ウバイ・イブン・カアブ写本

ウバイ・イブン・カアブの写本はウスマーン写本とは異なるクルアーンのムシャフであり、ムハンマドの教友であったウバイ・イブン・カアブに帰せられる。^{[ 1 ]}ウバイとウスマーンの写本は両者の間にいくつかのテキストの異同がある点で異なるが、より重要なのは、ウバイの写本には合計116のスーラがあるのに対し、ウスマーンの写本には114のスーラがあるということである。ウスマーン写本にはないがウバイの写本にはあるスーラは、アル・ハル（スーラ115）とアル・ハフド（スーラ116）である。これらは8世紀を通して多くの学者によって権威がありクルアーン的であるとみなされ続け、^{[ 2 ]}写本が伝来した証拠は10世紀または11世紀まで見ることができる。^{[ 3 ]}ウバイの写本は現存するどの写本にも写本は見当たらないが、その史実性は認められている。^{[ 4 ]}イスラム学者たちは、ウバイの2つの独特なスーラのテキストに加え、ウバイの写本とウスマーンの写本を区別するテキストの異同を記録した。^{[ 5 ]}

歴史性

当初、テオドール・ノルデケは、現存するイスラムの資料にウバイユ写本に関する資料がほとんど見つからないため、その史料性を否定した（イブン・マスウード写本は受け入れた）。 ^{[ 6 ]} 1970年代には、ジョン・ワンズブローとジョン・バートンはともに、ウバイユ写本は存在しないと主張した。彼らによると、ウバイユ写本に起因する異本が発明されたことで、特定の人物がコーランに個人的な解釈の根拠を見出すことができたという。^{[ 7 ] [ 8 ]}他の学者たちは、これらの議論に説得力がないと判断し、現在では、この写本は実際に存在し、ウバイユに遡るという見解に移行している。^{[ 4 ]}まず、ウバイユ写本に起因する異本の大部分はテキストの意味に影響を与えないため、コーランに対する特定の解釈学的アプローチを促進する動機にはならない。第二に、ウバイの写本に帰属するとされるいくつかの異本が、写本の発見によって確認された。特に、同じく非ウスマーン派写本であるサナア写本において顕著である。 ^{[ 9 ]}ウバイの写本のテキスト受容に関する近年の研究では、ウバイの写本が地理的に広範囲にわたり、最初期かつ最も関連性の高いイスラム文献の中に記録されていたことが明らかにされている。これらの記録は、彼らがアクセスしたとされる写本の物質的特徴について詳細な観察を提供し、その記述には時折相違が見られることから、関連する記録は互いに派生したものではないことが示唆されている。^{[ 10 ]}

他の写本との比較

ウバイ写本におけるテキストの異同は、イブン・マスウード写本と一致する場合もあれば、ウスマーン写本のバージョンと一致する場合もある。^{[ 11 ]}

ウバイ写本における異形の一つは、ムカッタアトに関するものである。ウバイ写本ではスーラ39にハ・ワ・ミームが含まれていたが、ウスマーン写本には含まれていない。^{[ 12 ]}

テキストと翻訳

スーラ115（アル・ハル）

ウバイ写本の最初の独特なスーラの本文は次のとおりです。^{[ 13 ]}

[ bi-smi llāhi l-raḥmāni l-raḥīm ]

1 allāhumma innā nastaʿīnuka wanastaghfiruk

2 wa-nuthnī ʿalayka wa-lā nakfuruk

3ワ・ナクラウ・ワ・ナトゥルク・マン・ヤフジュルク

[慈悲深く、慈愛深き神の名において]

1 主よ、私たちはあなたに助けと赦しを懇願します。

2 私たちはあなたを讃えます。あなたを信じないわけではありません。

3 私たちはあなたに従わない者をすべて非難し、捨て去ります。

スーラ116（アル・ハフド）

ウバイ写本の2番目の独特なスーラの本文は次のとおりです。^{[ 14 ]}

[ bi-smi llāhi l-raḥmāni l-raḥīm ]

1アッラーフンマ アーイヤカ ナブド

2ワ・ラカ・ヌシャリー・ワ・ナスジュド

3ワイライカ ナサー ワ ナフッド

4 narjū raḥmatak

5ナクシャ・アダーバク

6 inna ʿadhābaka bi-l-kuffāri mulḥiq

[慈悲深く、慈愛深き神の名において]

1 主よ、私たちはあなたを崇拝します。

2 私たちはあなたに祈り、ひれ伏します。

3 私たちはあなたのために急いで仕えます。

4 私たちはあなたの慈悲を望みます。

5 私たちはあなたの苦しみを恐れます。

6 確かにあなた方の懲罰は不信心者たちに降りかかるであろう。

参照

• アイシャのムシャフ
• アリのムシャフ

参考文献

引用

1. アンソニー 2019 .
2. アンソニー2019、70頁。
3. デロッシュ 2022、136頁。
4. デローシュ 2022、p. 121-122。
5. アンソニー 2019、71–73頁。
6. ノルデケら。 2013 年、p. 455–457。
7. バートン 1977、228ページ。
8. ワンズブロー 1977、p.44-5、203-5。
9. サデギ & ゴーダルジ 2012、p. 19.
10. アンソニー2019、73～74頁。
11. トットリ2023、157頁。
12. Dayeh 2009、463ページ。
13. アンソニー 2019、72ページ。
14. アンソニー 2019、73ページ。

出典

• アンソニー、ショーン (2019). 「クルアーンの二つの『失われた』スーラ：テキスト正典と儀式正典の間のスーラト・アル＝ハルとスーラト・アル＝ハフド（1世紀～3世紀/7世紀～9世紀）」エルサレムにおけるアラビア語とイスラームの研究46 : 67–112 .
• バートン、ジョン（1977年）『クルアーン集成』ケンブリッジ大学出版局。
• ダエ・イスラーム（2009年）「アル・ハワミーム：メッカのスーラにおける相互テクスト性と一貫性」アンジェリカ・ニューワース、ニコライ・シナイ、マイケル・マルクス編『クルアーン・イン・コンテクスト』ブリル社、  461～ 498頁。
• デロッシュ、フランソワ（2022年）『一と多：コーランの初期の歴史』イェール大学出版局。
• ノルデケ、テオドール。シュヴァリー、フリードリヒ。ベルクシュトラーサー、ゴットヘルフ。プレッツル、オットー (2013)。コーランの歴史。ブリル。
• サデギ、ベナム。ゴーダルジ、モーセン (2012)。 「Ṣan'ā」とコーランの起源。イスラム教。87 ( 1–2 ): 1–129 . doi : 10.1515/islam-2011-0025。
• トットリ、ロバート (2023)。コーラン: ガイドブック。デ・グルイテル。
• ワンズブロー、ジョン（1977年）『クルアーン研究』プロメテウス・ブックス。