文化地理学
文化圏を示す世界地図。

文化地理学は人文地理学の一分野です。地球上の様々な国家や文化の研究は、プトレマイオスやストラボンといった古代の地理学者にまで遡ることができますが、学術研究としての文化地理学は、人々や社会は発展する環境によって支配されていると考えていた20世紀初頭の環境決定論に代わるものとして初めて登場しました。 [ 1 ]文化地理学は、環境の区分に基づいて所定の地域を研究するのではなく、文化的景観に興味を持つようになりました。[ 1 ]これを先導したのは、カリフォルニア大学バークレー校の「文化地理学の父」カール・O・ザウアーです。その結果、文化地理学は長らくアメリカの著述家によって支配されていました。

この伝統を踏まえる地理学者は、文化や社会はそれぞれの地域の景観から発展するだけでなく、その景観を形作るものでもあると考えています。[ 2 ]自然景観と人間の相互作用が文化的景観を創造します。この理解は文化地理学の基礎ですが、過去40年間で、人類学、社会学、文学理論、フェミニズムなど、幅広い分野から引き出された、より繊細で複雑な文化概念によって強化されてきました。文化地理学において、文化の単一の定義は支配的ではありません。しかしながら、文化に対する独自の解釈に関わらず、地理学者は文化を「ピンの先」で起こったかのように扱う理論を心から拒否します。[ 3 ]

概要

研究分野内のいくつかのトピックでは、グローバリゼーションが文化の収束を説明するものとして理論化されています。

この地理学は文化の地理を研究する

歴史

19世紀にチャールズ・ブースは、ロンドンの貧困を浮き彫りにしたさまざまな地図を掲載した一連の書籍『ロンドンの人々の生活と労働』を出版した。

地球上の様々な国家や文化の研究の最初の痕跡は、プトレマイオスやストラボンなどの古代地理学者にまで遡ることができますが、学問としての文化地理学は、人々や社会はそれらが発展する環境によって制御されると信じていた20世紀初頭の環境決定論に代わるものとして最初に登場しました。[ 1 ]環境の分類に基づいて事前に決定された地域を研究するのではなく、文化地理学は文化的景観に興味を持つようになりました。[ 1 ]これを主導したのは、カリフォルニア大学バークレー校のカール・O・ザウアー（文化地理学の父と呼ばれる）です。その結果、文化地理学は長い間アメリカの作家によって支配されていました。

ザウアーは景観を地理学研究の決定的な単位と定義した。彼は、文化と社会は景観から発展するだけでなく、それらを形作るとも考えた。[ 2 ]自然景観と人間の相互作用が文化的景観を創造する。[ 2 ]ザウアーの研究は極めて定性的かつ記述的であり、1930年代にリチャード・ハーツホーンの地域地理学に挑戦された。ハーツホーンは場所によって変化する要素の体系的な分析を要求し、このプロジェクトは計量革命によって引き継がれた。文化地理学は、地理学をハードサイエンスにしようとするこの試みの実証主義的傾向によって脇に追いやられたが、デイヴィッド・ローウェンタールのような著述家は景観のより主観的で定性的な側面について執筆を続けた。[ 7 ]

1970年代には、地理学における実証主義への新たな批判が、計量地理学の決定論的かつ抽象的な概念に直接挑戦しました。文化地理学の活性化は、イーフー・トゥアン、エドワード・レルフ、アン・バティマーといった地理学者が人文主義、現象学、解釈学に着目したことに表れています。この転換は、人文地理学におけるポスト実証主義への強い潮流の始まりとなり、「新しい文化地理学」という名称の下で発展し、批判地理学から体系的な社会文化批評の手法を導き出しました。[ 8 ] [ 9 ]

文化地理学の継続的な進化

2004年に政治学者ロナルド・イングルハートとクリスチャン・ウェルツェルが作成した世界文化地図
東南アジアのガムラン、クリンタン、ピパット音楽文化の地域地図

1980 年代以降、マルクス主義の政治経済モデル、フェミニスト理論、ポストコロニアル理論、ポスト構造主義、精神分析など、多様な理論的伝統を活用した「新しい文化地理学」が登場しました。

ミシェル・フーコーの理論や西洋の学界におけるパフォーマティビティ、そしてポストコロニアル理論のより多様な影響を特に参考にしながら、文化を脱構築し、権力関係が空間プロセスと場所感覚の根底にあることを明らかにしようとする協調的な取り組みがなされてきました。特に興味深いのは、アイデンティティ政治が空間においてどのように組織化されるか、そして特定の場所における主体性の構築です。

研究分野の例としては次のようなものがあります。

新文化地理学の一部の人々は、アイデンティティと空間に関するその見解が静的であると見なし、その思想の一部を批判するようになった。新文化地理学は、ミシェル・ド・セルトーやジル・ドゥルーズといった他の「ポスト構造主義」理論家によるフーコー批判を踏襲してきた。この分野では、非表象地理学と人口移動に関する研究が主流であった。一方で、これらの批判やその他の批判を新文化地理学に取り戻そうとする者もいる。[ 10 ]

地理学コミュニティ内のグループは、文化の役割と、地理学の文脈で文化を分析する方法について異なる見解を持っています。[ 11 ]自然地理学は、住居、衣服、料理などの文化の側面を単に規定すると一般的に考えられています。しかし、この考えを体系的に展開することは、環境決定論として一般的に信用されていません。地理学者は現在、文化を、人々が周囲の世界を理解するのに役立つ一連の象徴的資源として、また様々なグループ間の力関係と社会の変化が制約され、可能になる構造の現れとして理解する可能性が高くなっています。[ 12 ] [ 13 ]様々な地理的洞察に照らして文化の意味を見る方法は数多くありますが、一般的に地理学者は、文化的プロセスが空間パターンとプロセスにどのように関与し、特定の種類の場所の存在と維持を必要とするかを研究します。

ジャーナル

文化地理学に主に焦点を当てた、またはその分野に貢献する記事を掲載し た査読済みの学術雑誌。

学会や団体

参照

参考文献

  1. ^ a b c dピート、リチャード; 1990; 現代地理思想; ブラックウェル
  2. ^ a b cザウアー、カール; 1925; 風景の形態学
  3. ^グレゴリー、デレク、アリー、ジョン（1985年）『社会関係と空間構造』ロンドン：マクミラン・エデュケーション、  pp.9-19、ISBN 978-0312734848。
  4. ^ジョーンズ、リチャード・C. (2006). 「『二文化』都市における文化的多様性：サンアントニオにおける祖先集団の居住地要因」文化地理学ジャーナル。
  5. ^シンハ、アミタ; 2006年;パヴァガドの文化的景観: 母なる女神カリカの住まい。文化地理学ジャーナル
  6. ^ Kuhlken, Robert; 2002; オセアニアの集約的農業景観; Journal of Cultural Geography
  7. ^ジョーダン＝ビシュコフ, テリー・G.、ドモシュ, モナ、ロウントリー, レスター (1994). 『人間のモザイク：文化地理学へのテーマ別入門』 ニューヨーク: ハーパーコリンズ・カレッジ・パブリッシャーズ. ISBN 978-0-06-500731-2。
  8. ^トゥアン・イーフー（1977年）『空間と場所：経験の視点』ミネアポリス：ミネソタ大学出版局、ISBN 978-0816638772。
  9. ^レルフ、エドワード (1976). 『場所と場所のなさ』 ロンドン: パイオン. ISBN 978-0850861761。
  10. ^ Whatmore, S., 2006. 「唯物論者の帰還：人間を超えた世界における文化地理学の実践」『文化地理学』 13(4)、600-609頁。
  11. ^ワットモア、サラ (2016). 「唯物論者の帰還：人間を超えた世界における文化地理学の実践」 .文化地理学. 13 (4): 600– 609. doi : 10.1191/1474474006cgj377oa . hdl : 2262/52907 .
  12. ^ワイリー、ジョン（2016年）「タイムリーな地理学：『文化地理学における新たな方向性』再考」Area . 48（3）：374-377 . doi：10.1111/area.12289 .
  13. ^アダムズ, ポール・C.; ホルシャー, スティーブン; ティル, カレン・E. (2001). 『場所のテクスチャー：ヒューマニスト地理学の探究』 ミネアポリス: ミネソタ大学出版局. ISBN 978-0816637560。

さらに読む

  • カーター、ジョージ・F. 『人間と土地 文化地理学』ニューヨーク：ホルト、ライナーハート＆ウィンストン、1964年。
  • トゥアン・イーフー. 2004. 「センテニアル・フォーラム：文化地理学：過去と未来の展望」アメリカ地理学者協会紀要. 94 (4): 729–733.
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