1824年のチュマシュ族の反乱

1824年のチュマシュ族の反乱
19世紀の絵画（アレクサンダー・ハーマー作）。ラ・プリシマ・ミッションに向かって進軍するチュマシュ族の軍勢から銃撃を受けるメキシコ兵士を描いている。
日付 1824年2月21日 – 1824年6月 位置 ミッション・サンタ・イネス、ミッション・サンタバーバラ、ラ・プリシマ・ミッション

1824年のチュマシュ族の反乱は、チュマシュ族が先祖代々の土地に居住していたスペイン人とメキシコ人に対して蜂起した事件である。この反乱は、アルタ・カリフォルニアにある3つのカリフォルニア・ミッション、サンタ・イネス・ミッション、サンタ・バーバラ・ミッション、ラ・プリシマ・ミッションで始まり、周辺の村々に広がった。^{[ 1 ]}これら3つのミッションはすべて、現在のカリフォルニア州サンタバーバラ郡に位置している。チュマシュ族の反乱は、スペインとメキシコの支配下にあったカリフォルニアにおいて、最大規模の組織化された抵抗運動であった。^{[ 2 ]}

チュマシュ族は、3つの伝道所すべてで組織的な反乱を計画していました。2月21日土曜日、サンタ・イネス伝道所での兵士との事件が原因で、反乱は早くから始まりました。サンタ・イネス伝道所の建物の大部分は焼失しました。軍の増援部隊が到着するとチュマシュ族はサンタ・イネス伝道所から撤退し、次にラ・プリシマ伝道所を内側から攻撃して守備隊を降伏させ、守備隊とその家族、伝道所の司祭が平和的にサンタ・イネスへ出発するのを許可しました。翌日、サンタ・バーバラ伝道所のチュマシュ族は流血なく伝道所を内側から占領し、伝道所への軍事攻撃を撃退した後、伝道所から丘陵地帯へ撤退しました。チュマシュ族は、3月16日にメキシコ軍部隊が人々を攻撃して降伏させるまで、ラ・プリシマ伝道所を占領し続けました。丘陵地帯のチュマシュ族を追って2つの軍事遠征隊が派遣されました。 1824年4月の最初の反乱は戦う敵を見つけられず帰還したが^{[ 2 ]} 、 6月の2回目の反乱はチュマシュ族と交渉し、6月28日までに大多数を伝道所に帰還させるよう説得した^{[ 3 ]。}この反乱には合計で300人のメキシコ兵士、6人のフランシスコ会宣教師、そしてあらゆる年齢と性別の チュマシュ族とヨクート族の人々2000人が参加した。

背景

ヨーロッパ人がチュマシュ族に初めて遭遇したのは1542年、探検家フアン・ロドリゲス・カブリロの船がチュマシュ族の領土に上陸した時でした。しかし、チュマシュ族の領土がスペイン人によって植民地化されたのは、1772年にサン・ルイス・オビスポ・デ・トロサ伝道所がチュマシュ族の土地に設立されてからでした。続いて1782年にサン・ブエナベンチュラ伝道所、1786年にサンタ・バーバラ伝道所、1787年にラ・プリシマ伝道所、そして最後に1804年にサンタ・イネス伝道所が設立されました。 ^{[ 4 ]}伝道所の近くに住んでいた他の多くのネイティブ・アメリカンと同様に、キリスト教に改宗した人もいれば、スペイン人が知らず知らずのうちに引き起こした劇的な生態系と人口の変化を乗り切るための手段として伝道所を利用した人もいれば、スペイン人を全く受け入れなかった人もいました。^{[ 5 ]}

1810年以降、兵士や宣教師への物資や報酬を運ぶスペイン船の輸送は停止した。プレシディオは宣教師団に物資の供給を要求し、宣教師団は宣教師団の先住民に対し、より長時間労働と生産性の向上を迫った。先住民は追加労働に対する追加報酬を受け取らなかった。^{[ 6 ]}さらに、1821年のメキシコのスペインからの独立は、この地域に経済不況をもたらした。

1820年以降、フランシスコ会はチュマシュ族の文化を抑圧する動きを強め、宣教師たちの反感を買った。^{[ 4 ]} 1820年代初頭には兵士と原住民の間で暴力沙汰が起きるという噂が広まり、チュマシュ族は反乱の準備に数ヶ月を費やした。^{[ 2 ]}原住民は弓、槍、マチェーテで武装し、ヨーロッパの軍事戦術の訓練を受けていたため、1818年にアルタ・カリフォルニアを襲った海賊から宣教師たちを守ることができた。^{[ 4 ]}チュマシュ族は近隣のヨクーツ族に外交的に働きかけ、ヨクーツ族の村々からは反乱を支援するために人数は不明だが派遣された。^{[ 7 ]}

チュマシュ族の反乱の動機としては、1821年にメキシコがスペイン帝国から独立したことに伴う政治的配慮も考慮に入れなければならない。1812年のスペイン憲法は、アメリカ先住民とヨーロッパ人の平等の先例を確立し、アメリカ大陸各地のスペイン領出身の代表者の参加を得て作成された。^{[ 7 ]}この憲法は、社会的・民族的地位に関わらず、スペイン植民地のすべての人々に完全な市民権を与えた。また、先住民への貢物の納付義務、強制労働、体罰の慣行を禁止した。憲法自体は短命であった。憲法を制定するためにアルタ・カリフォルニアに赴いた役人は、到着前に憲法が正式に廃止されたことを知らされたが、役人は法の精神に対する支持を構築しようとし続けた。^{[ 7 ]}

その後、1821年のメキシコ独立宣言は「ヨーロッパ人、アフリカ人、そしてインディアンの間のあらゆる区別を撤廃」し、翌年のメキシコ政府の布告は「インディオ」という用語の使用を禁止し、「市民」という語に置き換えた。^{[ 7 ]}メキシコ政府は、カリフォルニア全土にこの新政策を広め、その実施を担う政府機関を組織するため、1822年に委員を任命した。フライ・パエラスは、彼の伝道所にいたネイティブアメリカンの4分の1がメキシコの自由のメッセージに賛同の声を上げたと記録している。^{[ 7 ]}サンタ・イネス、サンタ・バルバラ、ラ・プリシマ伝道所にいたチュマシュ族の人々は、スペイン政府とメキシコ政府の両方から法の下での平等な扱いを約束されていた。プレシディオの兵士や伝道所のフランシスコ会修道士から虐待を受けることは、以前よりもはるかに激しい怒りを呼ぶようになった。なぜなら、チュマシュ族に対して不当な扱いをする者は、自国の法律を破っているからである。

歴史家ジェームズ・サンドスは、チュマシュ族の反乱は、伝道所から独立した新しい社会を作ろうとする願望から計画されたと主張している。その社会はチュマシュ族とキリスト教の宗教的思想を融合させ、ヨーロッパ式の農業と牧畜を経済的な支えとして利用して設計された。^{[ 4 ]}

紛争の第一段階

反乱が始まったのは、このような経済的ストレス、社会変化、民族紛争という環境の中でのことだった。1824年2月21日、ラ・プリシマ伝道所のチュマシュ族の若い少年が、サンタ・イネス伝道所の監視所に収監されていた親戚を訪ねていたところ、メキシコ兵にひどく殴打された。この行為がきっかけで、伝道所にいたチュマシュ族の新参者は、計画していた反乱を早めに開始し、兵士を矢で攻撃し、複数の建物に火を放った。^{[ 4 ]}サンタ・イネス伝道所の反乱には、およそ554名の原住民が参加した。^{[ 7 ]}多くの負傷者を出した激しい戦闘の後、チュマシュ族の援軍が到着すると、伝道所の司祭と兵士たちは建物の中に立てこもり、翌日、サンタ・バーバラ・プレシディオのメキシコ軍の分遣隊による救出を待った。兵士たちはサンタ・イネスの反乱者を伝道所の新兵宿舎に押し込み、チュマシュ族を追い出すためにすぐにそこを焼き払った。初日のサンタ・イネス伝道所での戦闘では、チュマシュ族の女性と子供15人が死亡し、男性4人が火災で死亡し、メキシコ兵1人が死亡した。^{[ 7 ]}

チュマシュ族のほとんどは、反乱のことを仲間のチュマシュ族に知らせ、彼らに加わるため、最も近い2つの伝道所、サンタ・バーバラとラ・プリシマに逃げた。ラ・プリシマのチュマシュ族のうち約722人が反乱に加わった。^{[ 7 ]}ラ・プリシマ伝道所はチュマシュ族に占領され、兵士とその家族、フランシスコ会士2人は倉庫に避難した。^{[ 4 ]}ラ・プリシマでの最初の戦闘でチュマシュ族の男性1人が死亡した。偶然伝道所を通りかかった4人のメキシコ人入植者がチュマシュ族に殺された。1,270人もの^{[ 7 ]}チュマシュ族がラ・プリシマを要塞化し、木製の柵を建て、伝道所の壁に銃のループを切り、伝道所のマスケット銃で武装した。チュマシュ族は兵士とその家族を3日間拘束した後、ブラス・オルダス修道士とともに暴力を振るうことなく解放した。アントニオ・ロドリゲス修道士は伝道所の中に留まり、ネイティブ・アメリカンたちは伝道所を保持し守る意志を表明した。^{[ 7 ]}

同時に、サンタバーバラ伝道所も内部にいたチュマシュ族によって占領され、伝道所の兵士、聖職者、民間人は流血なく近くのサンタバーバラ・プレシディオに撤退を余儀なくされた。奇襲の効果が失われたため、サンタバーバラ伝道所の長は策略を巡らして反乱軍を優位に立たせた。 ^{[ 4 ]}チュマシュ族の男性数名は女性や子供を丘陵地帯に護衛し、伝道所の家畜や食料、その他の物資を運び去った。残りのチュマシュ族の男性は近くのプレシディオからやってくる兵士と戦うために留まった。^{[ 7 ]}彼らの予想通り、メキシコ軍と聖職者からなる小部隊がプレシディオから伝道所に到着し、サンタバーバラ先住民の降伏交渉を試みた。チュマシュ族は拒否し戦闘となり、チュマシュ族2名が死亡、3名が負傷、メキシコ兵4名が負傷した。メキシコ軍はプレシディオに撤退し、チュマシュ族の守備隊は最初のグループを追って丘陵地帯に入った。

紛争のこの時点では、チュマシュ族はラ・プリシマ伝道所のみを占拠していた。1,200人以上のネイティブ・アメリカンがこの伝道所を占拠していたが、そのうち戦士は約400人だった。彼らは伝道所自体、その資源、そして周囲の畑や果樹園を完全に支配していた。^{[ 7 ]}メキシコ当局は1824年3月14日まで直接対応しなかった。この日、歩兵、騎兵、大砲1門を含む109名の兵士がラ・プリシマ伝道所奪還を目指してサン・ルイス・オビスポを出発した。サン・ルイス・オビスポから2名のネイティブ・アメリカンが軍の隊列に先んじて出発し、ラ・プリシマを占拠している者たちに警告を発した。

3月16日の朝、メキシコ兵はラ・プリシマ伝道所への攻撃を開始した。先住民はマスケット銃、矢、大砲で反撃した。戦闘は2時間半続き、その間にメキシコ兵は伝道所からの退路をすべて遮断した。先住民は16人が死亡し、さらに多数が負傷した後、伝道所内に共に留まっていたアントニオ・ロドリゲス修道士に休戦交渉を要請した。兵士たちは先住民の降伏を受け入れ、「大砲2門、マスケット銃16丁、槍150本、マチェーテ6本、そして数え切れないほどの弓矢」を押収した。^{[ 7 ]}この戦闘でメキシコ軍は1人の死者と2人の負傷者を出したのみであった。

紛争の第二段階

伝道所は奪還されたが、アメリカ先住民のほとんどは依然として山岳地帯で亡命生活を送っており、伝道所から奪った物資や品物をヨクート族に贈与することで同盟を結んでいた。^{[ 7 ]}開発された地域の支配権を取り戻したメキシコ人は、捕らえられたアメリカ先住民の一部に対する軍事法廷の設置や、その地域の5つの伝道所への将軍の派遣、現地のアメリカ先住民への演説、反乱が止まらなければ全員を殺すと脅迫するなど、反乱に対して法的措置をとった。^{[ 7 ]}

反乱軍に対する最初のメキシコ軍遠征は4月11日に始まり、ヨクーツ族の領土に到達するまで5日間行軍した。その道中、部隊は先住民4人を殺害し、兵士3人を負傷させた。遠征はプレシディオへの帰還で終了したが、激しい風と砂嵐に見舞われたため、指揮官ドン・ナルシソ・ファブレガットは撤退を決意した。^{[ 7 ]}

伝道所と難民で溢れる丘陵地帯の両方で、食糧問題が深刻化した。伝道所には食料生産に必要な肉体労働を担うネイティブアメリカンがほとんどおらず、一方ヨクーツ族の村々では、これまで養ってきたよりもはるかに多くの住民を養わなければならなかった。^{[ 7 ]}

1824年5月、サンタバーバラ伝道所のリポル修道士は、カリフォルニア州知事にチュマシュ族の行動を擁護し説明する嘆願書を書き、知事が反乱者を赦免してくれることを期待した。リポルの手紙は、先住民は未成年であり、世話をする必要があるという視点から書かれていた。これは、フランシスコ会の古き良きやり方で、自分たちを「インディアン」の父親とみなし、皆が子供であるという考え方に基づいていた。彼は、メキシコ帝国が州領土内のすべての人々を平等に扱う政策を完全に無視していた。知事はこの説明を受け入れ、軍事法廷で既に有罪判決を受けた者を除き、反乱に参加したすべての者に恩赦を与え、1824年5月16日に恩赦が発表された。^{[ 7 ]}

和解

チュマシュ族に恩赦が与えられ、平和に伝道所へ帰還できることを知らせるため、3度にわたる軍事遠征隊が派遣された。130名の兵士^{[ 4 ]}からなる主力遠征隊は1824年6月2日にサンタバーバラ伝道所を出発した。チュマシュ族の指導者たちは、パブロ・デ・ラ・ポルティージョ将軍、サリア修道士、リポル修道士を含む遠征隊の指導者たちと6月8日に会談した。この最初の会合がうまくいった後、6月11日には、はるかに多くの亡命者たちを集めた2回目の会合が開かれた。集まったチュマシュ族に恩赦が伝えられ、彼らはそれを受け入れ、6月13日に祝賀ミサが行われた。

翌週、兵士と先住民の指導者たちは、さらに多くの追放者を探し出し、伝道所への帰還を要請するために、この地域を巡回した。帰還した先住民の最初の人々は6月16日にサンタバーバラに到着し、その後も数週間にわたって帰還が続いた。6月28日までに、当初の人口1,000人のうち約816人が帰還した。^{[ 7 ]}

伝道所では、先住民の平和と帰還を祝う祝賀会が開催され、ヨクーツ族も参加するよう招待された。翌年までに伝道所に戻ってこなかったのは「男性4人と女性2、3人」だけだった。^{[ 7 ]}

参考文献

1. Beebe, Rose Marie; Senkewicz, Robert M. (1996). 「アルタ・カリフォルニアにおける1824年チュマシュ族の反乱の終結：ビセンテ・サリア神父の記録」 .アメリカ大陸. 53 ( 2): 273– 283. doi : 10.2307/1007619 . ISSN  0003-1615 . JSTOR  1007619. S2CID  145143125 .
2. ビーブ、ローズ、センケヴィッツ、ロバート (2001). 『約束と絶望の地：初期カリフォルニアの年代記 1535-1846』 サンタクララ：サンタクララ大学. ISBN 1-890771-48-1。
3. ハドソン、ディー（1976年冬）「サンタバーバラ伝道所のチュマシュ族のカヌー：1824年の反乱」カリフォルニア人類学ジャーナル3 (2): 4-15 . JSTOR 27824883 . 
4. サンドス、ジェームズ（1985年夏）「LEVANTAMIENTO!：1824年チュマシュ族の反乱再考」南カリフォルニア季刊誌. 67 (2): 109– 133. doi : 10.2307/41171145 . JSTOR 41171145 . 
5. ハッケル、スティーブン（2005年）『コヨーテの子供たち、聖フランシスの宣教師たち：植民地カリフォルニアにおけるインディアン・スペイン関係、1769-1850』 UNC Press Books. ISBN 978-0807856543。
6. ガイガー、メイナード（1970年12月）「フレイ・アントニオ・リポルによる1824年サンタバーバラにおけるチュマシュ族の反乱の記述」サザン・カリフォルニア・クォータリー誌52 ( 4): 345– 364. doi : 10.2307/41170312 . JSTOR 41170312 . 
7. 、リスベス (2013). 「第4章」. 『聖人と市民：植民地宣教とメキシコ系カリフォルニアの先住民の歴史』 . カリフォルニア大学出版局. ISBN 9780520276468。