チュマシュ族の伝統的な物語
チュマシュ族の伝統的な物語には、現在の南カリフォルニアのトランスバース山脈の北部と西部、サンタバーバラ-ベンチュラ海岸、およびチャネル諸島の北部に住むチュマシュ族の人々によって保存されてきた神話、伝説、物語、口承史が含まれます。
初期の分析家たちは、チュマシュ族の口承文学が南カリフォルニアの物語の地域的パターンに沿うと予想していました。しかし、 1970年代にジョン・ピーボディ・ハリントンの文書の記述が出版されるまでは、その証拠はほとんどありませんでした。現在では、チュマシュ族の物語は、南部の タキッチ族やユマン族よりも、中央カリフォルニアとの結びつきが強いようです。
研究と記録
チュマシュ族との密接なつながりにもかかわらず、スペインの史料は先住民の口承文化に関する情報をほとんど収集していませんでした。さらに、チュマシュ族は大まかに8つの言語グループに分けられていました。オビスペーニョ語、プリスメニョ語、イネゼーニョ語、バルバレニョ語、ベントゥレニョ語、アイランド語、クヤマ語、エミグディアニョ語は、類似した方言というよりも、むしろ別言語に近いほどに多様でした。[ 1 ]チュマシュ族は伝統的な意味での文化的または言語的主権国家ではなく、自治的な集落の集合体でした。チュマシュ族の物語の記録のほとんどは、人類学的研究、特にハリントンの論文を通じて行われました。
特徴
他のネイティブアメリカンの世界と同様に、チュマシュ族の神話世界は秩序あるものの、依然として非常に不確実です。出来事は、善意と悪意を持つ超自然的存在の気まぐれによって起こります。超自然的存在は、人間と同様に、時に合理的にも非合理的にもなり得ます。[ 2 ]チュマシュ族の物語は筋書きが多様ですが、「英雄の旅」や「トリックスターの物語」はチュマシュ族の口承文化に頻繁に登場します。しかし、主人公を鼓舞する動機は、西洋の基準からすると疑わしいものと思われます。西洋の架空の英雄は行動を促され、明確な選択肢に基づいて決断を下しますが、チュマシュ族の主人公は難解な命令形、つまり「しなければならない」に基づいて行動します。
魔法と死は、文学的な表現手段としてもよく登場します。生来の魔力を持つ存在と、魔法の道具や助け手を通してその力を得た存在との間で、しばしば葛藤が生じます。先住民族の物語において、死は必ず可逆的なものであり、前述の魔力、あるいは同様の超自然的な力を持つ特別な「薬」の助けによって、通常は元に戻されました。もう一つのよく使われる文学的表現は、逆転です。これは、超自然的な存在が有毒物質のみを摂取したり、人間界で昼と夜に起こる出来事が冥界では時系列的に入れ替わったりするなど、予想と反対のことが起こることを意味します。
時間はチュマシュ族の民間伝承において明確に定義された主題ではない。宇宙の創造についての詳細はほとんど記されておらず、物語に年代順の順序もほとんどないことから、チュマシュ族の文化では西洋とは異なる方法で時間による進歩という概念が重視されていたことが窺える。[ 3 ]宇宙はその歴史においてごくわずかな変化しか遂げられなかったと考えられており、数少ない変革的出来事の一つが大洪水であった。大洪水によって、いわゆる「最初の人々」が現在の植物や動物に変化したと考えられている。現代人は超自然的な力によって創造され、人口過剰に対処するため死が導入された。大洪水によってチュマシュ族の神話は、特定されていない不確定な過去と、現在私たちが目にする世界に分けられた。チュマシュ族の物語は、ヨーロッパ人の到来とともにさらに変容していくことになる。
西洋の民間伝承と同様に、チュマシュ族の物語はしばしば慣用句で始まり、終わる。「コヨーテが人間だった頃」や「モモイは裕福な未亡人だった」といった、西洋文化における「むかしむかし」に相当する表現は、チュマシュ族の物語に最もよく登場する二人の登場人物の物語の導入部である。西洋に「そして彼らは末永く幸せに暮らした…」という表現があったように、チュマシュ族にも「私は終わった、これで終わりだ」とほぼ訳される慣用句があった。物語の語りは主に夜に行われ、冬にのみ語られる物語もあった。チュマシュ族は語り部を高く評価し、特定の社会的地位にある人々にのみ語られる物語もあった。チュマシュ族の語り部は、他の地域の物語を自分たちの信仰に取り入れることもあったが、それにもかかわらず、チュマシュ族の物語は近隣文化の物語とは大きく異なっている。[ 4 ]
宇宙とその起源
中間世界と最初の人々
チュマシュ族は、彼らの宇宙は少なくとも3つの世界と存在のグループに分かれていると信じていました。中間の世界は人間が住んでいます。上の第一の世界は、太陽や巨大な鷲といった超自然的な存在のものです。下の世界には、夜になると人間の世界に侵入する怪物が住んでいます。人々は世界間を移動できると信じられていましたが、それは容易ではありませんでした。
大洪水以前、最初の人々は中間世界に住んでいました。彼らは主に人型で、大洪水後に彼らが変化する植物や動物に関連する動植物学的特徴をいくつか持っていたと考えられていました。他の先住民グループとは異なり、チュマシュ族は民間伝承から動物界の多くを排除しました。民間伝承に登場する動物のほとんどは鳥類です。植物、爬虫類、哺乳類、昆虫は時折言及されますが、魚は最初の人々の中で1匹しかいません。クマ、ガラガラヘビ、ヘラジカ、クジラなど、一見すると印象的な動物は、チュマシュ族の民間伝承には登場しません。[ 5 ]
先住民の中で、コヨーテはチュマシュ族の物語の中で、典型的な英雄／トリックスターとして最も多く登場します。コヨーテは人間の比喩として考えられ、相反する美徳と悪徳を持ち合わせています。老人として描かれることが多いコヨーテは、力強く知識も豊富ですが、大鷲のような超自然的な存在が属する高い社会的階層には生まれませんでした。先住民の中では、モモイも重要な人物として挙げられます。老婆として描かれたモモイは、大洪水の後、チョウセンアサガオ（麻薬植物）に姿を変えました。彼女は裕福な未亡人で、遠く離れた場所で一人、あるいは娘と暮らしていました。彼女自身は宇宙において権力を持っていませんが、未来を垣間見ることができ、人々にその行動の起こりうる結果だけを伝えることができます。モモイが手を洗うために使う水を飲んだ者は昏睡状態に陥り、未来や運命に関する幻視を受けると言われています。
伝説によると、中間の世界は二匹の巨大な蛇によって下界の上に支えられており、その動きは地震を引き起こすとされています。上界は巨大な鷲によって支えられています。中間の世界は平らで円形で、海に浮かぶ島々があると信じられていました。チュマシュ族は最も大きく、最も中心的な島に住んでいます。西には死者の国があり、再生を待つ魂で満たされています。死者の国には、煉獄、天国、地獄に似た3つの領域、すなわちウィット、アヤヤ、シミラクシャがあります。[ 6 ]
来世
チュマシュ族の信仰では、魂は肉体とは別の存在ですが、魂が肉体から離れるのを経験するのは、死後少なくとも3日経ってから、あるいは死の前兆としてのみです。生者が自分の魂を見た場合、モモイまたはトロアチェを摂取することで死を免れることができました。死後すぐに、魂は財産の破壊を見届け、生前に訪れた場所を再訪した後、光の球体となって西の死者の国へと向かいます。
魂はまず、食べ物と水の匂いを嗅ぎ、泉で体を洗うだけの二人の未亡人に出会う。その後、魂は峡谷へと旅立ち、そこで二つの恐ろしい岩と、魂の目を突き刺してケシの花に変えようとする二羽の巨大なカラスを通り抜ける。さらに、魂はサソリのような尾を持つ背の高い女を通り抜ける。彼女は手を叩いて注意を引き、近づきすぎた者を刺す。そしてついに、魂は一本の橋、あるいは柱が架けられた海へと辿り着く。絶えず上下に揺れる橋の下には、首から下が石化した邪悪な魂たちがいる。二匹の怪物が旅する魂を怖がらせようとするが、必要な知識や力がなければ、魂は海に落ちて魚や両生類に変身してしまう。この最終試練を乗り越えた魂は、水晶の館「太陽」の長が統治する地、シミラクシャで幸せを味わうことができる。ここで人は永遠に、あるいは生まれ変わるまで、食べ、眠り、遊ぶことになる。
シミラクシャに入るのは誰なのかという議論は、チュマシュ族のグループによって様々です。例えば、ベントゥレノ族は、子供や溺死者の魂はシミラクシャには入らず、12年後に輪廻転生すると信じています。
第一世界と超自然的存在
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地上の世界には、太陽、二雷、そしてエリェウン（巨鷲）といった超自然的な存在が住んでいた。彼らは通常、人間の姿をしているが、超自然的な力を持ち、人間の営みに介入するのは最小限にとどまる。彼らは望めば悪意を抱くこともあり、他のどの存在よりも宇宙を支配している。
太陽は、水晶の家に二人の娘と暮らす、非常に年老いた未亡人として描かれています。彼と娘たちは人間の肉と骨で生きています。彼は羽根飾りのヘッドバンドだけを身につけ、その中に幼い子供たちの遺体を包んでいます。彼は樹皮でできた松明を持ち、足元の世界を照らします。娘たちは生きたガラガラヘビでできたエプロンを着ています。太陽は毎日世界を一周し、娘たちの元に帰ると、そこで食べる死体を持ち帰ります。太陽は毎日、大鷲と天空のコヨーテ、そして明けの明星と競い合います。冬至には、月がその年の勝者を決めます。太陽が勝てば雨が多く豊作となります。負ければ、より多くの人々が苦しみ、死にます。チュマシュ族の中には、冬至の間、一日中家の中に閉じこもっていた家族もいたようです。[ 7 ]
大鷲は、先住民の社会秩序において、干渉を控える指導者とみなされていました。大鷲は先住民の世界で、ほとんどの時間を瞑想に耽り、物思いに耽ることに費やしていました。彼の親類であるハヤブサと2羽のタカは、より積極的な指導者としての役割を担っていました。先住民の他の者の役割は明確な階層構造を持たず、チュマシュ族自身の社会的役割と立場を反映しています。
天空のコヨーテは、チュマシュ族が広く信頼する数少ない超能力の一つであるようです。天空のコヨーテは、地上の原住民と人類の幸福を支えていると信じられていました。イネゼーニョ族は彼を父親のような存在とみなし、特に彼に祈りを捧げます。
しかし、下界の怪物は、本質的に邪悪な超自然的存在であり、常に人間に脅威を与えると考えられていました。彼らはしばしばグロテスクで、夜行性で、奇形的な姿で描かれていました。
参照
チュマシュ族の物語の出典
- アップルゲート、リチャード・B. 1975.「チュマシュ族の物語民話の社会言語学的データとして」カリフォルニア人類学ジャーナル2:188-197.（神話における言語パターンの分析）
- ブラックバーン、トーマス・C. 1974.チュマシュ族の口承伝統：文化分析. 未発表博士論文、カリフォルニア大学ロサンゼルス校人類学部. (1975年に改訂・出版)
- ブラックバーン、トーマス・C. 1975. 『12月の子供：チュマシュ族の口承物語集』カリフォルニア大学出版局、バークレー。（ブラックバーンの1974年の博士論文の改訂版。ジョン・P・ハリントンが1912年から1928年にかけて収集した、オルフェウスを含むチュマシュ族の様々な物語111編を収録。ブラックバーンによる詳細な解説付き。）
- ドゥーガン、マーシャ. 1965. 「ハチドリがワシになった理由」『マスターキー』 39:77-78. （サンタローザに伝わる短い神話）
- ハイザー、ロバート・F. 1955.「二つのチュマシュ族の伝説」『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』 68:34, 56, 72.（1887年にロレンゾ・G・イェイツが収集）
- ルーシン、ハーバート・W. 2002. 『Surviving through the Days: A California Indian Reader』 カリフォルニア大学出版局、バークレー。（イネーセーニョ語の物語「犬の少女」は、ジョン・P・ハリントン著『マリア・ソラレス』から1913年に録音、382～395ページ）
参考文献
