冷たいシナゴーグ、モギリョフ

冷たいシナゴーグ
イディッシュ語: די קאַלטע שול
1913年の旧シナゴーグ
宗教
所属ユダヤ教（旧）
教会または組織の地位シナゴーグ（1680–1938）
状態破壊された
位置
位置モギリョフ、モギリョフ州
国ベラルーシ
ベラルーシのモギリョフにあるコールドシナゴーグ
冷たいシナゴーグ、モギリョフ
ベラルーシの破壊されたシナゴーグの位置
座標北緯53度53分34秒 東経30度19分56秒 / 北緯53.89278度、東経30.33222度 / 53.89278; 30.33222
建築
タイプシナゴーグの建築
スタイル木製
完了1680
破壊された1938
材料木材

コールド・シナゴーグまたはシュコリシュチャ・シナゴーグ（イディッシュ語: די קאַלטע שול、ベラルーシ語: Халодная сінагога на Школізчы）は、ヴィャリカヤの交差点近くにあったシナゴーグでした。ベラルーシ、モギリョフのフラマジアンスカヤ通り（現在はグラジュダンスカヤ通り）とプラヴァヤ・ナベレジナヤ通り。

木造のシナゴーグは 1680年頃に建てられ、チェダーに隣接していました。内部はほぼ全体が、1740 年代にスウクの画家ハイム・ベン・イツハク・ハ＝レヴィ・セガルによって制作された素晴らしい多色画で覆われていました。20 世紀初頭には、アレクサンダー・ミラー、S・アンスキー、ソロモン・ユドヴィン、エル・リシツキー、イッサハル・ベル・ルイバックによる民族誌調査隊がシナゴーグの内部を記録し、写真を撮影しました。リシツキーの記事の後、シナゴーグの内部の壁画は芸術界でかなり有名になりました。1918 年、国家当局はシナゴーグを法的に保護することを決定しました。しかし、シナゴーグは 1938 年に閉鎖され、その後政府当局によって解体されました。写真、図面、エル・リシツキーの記事は、保存されているほぼすべての証拠です。

歴史

モギリョフで最も重要なシナゴーグと考えられている冷たいシナゴーグ（冬季に暖房がなかったため冷たいシナゴーグと呼ばれた）は、1680年頃に建てられました。[ 1 ]ユダヤ人街シュコリシュチャ（文字通り「学校地区」）のヴィアリカヤ・フラマジャンスカヤ通りとプラヴァヤ・ナベレジナヤ通りの交差点近くにあり、今日では象徴的なメノーラーで示されている場所にあります（シュコリシュチャに保存されているシナゴーグの裏側、地元の水道会社の記念日に建てられた青いガゼボの隣）。

1918年、新ソビエト政府の最初の法令の一つにより、シナゴーグは過去の記念物とみなされ、国家保護下に置かれた。[ 2 ]その後、シナゴーグはモギリョフにおけるユダヤ人の宗教生活最後の拠点となり、1937年に閉鎖された。1938年には、井戸用の丸太の中に解体された。[ 2 ]セガールのフレスコ画のイメージは、リバックとリシツキーによる写真と絵の中にのみ残っている。モギリョフのシナゴーグの装飾のリシツキーのオリジナルのコピーは失われている。[ 3 ]これらは彼の論文を掲載した雑誌に複製され、東ヨーロッパのユダヤ人の文化遺産に関する多くの書籍に転載された。これらはリシツキーの作品の中でも最も頻繁に複製されているものの一つである。

  • シュコリシュチャ地区
  • 18世紀のN.リヴォフ作の絵画。シナゴーグは大聖堂の手前、左側にある。
    18世紀のN.リヴォフ作の絵画。シナゴーグは大聖堂の手前、左側にある。
  • ユゼフ・ペシュカによる絵画、1800年。シナゴーグは左側、ドニエプル川の下にあります。
    ユゼフ・ペシュカによる絵画、1800年。シナゴーグは左側、ドニエプル川の下にあります。
  • シュコリシュチャ、1918 年の写真。
    シュコリシュチャ、1918 年の写真。

建築

シナゴーグの建物は石造りの基礎の上に建てられた木造建築でした。ポーランド・リトアニア共和国における木造シナゴーグの典型的な例であり、現存するものはごくわずかでした（ほとんどは戦争、ポグロム、あるいはソビエト当局によって破壊されたためです）。コールド・シナゴーグの壁は、角材の丸太をきれいな角に切り出して作られました。中央の丸太小屋は高さが際立ち、その両側に屋根付きの回廊として丸太小屋が隣接していました。正面玄関を覆うように五角形の構造が正面ファサードに追加されました。建物は高い切妻屋根で覆われ、複雑な間取りと多数の付属建物を備えていました。19世紀末から20世紀初頭にかけて、屋根はトタンで覆われました。[ 4 ]

シナゴーグに関する最も詳細な回想録は、エル・リシツキーの記事にあります。

壁――オーク材の梁は叩くと反響する。壁の上には、板でできたアーチ型の天井がある。継ぎ目まですべて見える。大工の仕事は技巧性も想像力も欠如しているが、シナゴーグの内部全体は、画家によってごくわずかな単純な色彩で完璧に構想されており、壮大な世界がそこに息づき、この小さな空間を花開き、溢れ出している。シナゴーグの内部は、壁一面を覆うベンチの背もたれからアーチ型の天井の頂点に至るまで、隅々まで装飾されている。床面では正方形であるシナゴーグは、ヤルムルカを思わせる八角形のアーチ型天井となっている。三角形のパネルが、正方形から八角形への変化を隠している。これらの壁と天井は、壮大な構成感覚によって構成されている。これは原始的なものとは全く対照的である。これは偉大な文化の賜物である。これはどこから来たのだろうか？この作品の作者であるシーガルは、非常に高貴な熱意に満ちた碑文の中でこう述べています。「私はすでに長い間、生きている世界をさまよってきました...」

— エル・リシツキー[ 5 ]

民族誌調査

壁画、ミラー撮影、1908年[ 9 ]エルサレム、カラベル、アラベスク、エデンの園の蛇、律法の石板などがここに見られます。

モギリョフを訪れた最初の民族誌探検隊として知られているのは、1908年に考古学者で民族誌学者のアレクサンドル・アレクサンドロヴィチ・ミラーが行った探検隊である。 [ 6 ] 1913年には、ユダヤ歴史民族誌協会の創設者であるS.アンスキーも、芸術家で写真家のソロモン・ユドヴィンとともに、コールド・シナゴーグを訪れた。[ 7 ] [ 8 ]ミラーとユドヴィンが撮影した写真の一部は現在、サンクトペテルブルクのロシア民族学博物館に所蔵されている。

出版された資料によると、シナゴーグとその壁画が注目を集めるようになったのは、1916年に前衛芸術運動の代表的人物であるエル・リシツキーとイッサハル・ベル・リュバックが行った調査と、1914年に影響力のある美術評論家レイチェル・ヴィシュニッツァーが「ユダヤ民族の歴史」第11巻「ロシアにおけるユダヤ人の歴史」に、壁画の写真数枚とともに論文を発表した後のことである。[ 10 ] [ 11 ]一部の研究者は、この調査もS.アンスキーのユダヤ歴史民族学協会の支援と委託によるものだったと主張しているが、その証拠はないと主張する研究者もいる。[ 12 ] [ 13 ]

室内壁画

チャイム・シーガル

チャイム・シーガルによる碑文
チャイム・セガルによる2番目の碑文

内部は、1740年にスルツクの画家ハイム・ベン・イツハク・ハ＝レヴィ・セガルによって制作された壮大な多色画でほぼ完全に覆われている。[ a ]壁画家の名前が知られているのは珍しいことで、唯一の理由はハイム・セガルがシナゴーグの壁に刻んだ碑文である。[ 10 ]

最初の碑文は、入口側のドームの基部または突出部のカルトゥーシュに刻まれており、次のように記されている。[ 14 ]

私は生者の地を幾日も旅してきました。敬虔な心を持つ人々から寄贈されたこの装飾品を、私は自らの義務だと感じてきました。

盾の下には次のような文章が続く。[ 14 ]

聖なる仕事に熟達した師匠、スルツク聖共同体のイツハク・エイシク・セガルの息子、ハイイムより。

最初の碑文には、1740年に相当するヘブライ暦の年代記が含まれています。[ 14 ]

説明

12星座。

板に描かれたシーガルの壁画には、12星座、アラベスク模様、神話上の動物や都市が描かれていた。ヴィシュニッツァーとリシツキーは、これらの装飾について長々と記している。

これらの装飾モチーフは、様々な様式で17世紀と18世紀に広く普及しました。シナゴーグの壁や天井に豊富に見られます。コピース、ドニエプル川沿いのモギリョフ、ポジール川沿いのミハルポリにあるシナゴーグのドームは、連続した模様で飾られています。これらの飾り気のない木造の小屋では、後期の清純なデッサン時代には珍しいアラベスク模様、高貴で落ち着いたフォルムの祈りの碑文を縁取るカルトゥーシュ、そして落葉樹の染みを背景にした印象的なグロテスクなライオンを鑑賞できます。この絵画は、ルネサンス期に金属製の盾に刻まれた装飾に似ています。同じ葉の模様、同じロープのゴシップ、獣、メダリオンの幻想的なグラデーションなどです。

— レイチェル・ウィシュニッツァー[ 10 ] [ b ]

通常ドームの頂上にあるメダリオンに描かれる十二支は、例えばイスラエルの部族の意味に解釈されている。小アジアの動物相の典型的な代表である紋章の鷲、ライオン、豹、鹿は、中世の挿絵入り写本、ペルシャ絨毯、ルネッサンス時代の彫刻から借用されたイメージで、聖典を視覚的に説明するために使用されている。この役割で、ヤブロノフのシナゴーグの壁に描かれているのは、ミシュナの格言「豹のように勇敢、鷲のように軽やか、鹿のように速く、ライオンのように勇敢、そして天の父の御心を行いなさい」を表している。ライオンはユダ族の紋章としても使われている。鷲の胸には最後に、ポーランドの紋章の単頭の鷲（後にオーストリアの双頭の鷲に置き換えられた）が、アーロン朝の祝福の手にある盾の中央に配置されています。

— レイチェル・ウィシュニッツァー[ 10 ] [ c ]

シャイム・セガールとマルク・シャガール

マルク・シャガールは、シャイム・セガールが自分の曽祖父であると主張し、自分の作品をセガールのシナゴーグの壁画と比較した。

ユダヤ人は、もしそうしたいなら（私はそう思う）、シュテットルの木造シナゴーグの塗装工（なぜ私はあなた方と同じ墓に葬られないのか）や、木造シナゴーグのガラガラを削る職人（「シーッ！」と鳴らす職人）（アンスキーのコレクションで見たんだけど、焼けたわ）がいなくなったと嘆くかもしれない。しかし、モヒレフのシナゴーグを塗装した、足の不自由な私の曽祖父セガルと、モスクワのイディッシュ劇場（立派な劇場だった）を塗装した私との間に、一体何の違いがあるというのだろう？信じてほしい、床や工房、シナゴーグや劇場で転げ回っていた時、私たち二人に寄ってきたシラミは、二人とも同じくらい少なかった。それに、もし私が髭を剃るのをやめたら、きっと彼の精巧な肖像画が見えるはずだ…

ちなみに、私の父は[父に似ていました]。信じてください、私はかなりの努力をしましたし、私たち二人ともそれに劣らず愛情（そしてなんと大きな愛情でしょう！）を注ぎました。

違いは、彼 [シーガル] が看板の注文を受けていたのに対し、私はパリで勉強していたということだけです。彼もそのことについて何か聞いていたのです。

— マルク・シャガール『ノートの葉』[ 15 ]

現代の研究者のほとんどはこれを疑っており[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]、シャガールがシーガルが制作した壁画を見たという証拠は存在しない。また、エルテル・ゼイデ（イディッシュ語で「曽祖父」）は、単に「先祖」または「祖先」を意味し、世襲的な意味合いは持たない可能性もある[ 19 ] 。

エル・リシツキーとイッサカル・ベル・リュバックの探検隊

船を描いたシナゴーグの装飾の詳細と、そのさらなる用途。
エル・リシツキーによる模写、1916年。
1923年、リモン・ミルグロイム第3号の表紙。 [ 20 ]
エル・リシツキー著『ウクライナ民話』(1919-1922) のページ。
リシツキーの絵を基にしたポリア・チェントフの刺繍、1919年。

絵画の説明と複製は、ユダヤ美術に関するエル・リシツキーによる論文「モギリョフのシナゴーグについて：回想録」 [ 5 ]に残されている。彼は同僚の画家イッサハル・ベル・リュバックと共にモギリョフを訪れた。彼らはベラルーシのドニエプル川流域とリトアニアの多くの都市を巡り、ユダヤ古代の建造物を特定し、写真に収めた。リシツキーの冷たいシナゴーグに関する論文は、1923年にベルリンのユダヤ系雑誌『リモン・ミルグロイム』に掲載された。[ 5 ] [ 20 ]

レイチェル・ヴィシュニッツァーの作品では、モギリョフのシナゴーグの絵画がヤブロノヴォとコピースのシナゴーグの絵画と比較されている。さらに、ヴィシュニッツァーは、少なくとも「装飾素材の選択」という点において、ヤブロノヴォの絵画をハイム・セガルの絵画よりも高く評価している。リシツキーは壁画の要素を熱心に、そして感情豊かに描写している。彼が見たものの第一印象はこうだ。「いや、これは私がローマのバジリカ、ゴシック様式の大聖堂、ドイツ、フランス、イタリアのバロック様式の教会を訪れた際に受けた最初の驚きとは違った。もしかしたら、ハエや蝶がとまっているベールで覆われ、全体が太陽に照らされたベビーベッドで目を覚ました時、子供はそのようなものを見るのかもしれない。」[ 5 ]

リシツキーによるハイム・シーガルの技量に対する評価も、レイチェル・ヴィシュニッツァーの評価とは大きく異なっている。「画家が用いた形態の宝庫は尽きることがない。まるで豊穣の角から溢れ出るかのように、すべてが彼から溢れ出ていたことが分かる。巨匠の手が決して疲れることなく、思考のスピードに追い抜かれることもなかった。聖櫃の裏側に、絵画全体の輪郭を描いた最初の鉛筆画を発見した。これが後の絵画作品の基礎となった。この輪郭は、鉛筆を完全に意志に委ねた巨匠によって、強い自信をもって壁に描かれたものだった。」[ 16 ]

さらに、ハイム・セガールについて、エル・リシツキーは、ある種の奇跡を起こした巨匠たちについて語り継がれる伝説について言及している。「人々は彼が3つのシナゴーグを描いたと言っている。モギリョフ、コプスト、そしてドルヒノフ（後者については別の場所を思い出す人もいる）。完成後、彼は足場から落ちて亡くなった。それぞれのシナゴーグにはそれぞれの物語がある。モギリョフのシナゴーグの人々は彼がモギリョフで亡くなったと言い、カプストのシナゴーグの人々はコプストで、ドルヒノフのシナゴーグの人々はそこで亡くなったと言っている。最後の2つのシナゴーグは焼け落ちた。ドルヒノフのシナゴーグはずっと前に焼け落ちた。私の父は、そこにヤコブの埋葬と荷馬車、馬、ヤコブの息子たち、エジプト人などを描いた巨大なフレスコ画があったのを覚えていると言っていた。今日では比較することはできない。しかし、この物語は、この芸術家を理解する上で特徴的なものだ。彼の作品はあまりにも偉大だったため、生き続けることは彼を小さく見せるだけだった。作品が完成すると、彼の魂はもはやそこに留まる理由がなくなったのだ。」体。」[ 5 ]

ライオン。天井画（エル・リシツキー作）の複製。「モギリョフシナゴーグの十二支画に描かれたライオンの頭には、ラビの顔が描かれているのではないでしょうか？」[ 5 ]
射手座。天井に描かれた十二支の絵画（エル・リシツキー作）の複製。「…射手（マズル・カシェス）。全体としては両手で構成されており、片方は弓を持ち、もう片方は弦を引く。これは聖書における「力強い手」であり、「罰する手」である。」[ 5 ]

建物全体の目玉は天井です。西側、入口付近には巨大なライオンが立っており、その後ろには孔雀がいます。ライオンは銘文が刻まれた盾を二枚持っています。下の盾は、主人が自らのために立てた記念碑です。そして、北と南にそれぞれ三枚のパネルがあり、一種のフリーズのように、捕食動物と被食動物の生態が描かれています。下には水、その上には大地、大地の上には空があります。空には星々が花を咲かせています。水の中には魚がいて、鳥に捕らえられています。大地では、キツネが鼻先に鳥をくわえています。クマは蜜を求めて木に登っています。鳥はくちばしに蛇をくわえています。これら飛ぶもの、走るものはすべて人間です。四つ足の仮面や羽根のついた仮面を通して、彼らは人間の目で見ています。これはユダヤの民俗芸術における非常に重要な傾向です。モギリョフ・シナゴーグの十二支画に描かれたライオンの頭には、ラビの顔が描かれているのではないでしょうか。

— エル・リシツキー[ 5 ]

フリーズから巨大な植物装飾が花開き、天井全体を環状に囲んでいます。その上には、より東洋的、いやむしろムーア風とでも言うべき構成の印章が一列に並び、その中にはロープが複雑に絡み合っています。このモチーフは、レオナルド・ダ・ヴィンチがアカデミーの印章を描いたデッサンを強く想起させます。ミラノの城で、レオナルドの作品とされる天井の広間にも、同じようなロープ装飾が施されていたことを思い出しました。

ロープ飾りの上には、十二支の絵が一列に並んでいます。円の中に12の構図が描かれ、それらが一つに繋がって完成された全体像を形成しています。十二支の絵は非常に特徴的で、特に簡潔で力強いものがあります。例えば、射手（マズル・カシュ）は、全体として2本の手で構成されています。片方は弓を持ち、もう片方は弦を引きます。これは聖書における「力強い手」であり、「罰する手」です。そして、その上には「ヤルムルカ」の中心に、ロシアの鷲とポーランドの鷲を組み合わせた三頭の鷲が描かれています。東側、聖櫃の上には、さらに多くのライオンが描かれています。これらのライオンだけが十戒の板を持ち、そこから大きな贖罪所が聖櫃を覆っています。側面には2枚のパネルがあり、南側の壁の左側には「ヴォルマイセ」があり、呪われた都市ヴォルムスが何らかの竜に囲まれ、生命の樹が描かれています。反対側、北西にはエルサレムと知恵の木が描かれている。壁から天井への境界を覆う三角形のうち、一つ、北西にはショラボル、すなわち楽園で食べられる雄牛が描かれている。もう一つ、北東には野生のヤギが描かれている。三つ目の三角形、南東にはリヴァイアサンが描かれ、四つ目の三角形、南西にはかごを背負った象が描かれている。

壁には、碑文が刻まれたパネル、ソロモン王の神殿の聖なる器、装飾品、そしてあらゆる種類の生き物が描かれています。

— エル・リシツキー[ 5 ]

リシツキーはシナゴーグに関する記事を次のように締めくくっている。「芸術と呼ばれるものは、自分がやっていることが芸術だと気づいていないときに作られる。そうして初めて、それは文化の記念碑として残る。今日、芸術はそれに抵抗する人々によって作られるのだ。」[ 5 ]

イッサカル・ベル・リュバック作のモギリョフ・シナゴーグの天井
ライバック作「ドゥブロナのシナゴーグ」（1917年）。絵画に描かれたシナゴーグは、コールド・シナゴーグやそれに類似した木造のシナゴーグに似ており、ライバックは数年前のシュテットル（ユダヤ人街）巡業中にこの作品の着想を得たものと考えられる。[ 20 ] [ d ]

エル・リシツキーによるシナゴーグの描写は、イッサカル・ベル・リュバックのスケッチ画によってよく説明されている。エルサレムのイスラエル博物館学芸員で美術史家のルース・アプター＝ガブリエルは、このスケッチ画を「モギリョフ・シナゴーグの天井画の構想を示唆する、この種のものとしては最初で唯一のものであり…革命期のロシアにおけるモダニズム・ユダヤ美術の探求の生きた証拠」と評している。アプター＝ガブリエルは、リュバックのスケッチ画であるにもかかわらず、リシツキーのテキストに貴重な視覚的補足を与えていると指摘する。リシツキーの描写にある多くの細部、例えば聖櫃、ライオン、十二支、生命の樹などは容易に特定できる。リュバックのスケッチ画は、リシツキーの描写と容易に比較できるだけでなく、構成の未知の部分を補うものでもある。[ 21 ]

「もちろん、この素描のスケッチっぽさを残念に思う人もいるだろう」とルース・アプター＝ガブリエルは記している。彼女の説明の一つは、天井画全体のプロットを伝えたいという画家の意図である。もう一つの説は、この素描は実際には天井画のスケッチではなく、将来の作品のための準備段階の構図だった可能性である。[ 21 ]

リシツキーの芸術において「ユダヤ人の時代」は非常に短かったが、彼の作品の多くはユダヤの民芸品に触発されていた。 [ 22 ]それとは逆に、イッサハル・ベル・ルイバックにとっては、ユダヤ人のシュテットルの日常生活が彼の芸術の基礎となった。

リシツキーとルイバックは、モギリョフの北50キロにあるコピースのシナゴーグも訪れました。このシナゴーグにも同じ職人、ハイム・セガルの手による非常によく似た装飾が施されていました。[ 23 ]

ヴォルムスのシャメス、ジュスパ

  • ジュスパの物語にインスピレーションを得た壁画

レイチェル・ウィシュニッツァーは、ハイム・シーガルがこの3枚のパネルのセットのインスピレーションを得たのは、ヴォルムスのシナゴーグのユスパ・シャメス[ e ]の物語である『マーアセ・ニシム』 （ヘブライ語で「不思議の物語」）[ 24 ]の第1話と第15話ではないかと提案した。この物語は1670年に書かれ、1696年にアムステルダムで初めて出版された。シーガルは本や伝聞でユスパの物語を知っていた可能性がある。碑文には「生者の国を何日も」旅したと記されていることから、彼がヴォルムスへ旅行した可能性もある。 [ 26 ]また、当時多くの彩色された木造のシナゴーグが存在したガリツィアへも旅行した可能性がある。モギリョフのシナゴーグで彼が用いたモチーフのいくつか、例えば蜂蜜を求めて木に登るクマやガチョウを運び去るキツネなどは、ヤブロヌフやカミアンカ・ストルミロヴァのシナゴーグの壁画に似ている。[ 26 ] [ f ]

最初のパネルはヴォルムスの罰を描いています。[ 27 ]他の2つのパネルは、メシア的な視点からこの物語を締めくくっています。1つはエルサレムに向かって航海する船を描いています。[ 28 ] 2つ目は、知恵の木に巣を作るコウノトリと、くちばしにすでに蛇をくわえた子コウノトリに蛇を運ぶ母コウノトリです。[ 29 ]木の近くには、車輪のついた塔のような建築物があります。これは、エルサレムへ向かう途中の聖書の契約の箱をイメージしたものです。知恵の木の​​コウノトリは、蛇、つまり悪魔の勢力を打ち負かすことができる真の正義の人々を象徴しています。このシンボルは、ヘブライ語の「ハシディム」（「正義の」）と「ハシダ」（「コウノトリ」）という言葉の子音に基づいています。[ 30 ] [ 31 ]

第一話で、ユスパはヴォルムスの町が、亡命中の賢者たちがエルサレムへの帰還を拒否したために罰せられた様子を語っています。[ 32 ]ニューヨークのイェシバ大学の歴史家シュロモ・アイデルバーグは、コールド・シナゴーグの塔の壁画にある「ヴォルムス」の名が、ユスパの本にあるのと同じ綴り、ווירמשであると指摘しています。[ 24 ] [ 33 ]エルサレムの町はירושלים עיר הקודש（聖都エルサレム）と記されています。[ 33 ]

第 15 話では、ジュスパがドラゴンの伝説を書き、糸くずのワームのせいでこの都市が「ワームズ」と名付けられたと述べています。

昔、ヴォルムスという大都市で次のような事件がありました。砂漠から燃え盛る蛇[リントワーム]が飛来し、都市の城壁近くに巣を作り、甚大な被害をもたらしました。多くの家屋を破壊し、人や動物を呑み込み、触れたものすべてを破壊しました。リントワームは恐ろしく巨大で、二本足でした。後ろ姿は蛇のようなワームに似ていましたが、より太く大きくなっていました。その目は巨大で燃えるように輝き、口には大きな歯があり、見た者は皆恐怖に襲われました。ヴォルムスの市場の造幣局には、この[蛇]の像が描かれました。矢は怪物には効きませんでした。人々はまだ銃の射撃方法を知らず、火薬の使用法も発見されていませんでした。当時のヴォルムスにはキリスト教がまだ伝わっていませんでした。当時ヴォルムスには王がおらず、未亡人の女王が国全体を統治していました。リントワームを鎮めるため、街の住民は生きた人間を城壁越しに投げ込まなければならなかった。リントワームは人間を食い尽くした日には、それ以上の被害を及ぼさなくなる。住民全員の名前が記録簿に記入され、くじが引かれた。「勝者」は蛇に投げ込まれる。

— ジャスパ・ザ・シャムズ、マアセ・ニッシム[ 34 ]

リントヴルムの描かれた家の看板、ウィーン、1566年

同じ怪物「リントヴルム」は、中世のヴォルムス司教の印章にも描かれ、ヴォルムス市民に親しまれていた。[ 35 ]イギリスの考古学者チャールズ・ブテルによると、リントヴルムは基本的に「翼のないドラゴン」である。[ 36 ]リントヴルムはドイツの多くの都市の紋章や芸術作品に見られる。

バル＝イラン大学の美術史家イリア・ロドフは、「ユスパの物語は、ヴォルムスの竜がジークフリートによって退治されたという、ドイツで広く信じられていた伝説の派生である。この伝説は、13世紀初頭にニーベルンゲン叙事詩の『ジークフリートがヴォルムスに来た経緯』の章に登場した」と指摘している。また、シーガルの絵画はユスパの著書に登場する蛇の描写に非常に近いこと[ 37 ]、「シナゴーグ美術におけるエルサレムとヴォルムスの対比は、ハイム・シーガル独自の革新として知られている。東ヨーロッパのシナゴーグ美術では、『エルサレム対バビロン』という対比表現がはるかに多かった」とも述べている。[ 33 ]このようなエルサレムとヴォルムスの対比を描いたものとして他に知られているのは、コピースのシナゴーグにある壁画のみで、これもハイム・セガルによって制作されたもので、モギリョフの壁画のコピーであった。[ 10 ] [ 33 ] [ 26 ]

エルサレム（左）とその対蹠地、呪われた都市ヴォルムス（右）。
エルサレムと生命の木
ドラゴンと生命の木に囲まれた呪われた都市ワームズ。
両側には2つのパネルがあり、南側の壁の左側には「ヴォルマイス」があり、呪われた都市ヴォルムスが何らかの竜と生命の木に囲まれている様子が描かれています。反対側の北西側にはエルサレムと知恵の木が描かれています。[ 5 ]

ヴィシュニッツァーは、モギリョフのシナゴーグとセガルの壁画の解釈について、いくつかの論文を発表した。天井の反対側の部分と、これらの都市の近くに描かれた帆船について、ヴォルムスとエルサレムについて書き、彼女はこれを「ヴォルムスのユダヤ賢者たちが、70年間の捕囚の後、バビロンから帰還する亡命者たちと共にエルサレムへ帰還するようエズラから招かれたが、ヴォルムスに留まることに全く満足しているとして断ったという伝説の描写」と呼んだ。[ 29 ]「言い換えれば、彼らは聖地に対する精神的な義務よりも、亡命生活の安寧を優先した。ユスパ（シャムス）は、ヴォルムスのユダヤ人が後に受けた迫害は、約束の地への帰還を拒否したことに対する懲罰であると結論付けた。ハイム・セガルが描いた赤い目と長い矢のような舌を持つ恐ろしい竜は、町を罰する神の怒りの擬人化である。」[ 38 ] [ 39 ] [ 37 ]ヴィシュニッツァーによれば、シーガルはこの物語にハッピーエンドを加えることで改変したという。「彼が自身の想像力から生み出した帆船は、旅、あるいは亡命者たちの聖地への最終的な帰還を象徴している。コウノトリ――「敬虔な者たち」――は蛇を食べている。これは、敬虔な者たちがメシアの時代に宴会を開くリヴァイアサンである。車輪付きの構造物は、イスラエルの民に様々な機会に同行した、彷徨う契約の箱である。それは第一神殿が破壊された時に消滅したが、メシアの時代に再び現れるだろう。シーガルはヴォルムスの伝説を、ユダヤ人が聖地での生活よりも亡命を選ぶ時代を予感させる、幸せな結末で締めくくっている。」[ 29 ]

劣化と解体

シナゴーグでのハヌキア
シナゴーグ内の装飾

1937年、ベラルーシのソビエト作家ユルカ・ヴィチビッチとシミトロク・ビアドゥラはモギリョフを訪れ、荒廃した冷戦のシナゴーグを目にしました。ソビエト政権下では宗教活動が迫害され、多くの宗教施設が破壊されたり、倉庫として利用されたりしました。ヴィチビッチが1971年にこのシナゴーグについて書いた記事「それはモギリョフにあった」（Она была в Могилёве）は、シナゴーグの晩年の様子を記した唯一の記録です。

ベラルーシのモギリョフには、古い木造のシナゴーグがありました。このシナゴーグから、この街のこの地域は一般的にシュコリシュチャと呼ばれていました。1626年にポーランド王ジグムント3世がモギリョフのユダヤ人に城内ではなく、この場所にのみ居住を許可した際に建てられました。1708年、ピョートル大帝の命により発生した火災で、モギリョフのほぼ全域が焼失しましたが、奇跡的にシナゴーグは通過しました。1937年、私はサムイル・プラヴニクと共にこのシナゴーグを訪れました。彼はユダヤ教神学校「イェシボット」の卒業生で、後にシュミトロク・ビアドゥラというペンネームでベラルーシで最も有名な作家の一人となりました。

彼女について尋ねると、通行人はまるで挑発者のように、頭からつま先まで疑わしげに私たちを調べたり、軽蔑とまでは言わないまでも、見下したような笑みを浮かべたりしたので、私たちは長い間彼女を探していました。彼らは、スターリン主義の第二次五カ年計画の最終年に、いまだにシナゴーグを探している、この世のものではない老臣民がいると言います。シミトロク・ビアドゥラが老モギレヴァーにイディッシュ語で話しかけたとき、彼はまず辺りを見回し、喜んで、そして詳しくシナゴーグへの入り方を教えてくれました。

遠くからでも、ベラルーシのシナゴーグの多くに見られる特徴的なシルエットである、高くて幾重にも重なった湾曲した屋根ですぐに分かりました。そして、大きく開いた扉をくぐって中に入ります。長い歴史の中で、それほど大きくはなかったこのシナゴーグには、人々の悲しみが込められていました。ヨム・キプールの祭日には、儀式用の角笛「ショファル：Lshono Gaboa Biyrushalaym!（来年エルサレムで）」の音が響き渡り、喜びに満ちた希望の叫びが響き渡りました。シナゴーグの内部は、マルク・シャガールの曽祖父にあたるシャガールの才能あふれる手によって描かれました。一般的なシナゴーグでは珍しく、ここの壁画はタルムードの禁令を無視し、建物全体を聖書の預言者たちの象徴で埋め尽くしていましたが、その下には…木炭とチョークで卑猥な碑文が刻まれています。ビーマーの説教壇の角にある、丸天井を支える4本の柱のうち、1本は明らかに故意に倒され、もう1本は横倒しになって倒れそうになっていた。窓はガラスだけでなく、窓枠も割れていた。床にはぼろぼろになった聖典の破片が散らばり、汚れで汚れていた。

2年後、私は再びモギリョフに行かなければなりませんでした。シナゴーグへの行き方を既に知っていたので、急いでいたので、基礎部分さえ見当たりませんでした。1938年に取り壊され、（古すぎてほとんど石化していたものの、ひび割れ一つない）丸太が井戸として使われました。

— ユルカ・ヴィチビッチ、それはモギレフにありました[ 40 ] [ 41 ] [ g ]

  • ハイム・セガル作のシナゴーグの絵画（エル・リシツキーが模写）
  • エデンの園の蛇
    エデンの園の蛇
  • リモン・ミルグロイム創刊号の表紙、1923年[20]
    リモン・ミルグロイム創刊号の表紙、1923年[ 20 ]
  • ライオン。シナゴーグの入口上部の壁画の複製。
    ライオン。シナゴーグの入口上部の壁画の複製。
  • シナゴーグの西側にある壁画に描かれた孔雀
    シナゴーグの西側にある壁画に描かれた孔雀
  • ドゥルーヤシナゴーグのタツノオトシゴと鳥
    ドゥルーヤシナゴーグのタツノオトシゴと鳥
  • シナゴーグの装飾モチーフ（魚）の複製[h]
    シナゴーグの装飾モチーフ（魚）の複製[ h ]

注記

  1. ^彼の名前はKhaim SegalまたはHayyim Segalと表記されることもある。
  2. ^ Ha множество ладовъ варіируемые, эти орнаментальные мотивы получили въ XVII и въ XVIII веках bolокоеそうです。 Мы встрѣчаемъ ихъ въ изобиліи на стѣнахъ и сводахъ синагогъ. Они одѣваютъ сплознымъ узоромъ куполы синагогъ въ Копысѣ, въ Могилевѣ на Днѣпрѣ и въ Михалполъ, Подольѣ。 Въ этихъ незатѣйливыхъ съ виду деревянныхъ избахъ можно любоваться арабесками рѣдкой для столь поздняго времени чистоты рисунка, картузами, обрамляющими молитвенныя надписи, благородной, спокойной формы иああ、 гротесками-львами на фонѣ лиственныхъ разводовъ。 Живопись эта сродни орнаменту, который въ эпоху ренессанса гравировали на металлическихъ щитахъ: тотъ же лиственный узоръ, тѣ же какъ бы веревочныя сплетенія, звѣри, фантастическіе грады въ медальонахъ.
  3. ^ Двѣнадцать знаковъ зодіака, помѣщаемые обыкновенно въ медальонахъ, на верхузкѣ купола, истолковываются, напр., въ смыслѣ колѣнъ Израилевыхъ; геральдическіе орлы, львы, пантеры и олени, типичные представители фауны Малой Азіи, изображенія которыхъ заимствованы изъ средневѣковыхъ иллюстрированныхъ рукописей、съ персидскихъ ковровъ、съ гравюръ эпохи特別な、 привлекаются для нагляднаго поясненія священныхъ текстовъ。 Въ этой роли они фигурируютъ на стѣнахъ синагоги въ Яблоновѣ, иллюстрируя изреченіе изъ Мизны: Будь отваженъ какъ пантера, легокъ, какъ орелъ, быстръ, какъ олень, и храбръ, какъ левъ, при исполненіи воли Отца твоего небеснаго。 Левъ употребляется и въ качествѣ эмблемы колѣна іудина; на груди орла, наконецъ, польскаго геральдическаго одноглаваго орла, впослѣдствіи замѣненнаго двуглавымъ австрійскимъ、помѣщаются по серединѣ щита благословляющія руки ааронидовъ。
  4. ^この絵画は『リモン・ミルグロム』第 1 号に掲載されました。
  5. ^本名: ナフタリ・ヒルツ・ハ＝レヴィ、1993年頃1604 年 - 1678 年[ 25 ] schammesはイディッシュ語で「ビードル」であり、シナゴーグの管理人を意味します (שמשׂ、shames、ヘブライ語: שמש、šammāš、「出席者」)。
  6. ^ヤブロヌフの木に登るクマの壁画の写真も参照
  7. ^ В Белоруссии, в Могилёве, имелась старинная деревянная синагога, от которой вообще та часть города получила Школище。 Она была построена в 1626 г., когда король Сигизмунд Третий разрезил могилёвским евреям селиться только здесь, но не в замке. Ее чудом миновал в 1708 г. пожар、уничтоживлей по приказу императора Петра Первого почти весь Могилев. 1937 年Самуилом севрейской духовной семинарии-езибота Самуилом Плавником、ставлим под псевдонимом Змитрок Бядуля одним из наиболее популярных белорусских писателей. Мы долго искали её тогда, так как встречные на вопросы о ней либо подозрительно осматривали нас с головы до ног, как неких провокаторов, либо снисходительно, если не презрительно, улыбались — ещё, мол, допотопные субъектыね отメッセージが表示されますが、そのメッセージが表示されます。 Только когда Змитрок Бядуля по-еврейски обратился к старому могилевчанину, тот, сперва оглянувлись, охотно иあなたのことは、あなたが知っていることです。 Ещё издали мы узнали её по высокой, многослойной, с криволинейными скатами крыге, определяющей характерный Белоруссии をご覧ください。 И вот наконец через открытые настежь двери мы входим в нее. Во время своего долгого существования она, скромная по размерам, вмещала море человеческого горя, которое на праздник Йом Кипур под звуки ритуального рога-зофора освещалось радостным возгласом-надеждой: Ллоно Габоа Бийрузалайм! —что на древнееврейском языке означает — в будущем году в Иерусалиме! Внутри синагога была расписана талантливой рукой Шагала — прадеда Марка Шагала. Необычная вообще для синагог, стенная живопись здесь, обойдя запреты Талмуда, до предела наполнила все здание вдохновенной и вещей символикой библейских пророков, покрытой теперь внизу... нецензурными надписями углем и мелом. Из четырех колонн по углам амвона бимы, поддерживающих свод, одна была, очевидно, умыленно повалена, и тот покосился、угрожая падением。 В окнах не только были выбиты все стекла, но и переломаны переплеты рам. На полу, загаженном нечистотами, валялись клочки изодранных священных КНИГ. Спустя два года мне призлось снова приехать в Могилёв, но, торопясь по знакомой мне уже дороге до синагоги, я на её месте не увидел даже фундамента. В 1938 году её разобрали, а словно окаменевлие от древности и вместе с тем без единой трещины бревна использовали для колодезных срубов。 Только в местном краеведческом музее сохранилось несколько фотоснимков с неё, но не с её уничтоженной живописи, а также документальные данные, что она действительно была расписана Шагалом.
  8. ^エル・リシツキーまたはイッサカル・ベル・リュバックによる絵画

参考文献

  1. ^ Гаркави、А (1894)。 「Историческая справка о синагогах и пр」。Восход。Ⅲ（65）。
  2. ^ a b "シナゴーガ クロドナ w モヒレヴィ (wul. Wjalikaja Hramadzianskaja)" . sztetl.org.pl。ヴィルトゥアルニー・シュテトル2021 年7 月 18 日に取得。
  3. ^カンツセディカス 2017、72ページ。
  4. ^ “Холодная синагога” . mogilew.by。
  5. ^ a b c d e f g h i j kリシツキー、エル(2019) [1923]. 「וועגן דער מאָהליווער שול: זכרונות」 [モギレフ・シュールについて：回想]。ミルグロイム。マドレーヌ・コーエン訳。2021 年5 月 4 日に取得– In geveb 経由。
  6. ^ a b "Фотоотпечаток: Синагога деревянная. Евреи европейские (8764-21573-21626. Евреи. Коллекция Элькинда А.Д.)"。collection.ethnomuseum.ru。ロシア民族学博物館。2021 年7 月 18 日に取得。
  7. ^ a b "Фотоотпечаток: Синагога деревянная. Евреи европейские (8764-21573-21626. Евреи. Коллекция Элькинда А.Д.)"。collection.ethnomuseum.ru。ロシア民族学博物館。2021 年7 月 18 日に取得。
  8. ^ a b "Фотоотпечаток: Синагога деревянная. Евреи европейские (8764-21573-21626. Евреи. Коллекция Элькинда А.Д.)"。collection.ethnomuseum.ru。ロシア民族学博物館。2021 年7 月 18 日に取得。
  9. ^ 「写真：エルサレムを描いたシナゴーグの天井壁画（下）。ヨーロッパのユダヤ人」 catalog.ethnomuseum.ruロシア民族学博物館. 2021年7月18日閲覧。
  10. ^ a b c d e Бернстейн-Визницер、Рахель (1914)。 「Глава десятая. Искусство у евреевъ въ Пользѣ и на Литвѣ」。Исторія еврейскаго народа, Томъ XI. Исторія евреевъ въ Россіи（ロシア語）。 Москва: Міръ。390–405ページ 。
  11. ^ Mishory、Ishai (2019 年 12 月). 「時代によって容赦なく形成される：リモン/ミルグロイムの見出しに関するレイチェル・ヴィシュニッツァーとフランツィスカ・バルークのコラボレーション」ゲベブで。
  12. ^コトリャール、ユーゲニー（2017年12月1日）「黙示録の予感：革命期の美術におけるシナゴーグの絵画とユダヤ世界の破壊のモチーフ」（PDF）『ユダヤ・ウクライナ』6巻13号。
  13. ^カンツセディカス 2017、20頁。
  14. ^ a b c Wischnitzer 1964、141ページ。
  15. ^シャガール 1918年、40ページ。
  16. ^ a b Литин、Александр. 「Синагога на Школище. Шагаловские параллели」。lechaim.ru。
  17. ^ブロックマン、ジェシカ・S. 「マルク・シャガール このユダヤ人画家の永続的な作品には、大地と空気のイメージが混ざり合っている」 myjewishlearning.com . 2021年5月5日閲覧。
  18. ^東ヨーロッパの木造シナゴーグGK Lukomski, Burlington Magazine for Connoisseurs , Vol. 66, No. 382 (Jan., 1935), pp. 14-21
  19. ^シャガール 1918年、207ページ。
  20. ^ a b c d「デジタル化されたリモン・ミルグロイム」ユダヤ歴史センター。 2021年7月6日閲覧。
  21. ^ a bアプター＝ガブリエル、ルース（1987年）「ライバックによるモヒレフ・シナゴーグの天井画が明るみに出る」イスラエル博物館ニュース（6）。
  22. ^ Dukhan, Igor (2007). 「エル・リシツキー ― 普遍的なユダヤ：ユダヤ様式からパンジオメトリーへ」（PDF） . Ars Judaica .
  23. ^カンツセディカス 2017、27ページ。
  24. ^ a bアイデルバーグ 1991、49ページ。
  25. ^エドワーズ、キャサリン・A. (2002). 『狼男、魔女、そしてさまよう霊：近世ヨーロッパにおける伝統的信仰と民間伝承』トルーマン州立大学出版局. p. 100. ISBN 978-1931112093。
  26. ^ a b c Wischnitzer 1964、144ページ。
  27. ^ “モギレフのシナゴーグ装飾の断片のコピー (ドラゴンの死骸)” . mahj.org。ユダヤ美術歴史博物館。 2017 年 5 月 29 日。
  28. ^ “モギレフのシナゴーグ装飾断片のコピー (カラベル)” . mahj.org。ユダヤ美術歴史博物館。 2017 年 5 月 29 日。
  29. ^ a b c Wischnitzer 1964、143ページ。
  30. ^ Wischnitzer 1964、131ページ。
  31. ^ “大洪水” . mahj.org。ユダヤ美術歴史博物館。 2017 年 5 月 29 日。
  32. ^アイデルバーグ 1991、53ページ。
  33. ^ a b c dロドフ、イリア (2013 年 12 月)。」「シオンへの眼差し：ルーマニアのシナゴーグにおける聖地のビジョン」。クエスト。現代ユダヤ史の課題（6）。doi ： 10.48248 /issn.2037-741X/749。
  34. ^アイデルバーグ 1991、83ページ。
  35. ^ウィシュニッツァー 1964年、142ページ。
  36. ^ Aveling, ST編 (1892). 『古代と現代の紋章学：Boutellの紋章学を含む』ロンドン: WW Gibbings. p. 139.
  37. ^ a bロドフ、イリア (2005)。「ドラゴン：ヨーロッパのシナゴーグの装飾における悪の象徴？」。アルス・ジュダイカ: 83–84。
  38. ^ウィシュニッツァー、レイチェル（1959年6月15日）「ワームズの賢者たち」『再構築主義者』 25 (9): 10-12。
  39. ^レイチェル・ヴィシュニッツァー (1968)。 「キシュテイ・ベイト・ハ・ケネセット・ベモヒレフ・アル・ネハル・ドニエプル（ドニエプル川沿いモギレフのシナゴーグの装飾）」。ヘ・アヴァル(15): 252。
  40. ^ Віцьбіч、Юрка (1972年6月)。Она была в Могилёве (ロシア語)。
  41. ^ Віцьбіч、Юрка (1998)。 「Она была в Могилёве」。Крыніца (7)。

出典

ウィキメディア・コモンズには、マヒリオウのチャロドナヤ・シナゴーグに関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cold_Synagogue,_Mogilev&oldid=1329200624」より取得