コプト正教会日曜学校運動

日曜学校運動（アラビア語：مدارس الاحد ）は、コプト正教会における教理教育運動である。20世紀初頭、コプト正教会の信徒に東洋正教の神学教育を広める目的で設立された。これは、19世紀エジプトにおいてローマ・カトリック教会、英国国教会、そして数多くのアメリカ系プロテスタント運動が組織した海外宣教活動に対抗する活動であった。

背景

初期の教理教育

コプト教会の前身である初期のアレクサンドリア教会は、その教理教育でよく知られていました。アレクサンドリアの教理学校はもともと、キリスト教に改宗した人々を教育するための手段として設立されました。成人の改宗者が少なくなり、信仰を持つ子供が増えるにつれて、学校は神学校へと発展し、信者の幼少期および生涯にわたって、より個人的なレベルで教理問答が行われるようになりました。中世後期には、イスラムのクッタブ制度が教会に非公式に採用されました。モスクと同様に、教会は世俗的および宗教的な事柄を教える小規模な教育機関を運営し始めました。[ 1 ] [ 2 ]この制度は、物語、詩、賛美の暗記に主に依存し、神学的な概念の実際の理解にはまったく注意を払わなかったため、効果がありませんでした。キリスト教教育の質の低さと、マムルーク朝とオスマン帝国支配下での厳しい迫害の波が相まって、コプト教会は何世紀にもわたる暗黒時代を過ごした。そのため、19世紀初頭には、コプト教会の聖職者と信徒の大多数は神学的な無知に陥っていた。[ 3 ]

西部宣教団

エジプトに最初に現れたヨーロッパの宣教師はローマ・カトリック教徒でした。第5回十字軍の際、アッシジの聖フランチェスコはスルタンの改宗を願ってエジプトを訪れました。その後、1600年代には、オーストリア・ハンガリー帝国間の宗教保護条約に基​​づき、カプチン会とフランシスコ会がオスマン帝国領エジプトに宣教活動を開始しました。これらの宣教活動の成果は限定的でしたが、コプト教会は彼らに対抗できず、コプト・カトリック教徒の人口はゆっくりと増加し続けました。ヨハネス18世（1769-1796）の治世になると、これらのカトリック教徒の存在は、改宗や異教徒との結婚の問題に関して、コプト教会に圧力をかけ始めました。[ 4 ]

19世紀初頭のフランスのエジプト遠征やモハメド・アリーの台頭といった出来事は、エジプトにおけるヨーロッパの影響力と存在をさらに増大させた。モハメド・アリーは、西ヨーロッパ諸国に似た独立国家をエジプトに樹立しようとした。この使命を達成するために、彼はエジプトの経済、軍事、官僚機構、教育制度の近代化に関する専門知識から利益を得ようと、国を外国に開放した。[ 5 ]外国人学校の設立とともに、最初は一般住民への布教を試みた外国人宣教師がやって来た。しかし、政府やイ​​スラム組織から抵抗に遭い、彼らはコプト教徒だけに焦点を当てることにした。最も初期の団体の1つである、イギリスのプロテスタント伝道協会である教会宣教協会（CMS）は、1820年代にエジプトに到着した。コプト教会と並行してエジプトに独自の教会を設立したカトリック教徒とは異なり、CMSはコプト教会を内部から変えようとした。協会はアラビア語の聖書や小冊子を配布するだけでなく、1843年にコプト教の聖職者を教育し、宣教師の信仰を広めることを目的としてコプト神学校を設立しました。この宣教活動は教皇ペトロ7世によって容認されましたが、聖職者たちは宣教活動に疑念を抱き、神学校への入学を拒否しました。そのため、神学校は1848年に閉鎖されました。[ 4 ] [ 5 ]

1854年、アメリカの宣教師たちがエジプトに到着し始めました。彼らは聖職者ではなく、若い世代に焦点を当てることを選びました。彼らは学校の建設とアラビア語訳聖書の出版に着手しました。1878年までに35以上の学校を設立し、1899年までにナイル川のアメリカ長老派教会会議を結成しました。[ 4 ]アメリカ長老派教会はまた、「安息日（日曜）学校」の運営も開始しました。絵本や絵画、そして問答形式の教理問答を用いて、子供たちを対象に布教活動を行うためです。これに追随して、他の多くの宣教団も独自の日曜学校を運営し始めました。1878年までに、様々な宗派の日曜学校には約4,378人の子供たちが通っていました。その大半はコプト教徒でした。[ 6 ]

歴史

西洋の宣教師に対するコプト人の反応

西洋の宣教師に対抗するため、コプト教会は特に教皇キリロス4世と教皇キリロス5世の治世中に、彼らの影響力に対抗するための改革を実施し始めました。聖職者の教育が不十分であることを目の当たりにした教皇キリロス4世は、カイロとその近郊の聖職者のために毎週神学セミナーを開催しました。また、西洋の宣教師学校に感化され、同じモデルに倣って、世俗的な科目に加えて神学の科目も教えるコプト学校を数多く設立しました。さらに印刷機を購入し、教会のコプト・アラビア語、賛美歌、聖体礼儀、典礼書の標準化に着手しました。さらに、コプト教会と他の正教会との連携を強化するために、エキュメニカルな活動も開始しました。[ 7 ] [ 8 ] 1893年、教皇キリル5世はカイロのコプト神学校を再開し、後にアレクサンドリア、ブッシュ、アル・ムハラク修道院の3つの支部を追加しました。教皇キリル5世はまた、7人の修道士をアテネの神学大学に留学させました。19世紀後半にまとめられたこれらの改革により、数世紀に見られなかったほど多くの新世代のコプト神学者が誕生しました。1877年から1907年の間に、新世代の神学者は、コプトの神学、歴史、教父学に関する一般コプト会衆の意識を高めることを目的とした7つの独立した定期刊行物を発行しました。[ 8 ] [ 9 ]

コプト教会は、聖職者の教育や弁証論雑誌の発行を通じて、西洋による成人への布教に対抗する多くの措置を講じてきたが、若者や子供たちは依然として脆弱であった。教会は独自の学校を設立していたものの、その数は限られており、社会への影響力は大きくなく、生徒の大半は宣教師学校か公立学校に通っていた。公立学校はイスラム教徒の生徒にイスラム教育の授業を提供していたが、キリスト教徒の生徒には同様の授業は提供されていなかった。1898年、聖シノド（聖務会議）は学校児童へのキリスト教教育の必要性に関する法令を発布し、教会は公立学校へのキリスト教教育の導入を働きかけたが、政府は拒否した。[ 8 ]

日曜学校運動の基盤

1898年、カイロ・コプト神学校の学生だったハビブ・ギルギスは、毎週日曜日にファガラの聖マリア教会で子供たちと非公式に集まり、聖書やコプト教の儀式、教会の歴史、聖人や殉教者の生涯について教えるようになった。こうした集まりでギルギスは、宣教師が運営する日曜学校のモデルを模倣し、コプト教の子供たちに信仰をよりよく教えようとした。1899年にギルギスは初のコプト教理問答書『コプト正教の教理:基礎概要』を出版した。当時はコプト正教が作成した子供向けの教理問答の教材がなかったため、ギルギスはプロテスタントの日曜学校の教材をコプト教理問答に取り入れることを自ら引き受けた。[ 6 ]礼拝が盛んになり始めると、ギルギスは他の神学生の協力を得ながら、カイロの他の教会にも活動を広げていった。 1900年、彼は新しいプログラムの実施を始めるために上エジプトへ旅を始めました。[ 10 ]コプト教の日曜学校がエジプト中に広がり始めると、ハビブ・ギルギスらはそれを組織するのを助けるためにアル・マハバ協会を設立しました。[ 2 ] 1907年、教皇キリル5世は日曜学校の奉仕者と牧師たちに将来の世代を教育し続けるように奨励するメッセージを書き送りました。[ 6 ]運動は形成期に多くの抵抗に遭遇しましたが、1907年までに46を超えるコプト教の日曜学校があり、当時の運動の歴史が浅かったことを考えるとかなりの数でした。[ 9 ]

初期の日曜学校運動

1918年、コプト派の日曜学校運動が正式に教会に採用され始めた。名称とそのプロテスタント的影響に対する抗議により、正式名称は「学校のための日曜福音」となったが、この名称は長くは続かず、すぐに運動の元の名前に戻された。カイロに本部を置く総合委員会が設立され、運動のカリキュラムと管理機能を組織した。[ 2 ]この時すでに神学校の学部長であったハビブ・ギルギスが委員会の事務総長に任命され、教皇キリル5世が委員長となった。当時、聖職者と信徒の間に不信感が広がっていたため、ハビブ・ギルギスは日曜学校が両者の共同事業であり続けるよう努め、地元教区の聖職者が日曜学校で重要な役割を担うようにした。1936年までにエジプトの日曜学校の数は85に増え、スーダンに3校、エチオピアに1校あった。日曜学校の奉仕者が提供する霊的教育の質を維持するため、ハビブ・ギルギスは彼ら全員が特定の認定コースに合格することを義務付けました。[ 6 ]多くの奉仕者は遠く離れた地域に住んでいたため、その多くは通信教育で奉仕者の資格を取得しなければなりませんでした。これはエジプトで遠隔教育が実施された最初の例でした。日曜学校運動が拡大し始めると、1948年に独自の出版物である『サンデー・スクール・マガジン』の発行を開始しました。この雑誌の役割は、運動に関する情報を広めるとともに、キリスト教教育の追加的な手段を提供することでした。ハビブ・ギルギスの生涯を終える1951年までに、日曜学校運動は650の支部を含むまでに拡大し、エジプトとスーダンで2,500人の教師が合計2,100クラス、43,000人の生徒を教えていました。[ 6 ]

モダンムーブメント

ハビブ・ギルギスが考案した、高度に官僚的で組織化された日曜学校運動は、彼の死後長くは続かなかった。その後の指導者たちの決断により、コプト日曜学校運動は地方分権化された。今日、日曜学校は事実上互いに独立して運営されており、地域ごとに異なるカリキュラムが提供されている。各教区は、自らの奉仕者を育成し、利用可能な多数のカリキュラムの中からどのカリキュラムを使用するかを選択する責任を負っている。[ 6 ]日曜学校は、コプト教会が子供たちを教育する上で依然として重要な手段であり、コプト教徒の離散に伴い、エジプト国外にも広がっている。[ 6 ] [ 10 ]

主要人物

参考文献

  1. ^ナシム・スレイマン（1991年）「コプト語教育」コプト語百科事典第3巻マクミラン。
  2. ^ a b cマフルス、ミシェル。「日曜学校：その発足と成長の概略」[Madāris al-'āḥad al-qibṭiyya al-'urthūdhuksiyya: lamḥa 'an nasha'at-ha wa numuwwihā]、日曜学校誌2、第3号（1948年6月）：22–24。メルヴァト・ハンナ訳、Archive of Contemporary Coptic Orthodox Theology。シドニー、NSW：St Cyril's Coptic Orthodox Theological College。https ://accot.stcyrils.edu.au/mmah-sunday/。
  3. ^ベシール、ビクター。「ハビブ・ギルギスによる日曜学校運動の設立によるコプト社会生活の変化」{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  4. ^ a b cギルギス、マグディ；ヴァン・ドーン＝ハーダー、ネリー（2008年）『エジプトの教皇』第3巻、カイロ・アメリカン大学出版局、pp.  78– 82。
  5. ^ a bスリエル司教（2017年）『ハビブ・ギギス：コプト正教会の教育者であり闇の中の光』聖ウラジミール神学校出版局、  38～ 45頁。
  6. ^ a b c d e f gスリエル司教（2008年）「ハビブ・ギルギス：コプト正教会の教育者であり、闇の中の光」カイロ・アメリカン大学出版局、pp.  61– 88。
  7. ^ Guirguis, Magdi; Van Doorn-Harder, Nelly (2008). 『エジプトの教皇』第3巻. カイロ・アメリカン大学. pp.  73– 78.
  8. ^ a b cスリエル司教（2017年）『ハビブ・ギルギス：コプト正教会の教育者であり闇の中の光』聖ウラジミール神学校出版局、pp.  45– 59。
  9. ^ a b Guirguis, Magdi; Van Doorn-Harder, Nelly (2008). 『エジプトの教皇』第3巻. カイロ・アメリカン大学. pp.  87– 109.
  10. ^ a bキャスパー、ジェイソン。「日曜学校がエジプト最古の教会でリバイバルのきっかけを作った経緯」キリスト教史 | キリスト教と教会の歴史を学ぶ。2022年8月7日閲覧。
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