レーゲンスブルク帝国議会（1541年）

レーゲンスブルク会議は、歴史的にはラティスボン会議と呼ばれ、プロテスタント宗教改革の最中の1541年にバイエルンのレーゲンスブルク（ラティスボン）で開催された会議である。この会議は、プロテスタントとカトリックの神学論争によって 神聖ローマ帝国の宗教的統一を回復しようとする試みの頂点を成すものである。

背景

各派の代表は1540年にアグノーで、1541年1月にヴォルムスで会合したが、帝国議会の後者の会期は、議会がレーゲンスブルクで開催される予定だったため、皇帝カール5世によって休会された。議題は、ルター派運動の主要な教義であるアウクスブルク信仰告白と、フィリップ・メランヒトンが著した信仰告白の擁護書である『アウクスブルク信仰告白の弁明』であった。

1540年12月15日、ケルンの聖職者ヨハン・グロッパーと皇帝秘書官ゲルハルト・フェルトヴィックを一方とし、プロテスタント系ストラスブールの代表ブッツァーとカピトを他方とする秘密会談が行われた。両者は原罪と義認に関する立場で合意したが、アグノーでカトリック側が行った「告白と弁明」に基づいて交渉するという約束は撤回された。

1541年初頭、ブッツァーはブランデンブルク選帝侯ヨアヒム2世に結論の草稿を送り、ルターをはじめとするプロテスタント同盟の諸侯に伝達するよう要請した。この文書は、後にアウクスブルク信仰告白に代わってレーゲンスブルク会議の基礎となった、 いわゆる「レーゲンスブルク文書」と本質的に同一であった。

この文書は23条に分かれており、その中にはプロテスタントの見解に近いものもあったが、教義上の問題については何も決定しておらず、カトリックの立場も排除していなかった。1541年2月13日、この文書はルターの手に渡った。義認の教理に関して表面的な譲歩がなされていたにもかかわらず、ルターは提案された合意条項がどちらの側にとっても受け入れがたいものであると認識した。

対話

1541年2月23日、皇帝はレーゲンスブルクに入城した。オスマントルコとの戦争の脅威、そしてフランス国王と国内のプロテスタントとの交渉といった困難な政治状況を考慮し、皇帝はドイツを平定することを願っていた。会議は4月5日に開会された。交渉担当者は、教皇特使コンタリーニ枢機卿の監督の下、カトリック側はグロッパー、プフルーク、エック、プロテスタント側はブツァー、ヨハネス・ピストリウス大佐、メランヒトンであった。議長であるプファルツ伯フリードリヒとグランヴェッラに加え、ザクセンとヘッセンの各宰相ブルクハルトとファイゲ、そしてストラスブールの ヤコブ・シュトゥルムを含む6名の証人が出席した。

最初の4つの条項、すなわち堕落前の人間の状態と完全性、自由意志、罪の原因、そして原罪については、問題なく可決された。義認に関する条項は、特にエックから大きな反対に遭ったが、最終的には合意に達した。選帝侯ヨハン・フリードリヒもルターもこの条項に満足しなかった。教会の教義上の権威、位階制、規律、秘跡などに関する条項については合意に至らず、すべて成果なく却下された。5月31日、合意された変更点とプロテスタントからの9つの反対提案を付した本は皇帝に返還された。マインツ、バイエルン、そして皇帝特使の反対にもかかわらず、カール5世は依然として両者が受け入れた条項に基づいて合意に達し、相違点については後に延期されることを希望した。

ルターの同意が得られなければあらゆる交渉は無駄になると考えられたため、アンハルト伯ヨハネスを筆頭とする代表団が6月9日、ルターの居住地であるヴィッテンベルクに到着した。ルターは丁寧かつ外交的な態度で応じた。いくつかの条項については合意に至ったことに満足の意を表したが、反対派の誠実さを信じず、ローマ・カトリック教会が受け入れることができない条件付きで同意を求めた。

使節団がヴィッテンベルクから帰還する前に、ローマ派は合同のあらゆる希望を完全に打ち砕いていた。コンタリーニがローマに送った正当化の公式は、教皇枢機卿会議によって拒否された。ローマは、この問題は公会議でのみ解決できると宣言し、この意見は諸身分の中でもより厳格な派閥にも共有されていた。マインツのアルブレヒトは皇帝に対し、プロテスタントに対抗するために武力行使に出るよう促した。カール5世はプロテスタントに争点となる条項を受け入れさせようと試みたが、無駄に終わり、一方、ブランデンブルクのヨアヒムは新たな合意形成の試みを行った。対立する両派の間の溝は日ごとに深まり、ローマ・カトリック教徒でさえも、皇帝に対抗してフランスと同盟を結ぼうとする姿勢を見せた。

教皇パウロ3世はドイツの強大な皇帝に語りかけており、カルヴァンも間接的ではあるものの、同様のことをしていると言っても過言ではないだろう。この奇妙な対話は、聞くだけの価値がある。教皇：「我々はドイツの平和と統一を望んでいる。しかし、それは神に対する永遠の戦いとはならない平和と統一を望んでいるのだ。」カルヴァン：「つまり、地上の神、ローマの神に対する戦いだ。もし教皇が真の神との平和を望むなら、彼は違った生き方をするだろう。彼は違った教えを説き、違った統治をするだろう。なぜなら、彼の存在そのもの、彼の制度、そして彼の布告は、神に対する戦いなのだから。」教皇：「プロテスタントは滑りやすい蛇のようだ。彼らは明確な目的を持たず、こうして彼らが完全に調和の敵であり、悪徳の抑制ではなく使徒座の転覆を望んでいることを明白に示している！我々は彼らとこれ以上交渉すべきではない。」カルヴァン：「確かに、草むらに蛇がいる。あらゆる議論を忌み嫌う教皇は、その話を聞くとすぐに『火事だ！』と叫ばずにはいられないのだ。」それを防ぐためです。過去20年以上にわたり、福音を覆い隠すために教皇たちが開催してきた小さな集会の数々を思い起こしてみれば、彼らがどのような改革を喜んで受け入れるかがはっきりと分かるでしょう。正気の人なら誰でも、問題は教皇の地位を主権と限定的な司教職として維持することだけではなく、司教職を完全に廃止し、その代わりに、その名の下に反キリスト教的な専制政治を確立することにあることがはっきりと分かります。そればかりか、教皇制の信奉者たちは邪悪で不敬虔な嘘によって人々の正気を失わせ、数え切れないほどの放蕩の例によって世界を腐敗させています。これらの悪行に満足することなく、彼らは教会により純粋な教義とより法的な秩序を取り戻そうと努力する人々、あるいは単にそれらを求める勇気のある人々を根絶やしにしています。

— JHメルル・ドービニエ著『カルヴァン時代の宗教改革史』第7巻、1877年、「第20章 ラティスボンのカルヴァン（1541年）」

会議の成果

こうしてレーゲンスブルク書の運命はもはや不透明ではなくなった。選帝侯ヨハン・フリードリヒとルターがその内容を熟知した後、彼らの不本意は確固たるものとなり、ルターは合意された条項さえも拒否すべきだと強く要求した。7月5日、三部会は皇帝の合同の試みを拒否した。彼らは合意された条項の調査を要求し、必要であれば教皇特使による修正と説明を求めていた。さらに、プロテスタントは争点となった条項を受け入れることを強制され、拒否した場合は総会または全国会議が招集されることになっていた。コンタリーニは、宗教および教会に関するすべての問題の解決は教皇に委ねられるべきであると皇帝に通告するよう指示を受けた。こうして、プロテスタント三部会が争点となった条項に関して自らの対案を主張する以前に、合同に向けた努力はことごとく挫折した。

宗教会議の想定される成果は、18ヶ月以内に招集される総会または全国会議、あるいは帝国議会に提出されることになっていた。その間、プロテスタントはカール5世によって制定されたレーゲンスブルク暫定布告に拘束され、合意された条項を遵守し、それらに関するいかなる公文書も公表せず、教会や修道院を廃止しないことが義務付けられた。一方、高位聖職者たちは、使節の命令により聖職者改革を要請された。ニュルンベルク講和条約は将来の公会議まで延長されることになっていたが、アウクスブルク休会は維持されることになっていた。

これらの決定はプロテスタントにとって非常に危険なものとなりかねなかったため、皇帝はプロテスタントを外国の敵対勢力との同盟に追い込むのを避けるため、いくつかの決議を彼らに有利なように変更することを決定した。しかし、ローマ・カトリック教徒は皇帝の宣言を認めなかった。皇帝は彼らの介入を恐れ、プロテスタントの同意も屈辱も得ることなく、6月29日にレーゲンスブルクを去った。こうしてローマ・カトリック教徒は、プロテスタントよりも皇帝に対して強い不信感を抱くようになった。

参照

注記

参考文献

さらに読む

I. 情報源
  • クラウス・ガンツァー (Hrsg): Akten der deutschen Reichsreligionsgespräche im 16. Jahrhundert。バンド 3: Das Regensburger Religionsgespräch (1541)。 2 タイルバンデ。ヴァンデンフックとルプレヒト、ゲッティンゲン、2007。
  • 青年ブリーフェンのヨハネス・カルビンス・レーベンスヴェルク。バンド 1. モール、テュービンゲン、1909 年、118 ～ 129 ページ。
II. 二次文献
  • Hans-Martin Barth ua: Das Regensburger Religionsgespräch im Jahr 1541. Rückblick und ökumenische Perspectiven。プステット、レーゲンスブルク、1992 年、ISBN 3-7917-1318-3。
  • Wolf-Dieter Hauschild : Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte。 Vol. 2:宗教改革とノイツァイト。 3. オーフラージュ。ギュータースローハー フェルラーク ハウス、ギュータースロー、2005 年、ISBN 3-579-00094-2、145ページ以降。
  • アティナ・レクット: Rechtfertigung im Gespräch. Das Rechtfertigungsverständnis in den Religionsgesprächen von Hagenau、ヴォルムスとレーゲンスブルク 1540/41。 Vandenhoeck & Ruprecht、ゲッティンゲン、1996 年、ISBN 3-525-55172-X、( Forshungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 64)、(また: ボン大学、Diss.、1994/95)。
  • オットー・シャイブ:アーベントランドにおける宗教の内側のキリスト信仰。地域Verbreitung、ゲシュタルト制度、神学テーマ、教会政治機能。 Mit besonderer Berücksichtigung des konfessionellen Zeitalters (1517 - 1689)。ハラソヴィッツ、ヴィースバーデン、2009 年、ISBN 978-3-447-06133-9、（Wolfenbütteler Forshungen Bd. 122）、186f。
  • Gehrhard B. Winkler: Das Regensburger Religionsgespräch 1541。著：アルブレヒト、ディーター（編）：レーゲンスブルク - シュタット・デア・ライヒステージ。フォム・ミッテラルター・ツア・ノイツァイト。レーゲンスブルク 1994、( Schriftenreihe der Universität Regensburg 21)、ISBN 3-9803470-9-5、72～81ページ。
  • Karl-Heinz zur Mühlen: Die Reichsreligionsgespräche von Hagenau、Worms und Regensburg 1540/41、Chancen und Grenzen des kontroverstheologischen Dialogs in der Mitte des 16. Jahrhunderts。所収: Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und religiose Volkskunde (BPfKG) 72、2005、ISSN 0341-9452、S. 319–334。 
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