サイラス・ティード
サイラス・R・ティード博士、別名コレシュ

サイラス・リード・ティード（1839年10月18日 - 1908年12月22日）は、アメリカの折衷的な医師であり錬金術師であり、疑似科学的な宗教指導者、そして自称救世主でした。1869年、ティードは神の啓示を受けたと主張し、コレシュと名乗り、コレシャニティと呼ぶ新しい科学的および宗教的思想を提唱しました。これには、空、人類、そして地球の表面が宇宙を包む球体の内側に存在するという、 凹面または「細胞状」の地球空洞宇宙論の存在への信仰が含まれていました

1870年代、ティードはニューヨークでコレシャン・ユニティを設立しました。これは、彼の教えに基づいた行動規範を持つ共同体です。シカゴとサンフランシスコにも同様の共同体が設立されました。1894年以降、このグループはフロリダ州の小さな町エステロに拠点を置き、「新エルサレム」の建設を目指しました。20世紀最初の10年間には、住民数は250人に達しました。1908年末にティードが亡くなった後、グループは衰退し、1961年にコレシャン州立史跡を残して消滅しました。

伝記

コレーシャンによる宇宙モデル

幼少期

ティードは1839年10月18日、ニューヨーク州トラウトクリークでサラとジェシー・ティードの息子として生まれた。[ 1 ]サイラスはニューヨーク州ユティカで育ち、11歳で学校を卒業した後、エリー運河でボートを引く動物の御者として働き始めた。[ 2 ] [ 3 ]サイラスは末日聖徒イエス・キリスト教会の創始者であるジョセフ・スミスの遠い親戚であった。[ 4 ]

ティードはニューヨーク州ユティカで医療診療所を開業する前に医学を学んだ。[ 5 ]

コレーシャニティ

若く多才な医師であったティードは、錬金術など、危険なほど高レベルの電気を扱うことの多い型破りな実験に常に興味を持っていました。1869年の秋、ある実験中に彼はひどいショックを受け、意識を失いました。ティードは「脳の後部が弛緩し、額に奇妙な緊張が走った」と報告しています。[ 6 ]彼は魂が体から離れ、「母であり花嫁」と認識した女性を目撃したと主張しました。[ 6 ]ティードは、これは細胞宇宙進化の真の性質を広め、科学と宗教の溝を埋めるための使命であると主張しました。[ 7 ]サイラスはこの使者を次のように描写しました。

「頭から優雅に垂れ下がり、豊かに茂った金色の髪が肩にかかり、彼女の魅力をさらに引き立てていた。肩に支えられ、長い裾に垂れ下がった金と紫のローブ。彼女の足は銀色の三日月形の上に置かれ、その三日月形の上に置かれた手にはメルクリウスのカドゥケウスが握られていた…」[ 8 ]

意識不明の時期に、ティードは神霊の訪問を受け、自分が救世主だと告げられたと信じていました。目覚めたティードは、その言葉に感銘を受け、科学的知識を駆使して「人類を救う」ことを誓いました。彼はすぐにファーストネームを「コレシュ」（ヘブライ語で「キュロス」）に改名しました。ティード一家には、独断的な意見、神秘主義、そして異国情緒に根ざした目覚めが訪れました。しかし、家族はこの新しいライフスタイルを受け入れず、やがてティードは宗教的な熱狂に呑み込まれ、家族を失ってしまいました。

ティードは地球が太陽の周りを回っているという考えを否定し、代わりに細胞宇宙論として知られる独自の宇宙論を提唱しました。この理論によれば、人類は地球の外側ではなく内側に住んでおり、太陽は巨大な電池駆動の装置であり、星々はその光の屈折に過ぎないとされています。

ティードは自らの信念を貫き、家庭での義務を怠った。彼の思想は「コーレシャニティ」と呼ばれ、人々に広まった。コーレシャニティは、細胞宇宙論、錬金術、輪廻転生、不死、独身、共産主義、その他多くの過激な思想を説いた。ティードは1870年代にニューヨークでコーレシャニティの布教を始め、「コーレシャニ・ユニティ」を結成し、後にシカゴへ移った。

1973年8月号の『アメリカン・イーグル』紙は、ティードからの手紙には妻デリアと息子への愛情が表れており、批判にもかかわらずデリアは彼を時代の救世主として受け入れたと報じている。[ 9 ]しかし、彼らはティードの信仰に改宗することはなかった。健康上の理由から、デリアと息子はニューヨーク州ビンガムトンに住む彼女の妹のもとに移り住み、デリアが1885年に亡くなるまでそこに住んでいた。

共同体の指導者

ティードの基本原則の一つは、最も熱心な信奉者たちを共同生活グループに集めることでした。[ 5 ]最初のコミューンは1888年にシカゴで形成されました。1902年までに、2番目のコレシャン共同体がシカゴに設立されました。[ 5 ]いわゆるコレシャン・ユニティの他の信奉者たちは、サンフランシスコで1891年から1892年まで続いた短命の共同体を形成しました。他の町にも小さな教会グループが存在しました

1894年、ティードの信奉者たちはフロリダ州のエステロという小さな町に集まり始め、ティードはそこで「新エルサレム」の設立を計画しました。その後、グループの印刷工場を含むシカゴの2つの協会は閉鎖され、フロリダに移転しました。[ 10 ]コロニーは広範囲に渡って造園され、数多くのエキゾチックな熱帯植物で飾られました。コレシャン一家は大規模な建築を行い、パン屋、雑貨店、コンクリート工場、発電所、そして「世界生命大学」をコミュニティ内に設立しました。彼らはまた、この地から「燃える剣」という新聞を発行しました。[ 11 ]

エステロのコレシャン・ユニティの「黄金時代」は1903年から1908年で、住民は250人を超え、町が法人化され、その領域は約110平方マイルに及び、当時アメリカ合衆国の都市の中で5番目に広い面積であった。[ 12 ]

彼らは地元の民主党に対抗して郡政府に数人の候補者を立てようとしたが、成功しなかった。

死と遺産

1906年10月13日、ボルチモア発午後1時30分発のアトランティック・コースト線の列車に乗り合わせている途中、フォートマイヤーズのRWギラムズ食料品店前でコレシャン一家が喧嘩を始めた。ティードはそれを止めようとしたが[ 13 ]、サンチェス保安官に激しく殴打され[ 14 ]、回復不能な怪我を負った。彼は1908年12月22日に亡くなった[ 15 ]

ティードの信奉者たちは当初、彼の復活を期待していた。彼が著書『不滅の人間性』で予言したように、彼と信者たちは天国に召されるだろうと。彼らは2日間、彼の遺体を見守り続けたが、その後、遺体は腐敗の兆候を見せ始めた。クリスマス後、郡の保健当局が介入し、彼の埋葬を命じた。[ 16 ]彼の死後、教団は衰退していった。

最後の追随者ヘドウィグ・ミシェルは、1961年に植民地の残っていた約350エーカーの土地をフロリダ州に譲渡しました[ 17 ]。ミシェルが1982年に亡くなった後、この場所はコレシャン州立史跡として知られるようになりました[ 17 ]。

サイラス・ティードの息子、ダグラス・アーサー・ティードはアメリカの印象派画家であったが、父の教えを受け継ぐことはなかった。しかし、ダグラスは後年、父を訪ね、1905年にコレシャン・ユニティを訪れた。フォートマイヤーズ・プレス紙の記事は、南フロリダがこのような著名な画家を迎え入れたことに感謝し、ダグラスが州内に留まって画家として活動する可能性を示唆した。[ 18 ]このコミュニティ紙には、コレシャンの息子であるこの芸術家の才能を称賛する記事が数多く掲載されている。[ 19 ]

ダグラスがコミューンのために特別に描いた27点の作品を収蔵する特別なホールが建設されました。ユニティの人々は、彼がエステロとフロリダ周辺の未開の地を描いた作品に感銘を受けました。これらの作品の多くは卵テンペラで描かれており、かなり色褪せています。画家の当初の意図をとどめているのはごくわずかで、その一つである「熱帯の夜明け」[ 20 ]は、 1905年4月にユニティのメンバーであったビクトリア・グラティアの誕生日祝賀会で贈呈されました[ 19 ]。

父と息子の関係は良好だったようで、ダグラスは1905年10月18日の父の誕生日（ユニティでは「太陽の祭り」として知られていた）に「失われたミューズ」と題する詩を捧げたほどだった。[ 21 ]しかし、1907年にダグラスはアートホールに掛けられていた絵画を理由に、滞納金でコレシャン・ユニティを訴えた。[ 21 ] 1908年、ダグラスとユニティの間で法廷外で完全な和解が成立し、その年にティードは亡くなった。

参照

脚注

  1. ^ファイン、ハワード・D.（1975年6月）「コレシャン・ユニティ：ユートピア共同体のシカゴ時代」イリノイ州歴史協会誌68 (3): 213-227 . JSTOR  40191160 .
  2. ^マローン, DB (2005). ティード, サイラス・リード. PR アイゼンシュタット & L.-E. モス編, 『ニューヨーク州百科事典』（p. 1539）. シラキュース大学出版局. https://link.gale.com/apps/doc/A194198728/AONE?u=wikipedia&sid=ebsco&xid=26d86227
  3. ^ミルナー、リン（2015年）『不死の魅力：アメリカのカルト、フロリダの沼地、そして反逆の預言者』ゲインズビル、フロリダ州：フロリダ大学出版局、p. 15. ISBN 9780813061238。
  4. ^ミルナー 2015、p. xiii
  5. ^ a b cウィリアム・アルフレッド・ハインズ著『アメリカのコミュニティと協同組合植民地』第2版、シカゴ、イリノイ州：チャールズ・H・カー＆カンパニー、1908年、471ページ。
  6. ^ a bロバート・リン・レイナード、「人類の名において――コレシャンの団結」、サウスフロリダ大学、5ページ
  7. ^ロバート・リン・レイナード、「人類の名において――コレシャンの団結」、サウスフロリダ大学、6ページ
  8. ^ハワード・デイヴィッド・ファイン、「コレシャン・ユニティ：ニューヨークにおけるユートピア共同体の始まり」、5ページ
  9. ^ヘドウィグ・ミシェル、「コレシャン・ユニティ入植地」、アメリカン・イーグル、1973年8月
  10. ^ハインズ『アメリカのコミュニティと協同組合植民地』 471～472ページ。
  11. ^ハインズ著『アメリカのコミュニティと協同組合植民地』 473ページ。
  12. ^ハインズ著『アメリカのコミュニティと協同組合植民地』 472ページ。
  13. ^ピーター・ヒックス「サイラス・ティード」mwweb.org . 2017年8月3日閲覧。
  14. ^「エステロ町議会議事録」『アメリカン・イーグル』（エステロ：コレシャン、1906年）、第1巻第23号、2016年12月15日アクセス、 https://www.floridamemory.com/exhibits/koreshan/documents.php? doc=2-8-americaneagle&sec=2&page=1
  15. ^ドナ・コッシー『 Kooks』ポートランド：Feral House、1994年、89ページ。ISBN 0-922915-19-9。
  16. ^マーティン・ガードナー著『科学の名の下の流行と誤謬』 26ページ
  17. ^ a bウィリアムズ、エイミー・ベネット (2015年10月19日). 「サイラス・ティードとエステロのコレシャン兄弟、新刊で評価される」 . The News-Press . 2024年4月13日閲覧。
  18. ^ルーシー・ペイジ・ボーデン、「エステロの著名な芸術家」『The Flaming Sword』1905年5月30日、13ページ
  19. ^ a bパメラ・ビーチャー『ダグラス・アーサー・ティード：アメリカのロマン主義者』（1982年）、29ページ
  20. ^「Tropical Dawn」 2011年7月14日アーカイブ、 Wayback Machine
  21. ^ a bパメラ・ビーチャー『ダグラス・アーサー・ティード：アメリカのロマン主義者』（1982年）、15ページ

著作

さらに詳しい情報

  • クリストフ・ブルマン、「一者の支配とその危険性：ユートピア共同体におけるカリスマ的リーダーシップと支部構造」『人類学的研究ジャーナル』第56巻第4号（2000年冬）、425～451ページ
  • マーティン・ガードナー、「平坦で空虚」『科学の名の下に生まれた流行と誤謬』第2版、ニューヨーク：ドーバー出版、1957年、22～27頁。
  • ドナ・コッシー、「サイラス・ティード博士」『クックス：人間の信念の限界へのガイド』改訂第2版、ロサンゼルス：フェラル・ハウス、2001年。
  • ジェームズ・E・ランディング「サイラス・リード・ティードとコレシャン・ユニティ」ドナルド・E・ピッツァー編『アメリカの共同ユートピア』ノースカロライナ大学出版、チャペルヒル、ノースカロライナ州、2010年、375～395頁。
  • エリオット・マックル、「サイラス・ティードと1906年のリー郡選挙」、フロリダ歴史季刊誌、第57巻第1号（1978年7月）、1～18頁。
  • サラ・A・ターロウ、「ユートピアの表現：サイラス・ティードのコレシャン・ユニティ入植地の事例」『歴史考古学』第40巻第1号（2006年）、89～99頁。
  • アーヴィン・DS・ウィンズボロ、「エステロにおけるコレシャン・コミュニタリアンの文書と出版物、1894-1963年」、フロリダ歴史季刊誌、第83巻第2号（2004年秋）、173-190頁。
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