アイトリアのコスマス
アイトリアのコスマス | |
|---|---|
 聖コスマスの壁画イコン | |
| ギリシャ国民の使徒と教師に匹敵する | |
| 生まれる | 1714年頃エトリア |
| 死亡 | 1779年8月24日、オスマン帝国のベラトのパシャリク、コルコンダス（現在のアルバニア、フィエル地区） |
| 崇拝されている | 東方正教会 |
| 列聖 | 1961年4月20日 |
| 主要な神社 | アテネ大聖堂 |
| ごちそう | 8月24日 |
コスマス・エトロス（ギリシャ語：Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός、コスマス・エトロス、 1714年頃- 1779年8月24日）は、東方正教会で聖人として崇敬されている修道士である。彼は20世紀ギリシャにおける宗教運動の創始者の一人として認められている。[ 1 ]また、予言者として知られる。[ 2 ]
「使徒に匹敵する」聖コスマスは、 1961年4月20日、コンスタンティノープル正教会によって、コンスタンティノープル総主教アテナゴラスの在位中に正式に聖人と宣言されました。[ 3 ]彼の祝日は、殉教した日である8月24日に祝われます。
人生
コスマスはギリシャのエトリア地方テルモの町に近いメガ・デンドロン村に生まれた。[ 4 ]彼はギリシャ語と神学を学び、アトス山への旅を経て修道士となり、地元の神学アカデミーにも通った。
2年後、コスマスはアトスを去り、コンスタンティノープルで修辞学を学んだ。 [ 4 ] 1760年、反オスマン主義の姿勢を鮮明に示していた総主教セラピム2世から、トラキアの村々への布教旅行を開始する許可を得、後に西ギリシャと北ギリシャの両地域にまで拡大された。総主教は、これらの地域でキリスト教徒からイスラム教への改宗者が増加していることを懸念していたと伝えられている。
コスマスは16年間にわたって、村や町に多くの教会学校を設立しました。[ 5 ]彼はキリスト教徒に学校を設立し、聖書のコイネーギリシャ語を学ぶよう呼びかけ、聖書をより深く理解し、一般的に自らを教育できるようにしました。
1770年にペロポネソス半島でオルロフの反乱（ロシア帝国のエカチェリーナ2世の支援を受けたオルロフ兄弟が起こした）が起こった後、コスマスは現在の南アルバニアで説教を始めたが、[ 4 ]当時はベラトのパシャリク知事アフメト・クルト・パシャの統治下にあった。
彼の説教は、富裕層や権力者、そして自分たちの地位が脅かされていると感じたコツァンパシデス（オスマン帝国の権力と影響力に結びついていたギリシャの「村の長老」）などの反対を引き起こした。[ 6 ]
コスマスは、彼が活動していた地域の一部を支配していたヴェネツィア共和国（当時は衰退の末期にあった）の役人からも疑いの目で見られていた。例えば、1779年にコスマスはヴェネツィア支配下のプレヴェザを訪れ、そこにギリシャ語学校を設立したと言われている。この学校は18世紀を通じてこの都市で唯一の学校となるが、ヴェネツィア当局はこの行為を自らの支配を弱めるものと考えたかもしれない。[ 7 ]ヴェネツィア人の疑念は、ヴェネツィア公文書館に保存されているコスマスに関するスパイ報告書によって裏付けられている。対照的に、コスマスは他のキリスト教徒、さらには一部のトルコ人からもかなりの支持を得ていた。
コスマスは説教の中でしばしばユダヤ人を否定的に言及している。しかしながら、ある説教では、彼は具体的にこう述べている。「キリスト教徒、ユダヤ人、あるいはトルコ人（イスラム教徒全般を指す場合もある）に不当な扱いをする者は、その不当な扱いに対する報いを受けるだろう」。
彼の説教の影響の一つは、毎週のバザール（市）の開催が日曜日から土曜日に移されたことであり、これはユダヤ人に経済的損失をもたらしました。ユダヤ人は宗教上、安息日に商売を禁じられていたからです。そのため、オスマン帝国当局による彼の有罪判決には、エピロスのユダヤ人が関与していたと考える研究者もいます。
彼はロシアの工作員と疑われ、オスマン帝国当局に捕らえられた。1779年8月24日、セマン川河口近くのフィエル県コルコンダス（現在のアルバニア）で処刑された。正式な告発も行われず、処刑前に裁判にかけられることもなかったため、誰が彼を殺害したのかという様々な説が現在まで続いている。
遺産
1813年、オスマン帝国領エピロス、南アルバニア、マケドニアの事実上の独立したイスラム教徒アルバニア人統治者であり、スルタンの敵であったアリ・パシャは、コスマスの処刑場所の近くに教会を建て、コスマスの遺体をそこに安置した。[ 8 ]
1984年、聖コスマスの遺骨は殺害されたコルコンダスの聖コスマス修道院からフィエル考古学博物館に移された。聖コスマスの他の聖遺物はアテネ大聖堂に保管されている。聖コスマスの巡礼は、ギリシャ民族主義者の間でも崇拝されている。[ 9 ] [ 8 ]後者は北エピロス問題と関連しており、この地域のギリシャへの併合を支持している。[ 10 ] [ 8 ] [ 9 ]ギリシャ化主義者であったにもかかわらず、アエトリアの聖コスマスは、彼が伝えたメッセージにより、アルバニア正教徒から今でも高く評価されている。 [ 8 ]
聖コスマスに帰せられる多くの宗教文書が広く知られています。最もよく知られているのは、五つの「ディダケ」と「預言集」です。ある記録によると、彼はギリシャとエピロスの統一を予言していました。[ 2 ]しかし、聖コスマス自身が書いたこれらの文書の原本は現存しておらず、年代も明確に特定できません。彼の著作は、二次または三次からの転写によってのみ知られています。[ 11 ]これらの文書はコスマスの説教に基づいていますが、そのほとんどは彼の死後に執筆・写本されたと考えられています。
参考文献
- ^ラドゥーサー、ポール（2019年2月21日）。現代正教神学：見よ、我は万物を新しくする。ロンドン：T&Tクラーク。130ページ。ISBN 9780567664815。
- ^ a b Nitsiakos, Vasilēs G. (2008). Balkan Border Crossings: First Annual of the Konitsa Summer School . New Brunswick: Transactions Publishers. p. 405. ISBN 9783825809188。
- ^クリサヴギス、ジョン（2016年）『バーソロミュー：使徒であり幻視者』トーマス・ネルソン、234ページ。ISBN 9780718086893。
- ^ a b c「使徒に等しいアイトリアの聖コスマス」、アメリカギリシャ正教大司教区
- ^ “使徒に匹敵するアイトリアの新教主殉教者コスマスの鎮魂” . www.oca.org 。2025 年 8 月 4 日に取得。
- ^情報社会のツールを用いた文化の向上と保護：イスラム文化の埃っぽい痕跡アースラボ 296ページISBN 978-960-233-187-3。
- ^サケラリオウ、MV、編。 （1997年）。エピロス、4000年にわたるギリシャの歴史と文明。歴史上のギリシャの土地。アテネ：エクドティケ・アテノン。ISBN 978-960-213-371-2。
- ^ a b c dエルシー、ロバート (2000). 『アルバニアの宗教、神話、民俗文化辞典』 ニューヨーク大学出版局. p. 60. ISBN 978-0-8147-2214-52010年6月23日閲覧。
聖コスマスの他の聖遺物は、アテネのメトロポリタン大聖堂にある特別な聖堂に保管されており、北アルバニア人の中にはギリシャによる南アルバニアの併合を祈るために訪れる者もいます。コスマス・アイトロスはギリシャ文化の使者であったにもかかわらず、彼が与えた深遠な精神的メッセージと励ましにより、アルバニアとアメリカ合衆国のアルバニア正教徒の間で今も高く評価されています。
- ^ a bエルシー、ロバート (2000). 「アルバニアのキリスト教聖人」 .バルカニスティカ. 13 (36): 48.
聖コスマスの他の聖遺物は、アテネのメトロポリタン大聖堂の特別な聖堂に保管されており、北アイルランドのエピロス人の中には、ギリシャによる南アルバニアの併合を祈るためにここに訪れる者もいる。コスマス・アイトロスはギリシャ文化の伝道者であったが、彼が与えた深遠な精神的メッセージと励ましにより、アルバニアとアメリカ合衆国の正教徒アルバニア人の間では今もなお高く評価されている。
- ^ジャコウミス、コンスタンティノス (2013). 「現代アルバニアにおけるキリスト教巡礼の建設、解体、実体転換、再構築に関する調査」。Ηπειρωτικό Ημερολόγιο。32 (32)：187 。2017 年9 月 16 日に取得。
...特にギリシャの民族主義的な環境で尊敬されました。
- ^ Δημητρίου、Ευσταθίου、Γεώργιος (2010)。"Κοσμάς ο Αιτωλός και ομιλητική προσέγγιση διδαχών του" : 12–16。2015年 1 月 1 日時点のオリジナルよりアーカイブ。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要ですCS1 maint: multiple names: authors list (link)
外部リンク
