モエシ

紀元1世紀初頭のローマ文学には、ドナウ川南方のティモク川周辺の地域に住んでいた部族としてモエシ族（/ ˈ m iː s aɪ /または/ ˈ m iː z aɪ /、古代ギリシア語：Μοισοί、Moisoíまたは Μυσοί 、Mysoí、ラテン語：MoesiまたはMoesae ）が登場する。モエシ族はアウグストゥスが紀元14年に死去する以前の古代史料には登場せず、この地域におけるローマの戦争や紀元前1世紀半ばから紀元後1世紀半ばまでの民族状況を扱った3人の著述家、オウィディウス、ストラボン、リウィウスによってのみ言及されている。モエシ族として知られる古バルカン半島の部族は、その時期以前にドナウ川流域に実際に存在したことはなく、ローマ人の創作であった。[ 1 ] [ 2 ]この民族名は、ローマ人によって小アジア・ミュシアからバルカン半島に移植され、後にモエシア・スペリオル属州となった地域に住んでいたダルダニ人の名称に代わるものでした。ローマ文学におけるこの決定は、ローマの公式イデオロギー的言説において、トロイア人がローマ人の祖先であるとダルダニ人という名称が流用されたこと、そして古代においてローマの蛮族であり敵対者とみなされていた実際のダルダニ人に対して架空の名称が作られたことと関連しています。[ 1 ]このアウグストゥス時代の架空の新しい用語は、アエリウス・カトゥスが5万人のゲタイ人をドナウ川の北から南へ移住させた結果であると、ストラボンによって非論理的で物議を醸す議論を巻き起こしました。彼らは後にモエシア・スペリオル属州となった地域の北東部に定住し、その後「モエシ」と呼ばれるようになりました。[ 1 ] [ 3 ]

ラテン語のモエシアという名称は、当初はモエシア・スペリオル属州に与えられ、ドナウ川沿いにモエシア・インフェリオルへと拡大しました。ダルダニアが再編された後、モエシアはモエシア・スペリオルの北部、モエシア・プリマを指すようになりました。モエシアのキウィタス（都市都市）はローマ植民地として再編され、西暦1世紀にはラティアリア周辺に位置していました。 [ 4 ]

名前

バルカン半島の民族名 Μοισοί Moesiやアナトリア半島の民族名 Μυσοί Mysoiは、古バルカン語で「馬」を意味する*me(n)za-に由来する語根Masaに基づいているようです。また、民族名Muška も、元の語根とは何らかの意味上の違いを持つ接尾辞派生語のようです。これらは、アルバニア語の「ラバ」mushk(ë) （ Muška/iとほぼ同一）、ルーマニア語のmuşcoiu、アルーマニア語のmusca、そしてほぼすべてのスラヴ語（古教会スラヴ語のмьзгъまたはмьскъ、セルビア・クロアチア語のmazakまたはmaz(a)g、古チェコ語のmesh、mzha、mezek、mezk「hinny」、古ロシア語のмоскъ、мъскъまたはмьскъなどを参照）と関連付けられている。語源は一般的にバルカン半島で生まれ、その後スラヴ圏に広まったと考えられている。[ 5 ]

19世紀にはすでにドイツの言語学者グスタフ・マイヤーが、Μυσοίとアルバニア語のmushkとの関連を示唆していた。彼はmushkを接尾辞*mus-ko-と捉え、両語の音韻的類似性に注目した。[ 6 ]さらに、彼はアナクレオンが書いた断片を証拠として提示し、アナトリアのミュシア人がジャックと雌馬の交配を「発明した」と述べていると述べている。またマイヤーによれば、アナトリア北部はラバの故郷だった可能性があるという。ミュシア人とラバの関連は、ホメーロスの『イリアス』にもすでに現れている。[ 7 ]古バルカン半島におけるさらなる関連証拠としては、フェストゥスがメッサピアの馬の供儀に関連して記した一節に登場するユピテル・メンザナス（Iuppiter Menzanas）や、同じく騎手の像が刻まれたドゥヴァンリの金指輪に刻まれたトラキアの碑文のメゼナ（MeZHNẠI ）が挙げられる。これらの証拠はいずれも、 *me(n)zana-が「騎手」を意味し、結果として語根*me(n)za-が「馬」を意味することを示唆していると考えられる。この語はさらに、アルバニア語のmëzまたはmâz（子馬）と比較されており、ルーマニア語のmînzとも相関関係にあることが分かっている。[ 8 ] [注 1 ]

モエシア州はモエシという名前にちなんで名付けられた。[ 9 ]

古代文学

西暦250年のローマ領モエシアは、西側のモエシア・スーペリア州と東側のモエシア・インフェリオル州に分割された。

紀元前1世紀後半、ローマで新たなイデオロギー的言説が形成された。ホラティウスやオウィディウスといった詩人によって広められ、トロイのダルダニ人の子孫であると主張するローマ人のために、栄光あるトロイの過去が構築された。トロイの起源物語がローマの公式の起源物語となる数年前、ローマ人はバルカン半島でダルダニ人として知られる人々と衝突した。[ 10 ]公の言説では、ローマ軍がローマ人の祖先に関係する可能性のある人々と戦っていると見なされる可能性があるという問題が生じた。紀元前1世紀の歴史的なダルダニ人のイメージは、マケドニア国境を襲撃し対処しなければならないイリュリアの蛮族のイメージであった。このような文脈で、モエシ人として知られる人々の名前がローマの資料に登場する。モエシ人は、西暦14年のアウグストゥス帝の死後の期間の3つの古代資料にのみ言及されている。名前自体は小アジアのミュシア人の名前から取られた。 [ 11 ]この選択は、トロイア時代のミュシア人がトロイア時代のダルダニア人の近くに住んでいたという事実と関係があると思われる。オウィディウスは、モエシア人をローマ帝国のバルカン半島内陸部を襲撃した民族として挙げている。ストラボンはバルカン半島のモエシア人を、ホメロスのアナトリア北西部のミュシア人と同起源であると考え、この民族を初めて関連付けた人物である。ストラボンは、ドナウ川流域におけるモエシア人の存在は、紀元4年頃ゲタイ川近くのトラキア沿岸部から5万人のモエシア人を移住させたアエリウス・カトゥスの遠征にまで遡るという物語を構築している。モエシア人がアエリウス・カトゥスによってこの地域に移住させられたとするストラボンの論拠は、「非論理的で議論の余地のある論拠」であると批判されている。ストラボンは『地理学』の中で、モエシ族に関する歴史的出来事については一切触れていない。これは、彼らの隣人であったであろうゲタイ族やトリバリ族に関する歴史的詳細を記しているのとは対照的である。これは、モエシ族という民族が実際には比較的最近に形成されたものであることをさらに裏付けるものと考えられている。[ 1 ]

ローマの言説におけるダルダニ人の名がローマ人の祖先と結び付けられるにつれ、実際のダルダニ人はローマ文学では別の名前で覆い隠されるようになった。アウグストゥスの死後、バルカン半島と関連した彼らの名前が政治的な問題となった。アウグストゥスの死後、新しい皇帝は彼の義理の息子でありバルカン半島における最上級のローマの将軍であるティベリウスであった。ティベリウスはローマによるバルカン半島の征服で重要な役割を果たしたため、皇帝として彼を、ローマ人の神話上の祖先の名前として作られたダルダニ人の征服者として描くことはできなかった。こうして、ダルダニアとダルダニ人に新しい名前を作る決定が下された。この決定と、ダルダニ人とダルダニアを行政上モエシアとモエシという名前で使用したにもかかわらず、名前の元来の使用はアッピアノスなどの著者によって存続した。[ 11 ]ダルダニアという名称は、この時代以降数百年間、行政上の文脈では使用されませんでした。3世紀にディオクレティアヌス帝によって再び使われました。 [ 12 ]

中世の使用法

10世紀半ばにブルガリア民族が形成されると、[ 13 ] [ 14 ]ビザンチンでは通常ブルガリア人をモエシ、彼らの領土をモエシアと呼んだ。[ 15 ]ビザンチンの官僚で歴史家のニケタス・ホニアテス（1155年頃-1217年）は、かつてモエシア人と呼ばれていたハエムス地方の蛮族が今ではヴラフ人と呼ばれていると書いている。[ 16 ]ビザンチン東方正教会の司祭で裁判官のデメトリオス・ホマテノス（1216年頃-1236年）は次のように書いている。

「我々の偉大な父であり、ブルガリアの著名人であったこの人物は、人々が一般的にブルガリア人として知っているヨーロッパのモエシ人の子孫です。彼らは昔、アレクサンダー大王の軍勢によって、オリンポス山ブルサ付近から北極海と死海へと追いやられました。そして長い年月を経て、彼らは強力な軍隊を率いてドナウ川を渡り、パンノニア、ダルマチア、トラキア、イリュリクムといった近隣の州すべて、そしてマケドニアとテッサリアの大部分を占領しました。」[ 17 ]

参照

注記

  1. ^アルバニア語のmëz/mâzは通常、アルバニア祖語の*mandja-から派生したものと考えられているが、これはアルバニア語の*mänd（アルバニア語のmënd、「乳を吸う」を参照）と関連がある。しかし、古バルカン半島の観点から見ると、ラテン語caballusからアルバニア語のkalë（「馬」）への借用語として、アルバニア語で「馬」>「子馬」という意味の変化が起こった後に、「子馬」の意味で*me(n)-za- （「 馬」）という名称が使われるようになったことを説明する可能性が高いと思われる。 [ 8 ]

参考文献

  1. ^ a b c dボテバ 2021、408頁。
  2. ^ジフコフ & ディミトロフ 2023、p. 205.
  3. ^ジフコフ & ディミトロフ 2023、205、208 ページ。
  4. ^ウィルクス 1996、579–580頁。
  5. ^オレシュコ 2020、116頁。
  6. ^オレシュコ 2020、77、116頁。
  7. ^オレシュコ 2020、117頁。
  8. ^ a bオレシュコ 2020、118頁。
  9. ^ Šašel Kos 2005、488ページ。
  10. ^ボテバ 2021、410頁。
  11. ^ a bボテヴァ 2021、p. 411
  12. ^ラマ2021、114ページ。
  13. ^クランプトン、RJ A (2005) 『ブルガリア簡潔史』（第2版）ケンブリッジ大学出版局、15ページ、 ISBN 978-0-521-61637-9。
  14. ^ファイン、ジョン・ヴァン・アントワープ（1991年）『初期中世バルカン半島：6世紀から12世紀後期までの批評的概説』ミシガン大学出版局、68頁、 ISBN 978-0472081493。
  15. ^ツヴェテリン・ステパノフ (2019) 『世界の終わりを待つ：ヨーロッパの次元、950-1200』 BRILL、p. 222、 ISBN 9004409939。
  16. ^ナンドリシュ、ジョン G. (1990)。「シナイ山のエバリエとヴラの地」。Quaderni di Studi Arabi。8:59 . JSTOR 25802668。 
  17. ^オフリド伝説、デメトリオス・チョマテノス、1ページ

参考文献

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