ダーキチ
ダーキチ | |
|---|---|
 イラン、トゥースのダキキ像 | |
| 生まれる | アブ・マンスール・ムハンマド・イブン・アフマド・ダキキ 935年頃 |
| 死亡 | 977 |
| 職業 | 詩人 |
| 言語 | ペルシャ語 |
| ジャンル | |
| 注目すべき作品 | シャー・ナーメにおけるグシュタスプの物語の記述 |
アブー・マンスール・ダキキ（ペルシア語：ابومنصور دقیقی）、通称ダキキ（دقیقی ）は、サーマーン朝時代の最も著名なペルシア詩人の一人である。彼はイランの国民叙事詩『シャー・ナーメ』の創作に着手した最初の人物であったが、わずか1000節を書き上げただけで977年に殺害された。彼の作品は同時代のフェルドウスィーによって継承され、フェルドウスィーは後にペルシア文学における最も影響力のある人物の一人として称賛されることになる。
名前
ダキキの個人名はムハンマド・イブン・アフマド、父称はアブ・マンスールであったため、フルネームはアブ・マンスール・ムハンマド・イブン・アフマド・ダキキとなる。[ 1 ]
背景と宗教
ダキキは932年以降に生まれた。中世初期の他の多くのイランの有力者や学者と同様に、ダキキもイランの地主（デフカン）の家に生まれたか、少なくともそのような階級の子孫であった可能性が高い。[ 1 ]この時期には、文学、特に詩作が大きく発展した。イラン・サーマーン朝の統治下で、ペルシア文学はトランスオクシアナに出現し、正式に認められた。こうして、イスラム新ペルシア文学の発展は、ペルシア人の故郷であるファールスではなく、トランスオクシアナとホラーサーンで始まったのである。[ 2 ]
ダキキの出生地については異論があり、ブハラ、サマルカンド、バルフ、マルヴ、トゥスなどが彼の出生地とされているが、後者の方がより可能性が高いと思われる。[ 3 ]彼の宗教的信仰については学者の間で議論がある。彼はイスラム教徒の名前を持っていたが、「それ自体が宗教的信仰の証拠とはならなかった。なぜなら、イスラム初期には多くの著名なイランの学者や官僚が生活の糧を得るためにイスラム教に改宗したが、密かにゾロアスター教を実践していたからである」（タファッツォリ）。[ 1 ]彼の出生地であるトゥスは当時、主にシーア派の都市であり、アブ・マンスール・ムハンマドが知事を務めていた時代にはイラン民族主義の中心地となっていた。[ 3 ]
ジャラル・ハレーギ＝モトラグによれば、ダキキは、おそらく同じ詩人でトゥス出身のフェルドウスィーと同様、シーア派イスラム教の信奉者だった可能性が高い。多くのシーア派ムスリムは古代イランの血統を誇りとしており、そのため彼らはカルマタイ派やシュウビ派と称され、マジュス派（ゾロアスター教徒）やズィンディーク派（マニ教徒）に分類された。[ 3 ]しかし、ダキキの詩句からの引用の中にはゾロアスター教への強い崇拝が見られるものもあり、テオドール・ノルデケやA・シャープール・シャーバジなど多くの学者がダキキのゾロアスター教起源説を支持している。[ 1 ]ダキキの詩句の一つで、彼はゾロアスター教を自分にとって最も重要な4つのものの一つとして称賛している。[ 1 ]
ダキキは、この世のあらゆる善と悪の中から4つの性質を選びました。 ルビー色の唇とリュートの音。 古い赤ワインとゾロアスター教！
バイオグラフィー
ダキキはチャガニヤンのムフタジド朝の君主アブル・ムザッファル・イブン・ムハンマドの宮廷でキャリアをスタートさせ、後にサーマーン朝の君主（アミール）マンスール1世（在位 961-976）によってサーマーン朝の宮廷に招かれた。[ 4 ]サーマーン朝下では古代イランの伝説や英雄伝承に特別な関心が向けられ、ダキキはイランの歴史に基づいた 長編叙事詩『シャー・ナーメ』（『王の書』）を著すことになった。
しかし、977年に彼は奴隷に殺害されたと伝えられている。シャー・ナーメはグシュタスプとアルジャースプの争いを描いたごく一部しか完成していなかった。[ 4 ] [ 5 ]古代イラン史への関心が急速に高まったため、フェルドウスィーはダキキの研究を引き継ぎ、サーマーン朝滅亡のわずか数年前の994年にシャー・ナーメを完成させた。彼は後に1010年にシャー・ナーメの第二版を完成させ、ガズナ朝のスルタン、マフムード（在位 998-1030 ）に献上した。しかし、彼の作品はサーマーン朝ほどガズナ朝では評価されなかった。[ 4 ]
ダキキの約1000節からなる小編は、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に引き継がれている。彼の技法はフェルドウスィーのそれに比べて古風であり、ハレギ＝モトラグの見解によれば、「フェルドウスィーの詩に見られる直喩や比喩が欠如し、無味乾燥である」。[ 3 ]この点についてはフェルドウスィーも『シャー・ナーメ』の中で言及しており、彼はダキキを賞賛しつつも、その詩風を批判し、イランの民族叙事詩には不適切だと考えていた。[ 3 ]
参考文献
- ^ a b c d eダーレン 2016 .
- ^ボスワース 1998、97ページ。
- ^ a b c d e Khaleghi-Motlagh 1993、661–662ページ。
- ^ a b cボズワース 1998、98ページ。
- ^フライ 1975、154ページ。
出典
- ダーレン、アシュク（2016）「10世紀イランにおけるゾロアスター教への文学的関心：ダキキによる『シャーナーメ』におけるゴシュタースプとザラスシュトラに関する記述を事例として」、ウィリアムズ、アラン、スチュワート、サラ（編）『ゾロアスター教の炎：宗教、歴史、伝統を探る』IBタウリス、 249～ 276頁 、 ISBN 9780857728869。
- フライ, RN (1975). 「サーマーン朝」 . フライ, RN (編). 『ケンブリッジ・イラン史 第4巻：アラブ侵攻からサルジューク朝まで』. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. pp. 136– 161. ISBN 978-0-521-20093-6。
- カレギ＝モトラグ、ジャラル（1993）。http://www.iranicaonline.org/articles/daqiqi-abu-mansur-ahmad-b。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. VI/6: Daf(f) と Dāyera–Dārā。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。ページ 661–662。ISBN 978-1-56859-004-2。
{{cite encyclopedia}}:|article-url=タイトルがありません (ヘルプ) - ボスワース, CE (1998). 「ガズナ朝」.中央アジア文明史：功績の時代、西暦750年から15世紀末まで. ユネスコ. pp. 95– 118. ISBN 9789231032110。
