クレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガレン
German count, bishop, and cardinal

祝福された

クレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガレン
枢機卿、ミュンスター司教
教会ラテン教会
教区ミュンスター
任命1933年9月5日
任期終了1946年3月22日
前任者ヨハネス・ポッゲンブルク
後継マイケル・ケラー
注文
叙階1904年5月28日
ヘルマン・ディンゲルシュタット
奉献1933年10月28日
カール ・ジョセフ・シュルテ
枢機卿に任命1946年2月21日
教皇ピウス12世
ランク枢機卿司祭
個人情報
生まれるクレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガーレン1878年3月16日
(1878-03-16)
ディンクラーゲ城、ディンクラーゲ、オルデンブルク、ドイツ
死亡1946年3月22日(1946-03-22)（68歳）
ミュンスター、ヴェストファーレン、ドイツ
埋葬されたミュンスター大聖堂
国籍ドイツ語
モットーNec laudibus nec timore (お世辞でも恐怖でもなく) [1]
紋章クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン伯爵の紋章
聖人
祝祭日3月22日
崇拝されているカトリック教会
列福された2005年10月9日バチカン市国サン 
・ピエトロ大聖堂にて教皇ベネディクト16世

クレメンス・アウグスティヌス・エマヌエル・ヨーゼフ・ピウス・アントニウス・フーベルトゥス・マリー・グラフ[2]・フォン・ガレン（1878年3月16日 - 1946年3月22日）は、ドイツの伯爵、ミュンスター司教、カトリック教会の枢機卿であった。第二次世界大戦中、ガレンはナチスの安楽死に反対するカトリックの抗議運動を主導し、ゲシュタポの無法行為とナチス・ドイツにおける教会の迫害を非難した。彼は死の直前の1946年、教皇ピウス12世によって枢機卿に任命され、2005年に教皇ベネディクト16世によって列福された。

ドイツ貴族の家に生まれたガレノスは、オーストリア＝ハンガリー帝国フェルトキルヒのステラ・マトゥティナにあるイエズス会で教育の一部を受けた。叙階後、ベルリンの聖マティアス修道院で活動した。ワイマール共和国の世俗的自由主義的価値観を激しく嫌悪し、あらゆる左翼政治に反対した。反動主義者で君主主義者であったガレノスは、ヴェルサイユ条約を不当とみなし、ボルシェビズムをドイツと教会への脅威とみなした。彼は背後からの攻撃説を唱えた。これは、1918年にドイツ軍が敗北したのは、国内の敗北主義勢力によって弱体化されていたからに他ならないという説である。後にナチスによるカトリック教会の迫害に反対したにもかかわらず、1923年に開催されたドイツ・カトリック貴族の会合に参加し、『シオン賢者の議定書』の「内なる真理」と、ユダヤ人がドイツ文化に同化できないことを主張した。[3]彼は1932年に著作『世俗主義の疫病とその表現形式』の中で世俗主義への反対を表明した。 [4] 1906年から1929年までベルリンの教区で奉仕した後、ミュンスターの聖ランベルティ教会の牧師となり、政治的保守主義で知られるようになり、1933年にミュンスター司教に任命された。

ガレノスは1934年にヒトラーの運動を批判し始めた。1934年1月29日付の司牧書簡でナチスの「人種崇拝」を非難し、ナチスの思想家アルフレート・ローゼンベルクを痛烈に批判し、カトリック教会の教えを擁護するエッセイ集の出版に尽力した。彼はナチスの安楽死政策と反カトリック主義を公然と批判し、1937年に教皇ピウス11世がナチスに反対する回勅『我らがゾルゲよ』を起草するのを手伝った。しかしながら、ナチスによるユダヤ人迫害を公然と非難することはなかった。 1941年、フォン・ガレンは3回の説教を行い、イエズス会の逮捕、教会財産の没収、ナチスによる教会への攻撃を非難した。そして3回目の説教では、精神障害者や身体障害者に対する国家承認の非自発的安楽死プログラム（T4作戦）による大量殺戮を激しく非難した。[5] [6]これらの説教は違法に印刷され、白バラ運動を含むいくつかのドイツ抵抗組織に影響を与えた。[7]

これに続き、1943年9月、フォン・ガレン司教と他の司教の命令により、ミュンスター教区とナチスドイツ全土のすべてのカトリックの説教壇から、新たな非難文が読み上げられ、「罪のない、無防備な精神障害者や精神病者、不治の病人や致命傷を受けた者、罪のない人質や武装解除された捕虜、犯罪者、外国人の民族や子孫」の殺害を非難した。[8]

幼少期

ガレンは、ディンクラーゲ城の古い貴族の家に生まれた 13 人の子供のうちの 1 人でした。

クレメンス・アウグストは、カトリック中央党の国会議員フェルディナント・ヘリベルト・フォン・ガレンとその妻エリーザベト・グレーフィン・フォン・シュペーの13人兄弟の11番目としてディンクラーゲで生まれた[9]。彼はヴェストファーレンの貴族フォン・ガレン家に生まれた。ミュンスターの領主司教クリストフ・ベルンハルト・フォン・ガレン（* 1606、† 1678）は彼の高祖父高祖父（* 10）にあたり、社会運動家の司教ヴィルヘルム・エマヌエル・フォン・ケッテラー（* 1811、† 1877）は彼の大叔父（* 11）にあたる。[11]歴史家によれば、彼の家庭での育成は厳格で、信仰、秩序、時間厳守、勤勉さを重視したものだったという。[12] [13]彼の母親は禁欲的な態度で知られており、1891年の彼の命名の日に息子にこう書いています。「人生はとても短いですが、私たちは人生でこのような輝かしい永遠を買うことになります。この目標を達成し、神のために何かをするために、どんな立場であろうと、一日も無駄にすることはできません。」[14]

1890年まで、クレメンス・アウグストと弟のフランツは家庭教師を受けていました。当時、イエズス会はミュンスターへの移住をまだ許可されていなかったため、彼はオーストリア、フォアアールベルク州にあるイエズス会の学校、ステラ・マトゥティナで主に教育を受けました。そこではラテン語のみが話されていました。彼は教えるのが簡単な生徒ではなく、イエズス会の上司は両親にこう書き送っています。「クレメンスにとって最大の問題は無謬性です。彼はどんな状況でも自分が間違っているかもしれないことを認めようとしません。間違っているのは常に教師や教育者たちなのです。」[15]

クレメンス・オーガスト（左から3番目）、6歳

プロイセンはステラ・マトゥーティナ・アカデミーを認めていなかったため、クレメンスは1894年に故郷に戻り、フェヒタの公立学校に通った。1896年までにクレメンスとフランツの二人は大学入学資格試験に合格した。卒業の際、同級生は彼の卒業アルバムに「クレメンスは愛し合うことも酒を飲むこともない。世俗的な欺瞞を好まない」と記した。1896年、彼はドミニコ会によって1886年に設立されたフライブルク・カトリック大学に留学し、そこで トマス・アクィナスの著作に出会った。1897年、彼は文学、歴史、哲学など様々な分野を学び始めた。彼の教師の一人は歴史学教授で著名な聖書考古学者のヨハン・ペーター・キルシュだった。フライブルクでの最初の冬学期を終えた後、クレメンスとフランツは3ヶ月間ローマを訪れた。訪問の最後に、ガレノスはフランツに、司祭になることを決心したが、観想派のベネディクト会になるかイエズス会になるか迷っていると語った。[16] 1899年、彼はレオ13世と私的に会見した。彼はインスブルックの神学部と修道院で学んだ。そこは1669年にイエズス会によって設立されたもので、スコラ哲学が重視され、新しい概念や思想は避けられていた。ガレノスは1903年にインスブルックを離れ、ミュンスターの神学校に入学し、1904年5月28日にヘルマン・ディンゲルシュタット司教によって司祭に叙階された。[17]最初は、ミュンスター補佐司教である家族のもとでチャプレンとして働いた。[18]すぐにベルリンに移り、聖マティアス教会の教区司祭として働いた。[19]

ベルリン（1906–1929）

ガレンは1906年4月23日にベルリンを短期訪問し、1929年4月16日まで滞在した。ドイツの首都ベルリンには、プロテスタントのエリート層が住む地区、主に労働者階級の人々からなるカトリック教徒のコミュニティ、そして中流階級と貧困層移民からなるユダヤ教徒のコミュニティが存在していた。彼がベルリンに到着した当時、ベルリンは商業と文化が活況を呈する大都市であり、人口は1871年の90万人から1920年には400万人弱にまで増加した。宗教はコミュニティを結びつけることはなかった。「宗教と、信仰の喪失への恐怖が、内部分裂の大きな原因となった」[20] 。労働者階級にとって、カトリックと社会民主主義は同盟を巡って争っていた。こうした状況下で、ガレンは教区の精力的で理想主義的な指導者になろうと努めた。彼は病人や貧しい人々を訪問し、カトリック青年会の会長を務め、学校で宗教教育を行い、その功績により教区民からパパ・ガレンの愛称で呼ばれた。身長2.01メートル（6フィート7インチ）と堂々とした体格で、部屋は簡素な家具でまとめられ、服装は飾り気のないもので、話し方は率直だった。彼は演劇、世俗音楽（軍隊行進曲を除く）、文学を好まなかった。唯一の悪癖として伝えられているのはパイプ喫煙であり、彼はそれを決してやめなかった。[21]

1899年の狩猟後のクレメンス・アウグスト・フォン・ガレン

第一次世界大戦中、ガレンは皇帝への忠誠を示すため、兵役に志願しました。教区司祭として、彼は教区民たちに祖国に喜んで奉仕するよう促しました。1917年8月、彼はフランスの前線を訪れ、兵士たちの楽観的な士気に心を打たれました。「ドイツのナショナリズムの感情は、戦争における人命の尊厳の侵害に対する懸念に打ち勝つことができたようです。」[22] 1916年と1917年には、ドイツ軍が東ヨーロッパの植民地化計画を持っているという報告を歓迎し、ドイツ系カトリック教徒をこの地域、特にリトアニアに移住させるべきだと述べました。目的はリトアニア人を追放することではなく、彼らにドイツ人のように考え、感じるよう教育することです。[22]

1918年11月のドイツ降伏後、ガレンは依然としてベルリンに留まり、飢餓と貧困という喫緊の課題に対処するため、炊き出し、救援協会、衣料品の寄付活動に尽力した。彼は下層階級が急進主義と無政府主義に傾倒することを恐れていた。ガレンは王政の崩壊を嘆き、ワイマール共和国の新たな民主主義に疑念を抱き、「1918年の革命思想はカトリック・キリスト教に多大な損害を与えた」と考えていた。[23]彼は背後からの刺し傷という神話を信じていた。これは、ドイツ軍が戦闘で敗北したのではなく、国内の敗北主義者によって弱体化させられたためだというものだ[24]。そして、ほとんどのドイツ人と同様に、ヴェルサイユ条約は不当だと考えていた。

ワイマール時代を通して、彼はドイツ政治において右派の立場を貫き、しばしば中央党が左翼的すぎると批判した。[24] 1925年の大統領選挙において、ガレンは中央党の候補者ヴィルヘルム・マルクスに対抗し、プロテスタントのパウル・フォン・ヒンデンブルクを公然と支持した。ガレンは熱烈な反共産主義者として知られていた（後に、東部戦線における枢軸国によるソ連のヨシフ・スターリン政権に対する戦いを支持した[ 25]）。

1923年、彼はフランツ・フォン・ガレンが議長を務めたドイツ・カトリック青年協会（Verein katholischer Edelleute Deutschlands）の会合に参加した。他の参加者にはマルティン・シュパーンとフランツ・フォン・パーペンがいた。議事録には、ユダヤ人問題に関する参加者の見解がまとめられていた。議事録によれば、シオン賢者の議定書における告発は、その「内なる真実」ゆえに妥当とみなされ、ユダヤ人とドイツ人の同化は「ドイツ人の性質」と「ユダヤ精神」の本質的な不一致ゆえに不可能とみなされ、ユダヤ教との闘争はカトリックの原則に矛盾しない。なぜなら、「キリストの死以来、ユダヤ人は拒絶された民であり、神の懲罰者であり、唯物主義、腐敗、反キリスト教の主要な代表者である」からである[3] 。

彼の共産主義観は、1918年以降のソビエト連邦におけるスターリン主義と容赦ないキリスト教徒迫害の結果として大きく形成された。この迫害の間、事実上すべてのカトリック司教が殺害されるか、地下に潜伏させられた。彼はまた、1932年に出版した『世俗主義の疫病とその表現形態』 （Die Pest des Laizismus und ihre Erscheinungsformen ）において、近代主義への反対を表明した 。[4]

ミュンスター

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ガレンはミュンスターの聖ランベルト教会の牧師となったが、当初は政治的保守主義で一部の教区民の反感を買った。1933年6月にミュンスターで開かれたカトリック学者協会の会合で、ガレンはナチス政府を批判した学者たちに反対し、「（ヒトラーの）新しい政治運動の公正かつ客観的な評価」を求めた。[4] 1933年、ガレンはミュンスターの司教に選出されたが、前任のヨハネス・ポッゲンブルク司教の後継者としては人気がなく、他の候補者が指名を辞退し、教皇大使チェーザレ・オルセニーゴの抗議にもかかわらず選出された。オルセニーゴは、ガレンの公の場での発言は横柄で父権主義的であると報告した。[26] 1933年10月、ガレンはナチスが「不信心と不道徳を公然と宣伝する」ことを「根絶」しようとした努力を称賛する文章を書いた。[27]

ガレンは1933年9月5日、教皇ピウス11世によって司教に任命された。10月28日、ミュンスター大聖堂でカール・ヨーゼフ・シュルテ枢機卿によって司教に叙階された。[17]彼はモットーとして「Nec laudibus nec timore（歓喜の声は、恐れは、新司教に打ち勝つこと）」を選んだ。これは司教叙階の際に用いられる典礼の一節で、叙階する司教が新司教が「お世辞にも恐怖にも屈しない」ように祈るものである。[1]ガレンは司教として、ナチ党の国家教育における全体主義的アプローチに反対する運動を展開し、学校でのカトリック教育の継続を保護者に訴えた。当時合意されていた帝国会議協定（Reichskonkordat）によって教会が独自の宗教教育を決定する権利を有することが保証されたことを引用し、彼はナチスにカトリック学校でのカトリック教育の継続を認めさせることに成功した。これは、教会が政府に対して帝国協約を利用した最初の例の一つであり、それは教皇ピウス11世の意図の一つであった。 [28]

1933年、ミュンスターのナチス学校長が、宗教教育と「イスラエル国民」の「士気をくじく力」に関する議論を組み合わせるよう命じた際、ガレンはこれを拒否した。学校カリキュラムへのそのような干渉は教義協約違反であり、子供たちが「すべての人に対して慈善行為を行う義務」とイスラエル国民の歴史的使命について混乱するのではないかと懸念したためである。[29]ガレンはしばしばヒトラーに直接、教義違反に抗議した。1936年、ナチスが学校から十字架を撤去した際、ガレンの抗議は民衆のデモへと発展した。ミュンヘンのファウルハーバー枢機卿とベルリンのプライジング司教と共に、ガレンは1937年に教皇ピウス11世が発表した反ナチ回勅『燃える憂慮をもって』の起草に協力した。 [30] [31]

1934年、ガレン司教はナチス政権の人種イデオロギーを攻撃し始めた。それは、ナチスを揶揄すると同時に、ナチスのイデオロギー学者アルフレッド・ローゼンベルクが提示したそのイデオロギー的根拠を批判するものであった。彼は、旧約聖書がユダヤ人によって書かれたことでその権威が損なわれたとか、道徳や美徳が特定の人種の有用性から何らかの形で派生したなどという主張は受け入れられないと断言した。[32] 1934年1月、彼は説教でナチスの人種政策を批判し、その後の説教では、帝国への無条件の忠誠を「奴隷制」と同一視した。彼はヒトラーのドイツ血統の純血論に反対した。[31]ガレン司教はまた、 『20世紀の神話』の中でローゼンベルクのネオ・ペイガニズム理論を「教養ある世界の笑いものに過ぎない」と嘲笑したが、ローゼンベルクの「計り知れない重要性は、彼の基本概念が国家社会主義の正統な哲学として受け入れられ、ドイツ教育の分野においてほぼ無限の力を持っていることにある。ドイツの状況を理解するためには、ローゼンベルク氏の言葉を真剣に受け止めなければならない」と警告した。[33]

報復として、二人のSS上級将校がガレンを訪ね、ローゼンベルクの教義を公に支持するよう圧力をかけ、教会財産の没収と反カトリックのプロパガンダ活動を行うと脅迫した。そのうちの一人は、後にSS将軍となるユルゲン・シュトロープで、彼は後にこう回想している。「フォン・ガレン司教は偉大な紳士であり、真の貴族であり、教会のルネサンスにおける王子様でした。彼は我々を丁重に、しかし控えめに歓迎してくれました。」[34]ガレンはまずシュトロープの母親の敬虔なカトリック信仰を称賛したが、障害者の安楽死や強制不妊手術というローゼンベルクの教義を受け入れることも称賛することも断固として拒否した。彼はナチスがゲルマン系新異教主義を自分の教区に持ち込もうとしたことを非難した。彼はヴォータンに捧げられた祭壇の前で執り行われる結婚式や葬儀を嘲笑し、数日前にそのような儀式に出席したばかりのシュトループを驚かせた。ガレンは最後に、教会はあらゆる合法的な事柄において国家に忠誠を誓うと役員たちに保証した。彼はドイツへの深い愛情を表明し、自分が新体制を公に承認した最初の司教であることを彼らに思い出させた。[34]シュトループの見解では、ガレンのドイツ愛国心は「何世紀にもわたってドイツに害を及ぼしてきたカトリックの理想に染まっていた。さらに、大司教の命令は祖国外から発せられたものであり、それが我々を不安にさせた。私たちは皆、多様な派閥があるにもかかわらず、カトリック教会は世界的な共同体であり、困難な状況にあっても団結することを知っています。」[34]

1935年6月、彼はアナバプテスト派の異端を「ユダヤ人の罪」と結びつける説教を行った。彼は聴衆に対し、「教会に耳を傾けない者は異教徒であり、公式には罪人である」と説いた。彼は「イスラエル人が救世主を貶めた」こと、そしてキリストであるイエスに抵抗した人々が「盲目にされたユダヤ人の側」に立ったことを描写した。彼はキリスト教の拒絶を世俗的な権威の拒絶と同等視し、無秩序と混沌をもたらした。そして、神から与えられた権威を尊重しなかった者たちの中にロシア人も含まれていると指摘した。ガレノスは、1935年の反ユダヤ主義的なニュルンベルク法や1938年の水晶の夜の虐殺には抗議しなかった。死ぬまで、ユダヤ人を「退廃的」「拒絶された」「失われた」と呼んだり、無政府主義、共産主義、社会主義、自由主義を「ユダヤ人」と呼んだりすることが、ナチス政権やその人種差別的な反ユダヤ主義を助長したことを決して認めなかった。[35]

1935年後半には、ガレンは教会に対する「地下戦争」に抗議するため、ドイツ司教団に共同司牧書簡の発出を促していた。[29]当初ナチス政府への協力を試みたドイツの教会幹部は、1937年初頭までに深刻な幻滅に陥っていた。3月、教皇ピウス11世は回勅『燃える憂慮をもって』 （Mit brennender Sorge）を発布し、ナチス政府が1933年の協約に違反し、「キリストとその教会に対する疑惑、不和、憎悪、中傷、そして秘密裏に、そして公然とした根深い敵意の物語」を撒き散らしたと非難した。[36]ガレンは、教皇回勅を作成した5人委員会の一員であった。ナチスはこれに対し、カトリック教会に対する攻撃を激化させた。[37]聖職者が大量に逮捕され、教会の出版社が没収され、続いて虐待疑惑が広まり、宗教団体や司祭に対する道徳裁判が行われた。[38]

1941年、ガレンはドイツとソ連の戦争を前向きな展開として歓迎した[39]。ヒトラーがポーランドに侵攻したときも、彼はドイツの大義に賛同し、愛国的な祝福を捧げたからである[40] 。

安楽死

フォン・ガレン枢機卿の紋章

ナチスによるユダヤ人の絶滅は主にポーランド領内で行われたが、障害者（ナチス政権が「無力」とみなしていた人々）の殺害は、ドイツ領土内で行われ、カトリックとプロテスタントの福祉制度に直接介入したため、公に知られるようになった。これに反対した教会指導者たち、主にガレン司教とヴュルテンベルクのルーテル派司教テオフィル・ヴルムは、広範な世論の反対を喚起することに成功した。[41]ナチス政権は1939年に安楽死プログラムを開始した。 [42]認知症、認知障害／精神障害、精神疾患、てんかん、身体障害、ダウン症候群の子供、および同様の疾患を持つ人々を対象としていた。[43]この計画により、1939年9月から1941年8月の間に7万人以上が組織的に殺害された。[42] 1941年以降も非公式に殺害は続けられ、死者総数は20万人と推定されている。[44]

1941年、ドイツ国防軍がモスクワへの進軍を続ける中、ガレンは長年の民族主義的共感にもかかわらず、ゲシュタポの無法行為、教会財産の没収、そしてナチスの安楽死計画を非難した。[45]彼は、教会財産を映画館や売春宿として利用するなど、ゲシュタポが私的な目的に転用したことを非難した。[46]彼は、ドイツにおけるカトリック教徒への虐待、すなわち法的手続きを経ない逮捕と投獄、修道院の弾圧、修道会の追放に抗議した。しかし、彼の説教は教会擁護にとどまらず、さらに奥深いものであった。彼は、政権による基本的人権侵害がドイツにもたらす道徳的危険について語った。「生命、不可侵、そして自由の権利は、あらゆる道徳的社会秩序の不可欠な要素である」と彼は述べ、裁判手続きを経ずに罰を与える政府は「自らの権威と国民の良心における主権の尊重を損なう」と述べた。[47]ガレノスは、たとえ自らの命を失うことになっても、人命を奪うことに抵抗することがキリスト教徒の義務であると述べた。 [48]

ヒトラーによる安楽死計画「T4作戦」の発令は、1939年9月1日、ドイツがポーランドに侵攻した日に行われました。計画の噂が広まるにつれ、抗議は高まり、ついにガレンは1941年8月に有名な説教を行い、この計画を「殺人」と非難しました。[47] 1941年8月3日、ガレンは一連の非難演説の中で、次のように宣言しました。[49]

「汝、殺すなかれ」。神は刑法が制定される遥か以前から、この戒律を人々の心に刻み込んできた…神はこれらの戒律を我々の心に刻み込んできた…これらは我々の社会生活における不変かつ根本的な真理である…ドイツ、そしてこの地のどこに、神の戒律への服従があるというのだろうか？[…] 第一の戒律「我を別にして、他の神々を神としてはならない」に関して言えば、人間は唯一にして真実なる永遠の神の代わりに、気まぐれに、自然、国家、国民、あるいは人種といった、崇拝すべき独自の神々を創造してきたのだ。

1941年の説教

1941年7月と8月にガレンが行った3回の力強い説教は、彼に「ミュンスターの獅子」という異名を与えた。説教は違法に印刷・配布された。[46]ヒトラーはガレンを司教の職から解任しようとしたが、ゲッベルスはそれがヴェストファーレンの住民の忠誠心を失うことになると警告した。[46]説教は、ゲシュタポによる恐怖政治、安楽死、強制不妊手術、強制収容所といったナチスの政策に抗議するものだった。[50]ガレンのナチスへの攻撃は激しく、ナチスの高官ヴァルター・ティースラーはマルティン・ボルマンへの手紙の中でガレンの処刑を提言した。[50]

1941年7月13日、ガレンは、裁判なしの失踪、何の根拠も示さないカトリック施設の閉鎖、そしてその結果としてドイツ国民全体に植え付けられた恐怖など、ゲシュタポのような恐怖戦術を行使するドイツ政府を非難した。ゲシュタポは、最も誠実で忠誠心の高い市民でさえ、地下牢獄や強制収容所行きの恐怖に陥れているとガレンは主張した。国が戦時中であったにもかかわらず、ガレンは自身の演説がドイツの結束や団結を損なうという見解を否定した。教皇ピウス12世の 『平和のための正義』（Opus Justitiae Pax）と『統治のための正義』（Justitia fundamentum Regnorum）を引用し、「平和は正義と正義の営みであり、支配の基盤である」と述べ、第三帝国が正義、正義への信念を損ない、ドイツ国民を永続的な恐怖、ひいては臆病に陥れたと非難した。彼は最後に、「ドイツ人として、誠実な市民として、私は正義を要求する」と述べた。[51]

1941年7月20日の2回目の説教で、ガレンはナチスの敵対行為に対するあらゆる書面による抗議は無益であると述べた。宗教施設の没収は依然として続いており、修道会の会員は依然として国外追放または投獄されていた。ガレンは聴衆に忍耐と忍耐を求め、ドイツ国民は外部からの連合軍の爆撃ではなく、内部の負の力によって滅ぼされていると語った。[52]

1941年8月3日、ガレノスの3回目の説教は、カトリック教会の冒涜が続き、修道院や修道院が閉鎖・没収され、精神障害者が不明の目的地へ移送され、遺族には当該人物が死亡したという通知が送られている状況について述べた。これは殺人であり、神とドイツの法律に反し、神の法を否定する行為だとガレノスは叫んだ。彼は証拠を検察官に提出したと述べた。「彼らは人間であり、私たちの兄弟姉妹です。彼らの人生は非生産的かもしれませんが、生産性は殺人の正当化にはなりません。」もしそれが本当に処刑の正当化となるなら、誰もが発覚を恐れて医者に行くことさえ恐れるだろうと彼は考えた。社会構造は影響を受けるだろう。そしてガレノスは、第五戒（「汝、殺すなかれ」）を廃止できる体制は、他の戒律も破壊できると述べた。[53]ガレンはさらに、永久的な負傷を負ったドイツ兵もこの計画の対象となるかどうかという疑問を提起した。

説教の写しは数千部がドイツ全土に配布された。[47]ドイツ各地で発生した抗議活動は、T4作戦として知られる安楽死計画を取り巻いていた秘密を暴露した。[54]地元のナチス管区長官は激怒し、ガレンの即時逮捕を要求した。ヨーゼフ・ゲッベルスと党の実務主義者たちは、カトリック教徒の多い地域でドイツ人の士気を低下させることを避けるため、戦闘の終結まで待つことを選んだ。[55] 1年後、安楽死計画は依然として継続されていたが、政権はより秘密裏に実施していた。

ロバート・ジェイ・リフトンによれば、「この力強く大衆的な説教はすぐに複製され、ドイツ全土に配布された。実際、イギリス空軍のパイロットによってドイツ軍兵士に投下された。ガレンの説教は、おそらく他のどの発言よりも反安楽死感情を強める上で大きな影響を与えた」という。[56] ハワード・K・スミスはガレンを「英雄的」と呼び、彼が代表する運動は非常に広範囲に及んでいたため、ナチス政府は司教を逮捕することができなかったと記している。[57] イアン・カーショウは、1941年にガレンが政府の安楽死計画に対して「公然と攻撃」したことを「ナチスの非人道性と蛮行に対する激しい非難」と呼んだ。[58]アントン・ギルによれば、「ガレンはこの恐ろしい政策を非難することで、ナチス国家の本質についてより広範な結論を導き出した」という。[43]

説教はドイツ抵抗運動の様々な人々にインスピレーションを与えた。リューベックの殉教者たちはフォン・ガレンの説教を配布した。[59]説教はショル姉弟が平和主義学生抵抗団体「白バラ」を設立するきっかけとなった。 [7]フォン・ガレンの1941年の説教の一つは、この団体の最初のパンフレットとなった。[60]敬虔なルター派でドイツ抵抗運動の指導者であったハンス・オスター少将は、かつてガレンについて次のように述べた。[61]

彼は勇気と信念の持ち主だ。そして、説教にはなんとも決意が込められている！私たちの教会には、このような人が数人いるべきだ。そして、ドイツ国防軍にも少なくとも二握りはいるはずだ。もしそうなら、ドイツは全く違った姿になっていただろう！

ガレンは1941年から終戦まで事実上の自宅軟禁状態に置かれた。文書によると、ナチスは終戦時に彼を絞首刑に処すつもりだったようだ。[45] 1942年のテーブルトークで、ヒトラーは次のように述べている。「私が教会の事柄について公の場で沈黙を守っていることは、カトリック教会の狡猾なキツネどもには全く理解されていない。フォン・ガレン司教のような人物は、戦後私が最後の一銭に至るまで報復することを十分承知しているはずだ」[62] 。

ガレンはナチズムとその人種理論に反対していたが、それでもドイツが無神論ボルシェビズムの蔓延に対する最後の防壁であると信じていた。1943年に彼が行った説教の一部は、ナチスがオランダ人男性をソ連に対抗する武装親衛隊に志願入隊させるのに役立てたと言われている。[63]ガレンは、ヒトラーのドイツでドイツのカトリック教徒が二級市民に追いやられていることを懸念し、ボルシェビズムに対抗するためにカトリック教会と国家が連携できるという点をヒトラーは見逃していると考えていた。[要出典]ガレンはナチスの政策と安楽死プログラムに大胆に反対したが、歴史家のベス・A・グリーク＝ポレルは、ガレンはユダヤ人の一斉検挙、移送、大量殺戮などの他の問題については沈黙を守っていたと書いている。[64]ドイツの歴史家ヨアヒム・クロプカは、この主張を「誤判断」として退けた。[65]クロプカは、ヴィルヘルム・ダンベルクの発見がこれまで十分な注目を集めていなかったと述べ、1938年6月にミュンスター教区の指導部が全司祭に対し、「現代のナサニエル問題」（Die Nathanaelfrage unserer Tage）と題する反ユダヤ主義反対のパンフレットを信者全員に読むよう指示したことを指摘した。[65]クロプカはまた、ガレノスとミュンスターのラビ、フリッツ・シュタインタールとの親密な関係を強調した。[65]

クロプカによれば、水晶の夜後、ガレンの命令によりミュンスター教区のすべての教会でユダヤ人のための祈りが捧げられたというラビの記憶に基づく証言を裏付ける証拠は教会の記録文書には残されていなかったが、クロプカはラインラント・ゲシュタポの文書から裏付けとなる証拠を引用することができた。クロプカは、ガレンのミュンスター教区におけるパンフレット配布と祈りのキャンペーンの独自性を強調した。しかし、クロプカによれば、他の司教たちと同様に、ガレンはユダヤ人迫害の問題に関して「世間の注目を浴びる」適切な時期を逃した。後にガレンは自らこの迫害について自白し、自らを責めたと伝えられている。[65]

教皇やドイツの教会団体によるこの問題に関する公式声明とは別に、ガレノス自身もナチスの人種差別を何度も非難しており[66] 、1943年の司牧文書「デカログ・ヒルテンブリーフ」で​​ドイツ司教会議が人種差別迫害を非難する文書に一部関与した。戦後、ミュンスターのラビ、フリッツ・シュタインタールは水晶の夜後のガレノスへの支持を記録し、ミュンスターのほとんどのカトリック教徒がポグロムに恐怖し、実際に自分たちが次の犠牲者になるのではないかと恐れていたというラビとしての確固たる信念を表明した。[67] 2012年の追悼式典で、ミュンスターのユダヤ人ホロコースト生存者で証人のハンス・カウフマンは、1938年の水晶の夜の後にフォン・ガレンがシュタインタールに援助の手を差し伸べたという事実を思い出したが、翌日ミュンスターの他のユダヤ人犠牲者が近隣住民から十分な援助を受けられなかったことを嘆いた。[68]

1941年に声高に抗議したドイツ司教団ほど明確で効果的ではなかったものの、1943年9月、フォン・ガレンとドイツの同僚司教たちはナチスの人種差別迫害を非難する新たな文書を起草し、ミュンスター教区とドイツ全土のすべての説教壇で朗読するよう命じた。その中でガレンは、「罪のない無防備な精神障害者や精神病者、不治の病人や致命傷を受けた者、罪のない人質や武装解除された捕虜、犯罪者、外国人や外国の血統の人々」の殺害を非難した。[69]

テオドール・S・ハメロウは、ドイツ抵抗運動史において、ガレン司教の抵抗姿勢を「第三帝国に内部から影響を与えようとした」と特徴づけている。一部の聖職者は政権支持を装うことを拒んだが、教会の自治権をめぐる教会と国家の対立において、カトリック教会の聖職者層は「第三帝国を容認しているように見せかける」戦略を採用した。つまり、批判の動機は「一部の熱心な信奉者が犯した過ちを指摘する」ことだけであり、政府を強化するためだと都合よく解釈したのである。[70]そのため、ガレン司教は1941年にナチスの安楽死とゲシュタポの無法行為を非難した際、教会は「第三帝国政府の転覆」を求めたことは一度もないと述べている。[71]

戦後の立場

戦後、ガレンは連合国占領軍によるドイツ国民への虐待に抗議した。1945年4月13日、彼は赤軍兵士によるドイツ人女性への集団強姦、そしてアメリカ軍とイギリス軍によるドイツ人の住宅、工場、研究センター、企業、事務所の略奪に対し、アメリカ軍当局に抗議を申し立てた。[72] [73]

英国当局との共同インタビューで、ガレン司教は国際報道機関に対し、「ナチスの不正と戦ったように、いかなる不正に対しても、それがどこから来るかに関わらず戦う」と述べた。[74]彼は1945年7月1日の説教でもこの主張を繰り返し、この説教はコピーされ、占領下のドイツ全土に違法に配布された。英国当局は彼に説教の即時撤回を命じたが、司教は拒否した。[75]彼の抵抗と幅広い人気を目の当たりにして、政府は検閲なしに彼の言論の自由を認めた。スイスのメディアとのインタビューで、ガレン司教はナチスの犯罪者への処罰を求める一方で、罪を犯しておらず、英国によって親族との面会を拒否されている数百万人のドイツ人捕虜への人道的な扱いを求めた。彼は、英国がドイツ人を捜査や裁判なしに公務から解雇したことを批判した。[76]彼は、共産主義ポーランドとソ連に併合された東部の旧ドイツ州と領土からドイツ民間人を追放したことを強く非難した。

英国外務省の文書はガレンを「英国占領地の聖職者の中で最も傑出した人物…容姿は彫像のようで議論には妥協を許さない、オークの底を持つこの老貴族は…生粋のドイツ民族主義者である」と評した。[77]

18人のカナダ人捕虜射殺事件への共謀の罪で告発されたSS将軍クルト・マイヤーが死刑判決を受けた際、ガレンは自身の命を救うよう嘆願した。「私に伝えられたところによると、クルト・マイヤー将軍は、部下が自らが画策しておらず、自らも承認していない犯罪を犯したために死刑判決を受けたのです。人は自らの行為にのみ責任を負うというキリスト教法の信奉者として、私はマイヤー将軍への恩赦を求める嘆願を支持し、恩赦を誓います。」2度目の再審理において、カナダの将軍は「大量の状況証拠」のみを認め、マイヤーの死刑判決を懲役刑に減刑した。マイヤーはイギリスとカナダの軍事刑務所で9年間服役した。[78]

枢機卿団

1945年のクリスマス、突然、教皇ピウス12世が3人のドイツ人枢機卿を新たに任命することが明らかになった。クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン司教、ベルリンのコンラート・フォン・プライジング司教、ケルンのヨーゼフ・フリングス大司教である。イギリスによる数々の妨害と航空便の運航停止にもかかわらず、ガレンは1946年2月5日にローマに到着した。[79]ドイツの資金需要が低かったため、アメリカの枢機卿たちが彼のローマ滞在費用を負担した。ガレンは既に有名で人気者になっていたため、教皇が「神の祝福を、神の祝福をドイツに」という言葉と共に赤い帽子を彼の頭に置いた後、サン・ピエトロ大聖堂は数分間、ガレンへの「勝利の拍手」で沸き起こった。[80]

彼は1946年2月18日にピウス12世によってサン・ベルナルド・アッレ・テルメの枢機卿司祭に任命された。

ローマ滞在中、教皇はターラントのドイツ人捕虜収容所を訪問し、ドイツ国防軍兵士に対し、彼らの解放は自分が担うと述べ、教皇自身も捕虜の解放に尽力していることを伝えた。そして、心配する捕虜の家族に、多くの慰めとなる個人的なメッセージを届けた。[81]

赤い帽子を受け取った後、ガレンは教皇の召使であるマドレ・パスカリーナを訪ねた。教皇がガレンの1941年の説教の長い一節を暗唱し、その勇気に感謝したことを彼女に伝えた。ガレンは教皇に「はい、聖父様。しかし、私の最も優れた司祭の多くが、私の説教を配布したために強制収容所で亡くなりました」と告げた。ピウスは、もし自分が教皇として抗議していたら、何千人もの罪のない人々が確実に死に追いやられていたであろうことを常に認識していたと答えた。二人はベルリンでの昔のことを語り合い、ガレンは「たとえ赤い帽子のためであっても、あの2時間を逃したくはありません」と宣言した。[82]

ミュンスター大聖堂にあるクレメンス・アウグスト・フォン・ガレン枢機卿の墓

死と列福

バチカン市国から帰国後、新枢機卿は故郷のヴェストファーレンと破壊されたミュンスターで熱狂的に祝福された。ローマから帰国後数日後、ミュンスターの聖フランツィスク病院で虫垂炎の診断が遅れ、亡くなった。彼の最期の言葉はこうだった。[83]「ああ、ああ、神の御心のままに。神があなたに報いられますように。神が愛する祖国を守りますように。神のために働き続けなさい…ああ、愛する救世主よ！」彼は破壊されたミュンスター大聖堂にあるガレノス家の納骨堂に埋葬された。

列福の根拠は、後継者であるミュンスターのミヒャエル・ケラー司教の要請により、1956年にピウス12世教皇の治世下で開始されました。列福は2004年11月にヨハネ・パウロ2世教皇の治世下で承認されました。クレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガレンは、ピウス12世の死後47周年にあたる2005年10月9日、サン・ピエトロ大聖堂の外でベネディクト16世教皇によって列福されました。

用語解説

  • Grafはドイツ語の称号で、英語ではCountと表記され、ファーストネームやミドルネームではありません。姓Galenの前にvonが付くのは、この地位を示すものです。貴族の冠詞（または前置詞） von は、姓を名やGraf の称号なしで使う場合、散文では伝統的に省略されます。Grafが非在位貴族の称号として認められている場合（1919年以降のドイツでは公式に名前の一部とみなされていたため）、枢機卿の称号が優先されるため、枢機卿の称号と併用されることはありません。

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Wikiquote にクレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガレンに関する引用句があります。
  • 1941年のフォン・ガレン司教の4つの説教
  • 「フォン・ガレン司教が神の法に対するナチスの犯罪について語る」機密解除されたCIA報告書「1942年1月27日コピー」
  • 安楽死反対の説教
  • ゲシュタポに対する説教
  • ルドルフ・モルゼイ: Web ポータル Westfälische-Geschichte.de のクレメンス・アウグスト・フォン・ガーレンのオンライン伝記
  • ミュンスタースキ・ラヴ・イ・ピオ12世。クロアチアのカトリック週刊紙グラス・コンチラに掲載された文書
  • 「クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン」。Catholic -Hierarchy.org。デイビッド・M・チェイニー。 2014年12月19日閲覧。
  • 20世紀のクレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガレンに関する新聞記事ZBWプレスアーカイブ
クレメンス・アウグスト・グラフ・フォン・ガレン
生誕: 1878年3月16日ディンクラーゲ死去: 1946年3月22日ヴェストファーレン州ミュンスター 
カトリック教会の称号
先行
ヨハネス・ポッゲンブルク [de]
 ミュンスター司教
1933–1946 		後継者
マイケル・ケラー [de]
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