金の資金提供を受けた。

評価

歴史的価値、フィクション

本文中には不正確な記述や誤った記述が数多く含まれており、信頼できない情報源となっている。現代の歴史家たちは、この作品の大部分が主に虚構、あるいは希望的観測に基づくものであると深刻な疑念を抱いている。中には、この作品を全面的に否定してもよいと主張する者もいるが、これは大多数の意見ではなく、むしろ、先住スラヴ人の視点から、その時代全体についての独自の洞察を与えてくれたと考えられており、現在も議論の的となっている。[ 24 ]

この作品では、5世紀にこの地域を侵略したゴート族の支配者によって持ち込まれた平和的な民族として、地元のスラヴ人が描かれているが、それがどのように、いつ起こったのかについては詳しく述べられていない。この情報は、ビザンチン帝国の文献『帝国統治論』に記載されている情報と矛盾している。

年代記には、スヴェトペレグまたはスヴェトペレクという人物も記されている。彼は最初のゴート族侵略者の8代目の子孫であり、クロアチア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、モンテネグロ（ドゥクリャ）、セルビアにまたがる地域の支配者として知られている。また、彼はゴート族またはスラヴ族のキリスト教化にも尽力したとされているが、これは全くの架空の話である。統一王国に関するこれらの主張は、おそらくモラヴィア王国のかつての栄光を反映しているのだろう。彼はまた、アヴァール人についても言及していた可能性がある。

司祭の教区はドゥクリャ大司教区の所在地に位置していました。グレゴリウス司教が12世紀後半にこの文書に書き加えた記述によると、この大司教区はバルカン半島西部の大部分を管轄し、バール、ブドヴァ、コトル、ウルツィニ、スヴァチ、スカダル、ドリヴァスト、プラト、トラヴニア、ザフムリェの各司教区も含まれていました。

年代記『ドゥクリャ司祭年代記』に記述されている、西バルカン半島のスヴェトペレック王の架空のスラブ王国の地図。

さらに、この文書では、ボスニア(Bosnam) とラシア(Rascia) をトランスモンタナ/スルビアの 2 つの土地として挙げている一方で、南ダルマチアのフム /ザフムリェ、トラヴニア、ディオクレア(現在のヘルツェゴビナ、モンテネグロのほとんど、およびクロアチアとアルバニアの一部) を赤いクロアチアのマリティマ/クロアチアの土地として、その他のダルマチア・リカの土地を白いクロアチアとして説明していますが、これは同時期の他の歴史書とは矛盾する記述ですが、すべてではありません。

バールの大司教は後にプリマス・セルビアエと改名された。ラグーザは南ダルマチアの自然な教会の中心地であると主張する者もいたが、ディオクレア（バール）をこの新たな大司教区に位置づけるという主張は、教皇がセルビアをディオクレアに併合する意向を持っていたこともあり、精力的に推進された。

ユーゴスラビアの歴史家スラヴコ・ミユシュコヴィッチは、1967年に再版したこの作品の中で、この年代記は14世紀後半から15世紀初頭の純粋に架空の文学作品であると述べています。[ 20 ]

ボスニア地方

ボスニア地方はドリナ川の西側、「松山（ラテン語：ad montem Pini、クロアチア語：do gore Borave）」までの地域に広がっているとされている。[ 25 ]この松山の位置は不明である。1881年、クロアチアの歴史家フラニョ・ラチキは、これはリヴノ平原近くの「ボロヴァ・グラヴァ」山を指していると記している。[ 26 ] クロアチアの歴史家ルカ・イェリッチは、この山はジェプチェ北西のマグライとスカンデル・ヴァクフの間、もしくはヴラニツァとラドヴナの間にあるボロヴィナ山のいずれかにあったと記している（フェルド・シシッチの1908年の著作による）。 [ 27 ] 1935年、セルビアの歴史家ウラジミール・チョロヴィッチは、語源と分水嶺に位置していることから、この地名はボロヴァ山を指していると記した。 [ 28 ] [ 29 ] 1936 年、スロベニアの民族学者ニコ・ジュパニッチも、ボスニアの西の国境は分水嶺の山々にあると解釈したが、ディナラ川の南東に位置していた。[ 30 ] クロアチアの歴史家アント・バビッチは、ドミニク・マンディッチの1978年の研究に基づき、この用語はおおよそサヴァ川とアドリア海の分水嶺の場所を指していると推測した。[ 31 ] [ 32 ]セルビアの歴史家エレナ・ムルギッチ・ラドイチッチも 、チョロヴィッチに関する議論の中で、今日のボスニア北部に同じ語源を持つ「ボルハ」という山が存在することを指摘している。[ 28 ]

参考文献

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  4. ^カイマカモヴァ、ミリアナ（2016年9月13日）。「ドゥクリャ司祭の年代記」中世年代記百科事典。
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  9. ^

    あなた方、キリスト教徒の愛する兄弟たち、ドゥクリャ教会の聖なる大主教区の尊敬すべき司祭たち、そして何人かの長老たち、そして特に戦争について聞いたり読んだりするだけでなく、実際に戦争に参加することに喜びを感じている私たちの街の若者たちから、ゴート人のすべての行為と戦争が記述されているラテン語で「Regnum Sclavorum」と題された『ゴート人の書』をスラブ語からラテン語に翻訳するよう要請されました...

  10. ^ a bジフコヴィッチ 2009、p. 379.
  11. ^ジヴコヴィッチ 2010、172頁。
  12. ^ジヴコヴィッチ 2009、279頁。
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  18. ^ジヴコヴィッチ 2009 .
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出典

参考文献

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