ダマジ

ダマジは、ダマジ・パント（ダマジパント、パントは聖職や高度な学識を示す）、サント・ダマジ、バクタ・ダマジとしても知られ、15世紀のマラーティー語の聖者（サント）またはバクタ（信者）であり、ヒンズー教のヴァルカリ派によって崇拝されていました。彼は、ビーダルのバハマニ王の下でマンガルヴェーダのカマヴィスダール（主要な歳入役人）でした。^{[ 1 ]}彼は、ヴァルカリ派の守護神であるヴィトバ神の信者として描かれています。彼は飢饉の民に王室の穀倉から穀物を配りました。ヴィトバは穀物の代金を支払い、ダマジを救出するために、金の袋を持って追放者としてやって来たと言われています。 1460 年の飢饉は、飢饉におけるダマジの寛大さを称えて、 デカン地方のダマジ・パントの飢饉として知られています。

人生

ダマジの守護神ヴィトバ

ダマジの主要な聖人伝は、マヒパティ（1715 - 1790）の『バクタヴィジャヤ』に記されています。ダマジはビーダル（バフマニ・スルタン朝参照）のイスラム王（スルタン／バドシャー）の歳入役でした。彼は「寛大で、賢明で、勇敢」と評されています。彼はヴィトバ寺院が建つパンダルプル近郊のマンガルヴェーデに住んでいました。彼はその地域の歳入を担当し、王室の穀物倉庫の管理者でもありました。

この地域は大飢饉に見舞われ、多くの世帯が飢えに苦しんでいました。パンダルプル出身のバラモン（僧侶カースト）がダマジの家に物乞いに来たところ、ダマジ・パント・デシュパンデは彼を家に招き、夕食を振る舞いました。バラモンは食事を見て泣き崩れ、パンダルプルに残してきた飢えた家族の苦しみを語りました。ダマジは家族にも食料を送ることを約束し、召使いに穀物を持たせてパンダルプルに送りました。^{[ 2 ]}

ダマジの召使たちはパンダルプルのバラモンの家族に穀物を二荷ほど運んだが、近づくと飢饉に見舞われた町の人々は絶望に駆られ、召使たちを略奪し、穀物を奪い去った。パンダルプルの他のバラモンの一団がダマジのもとに近づき、彼の富と寛大さを知って、飢餓問題の解決を懇願した。

ダマジは、王室の穀倉を開放すれば多くの人々、いや、町全体を救えるかもしれないと悟った。しかし、もしスルタンにその行為がバレれば、間違いなく処刑されるだろう。

しかし、ダマジは自分の命よりも貧しい農民の幸福を優先し、穀物倉庫を一般に公開し、飢えた農民だけを見て、カーストや階級に関係なく平等にすべての穀物を与えました。 ^{[ 2 ]}

邪悪なバラモンのムズムダル（副歳入徴収官）が、ビーダルのスルタンに手紙を送り、王家の穀物が略奪されたことを知らせた。スルタンは、ダマジが事前の通知も許可もなく穀物をばら撒いたことに激怒した。彼は兵士を派遣し、ダマジから穀物の代金を回収するか、支払わない場合はダマジをビーダルに連行して斬首するよう命じた。

王の召集を受け、ダマジはスルタンに謁見するためビーダルへ出発した。兵士たちにはパンダルプルでの停泊を要請しただけだった。彼はヴィトバの寺院を訪れ、神を崇拝した。彼はヴィトバに対し、スルタンに穀物を分配したことは不当であったことを認めたが、その善行に対して深い後悔の念を抱いていると述べた。また、ヴィッタラを崇拝することで、いずれにせよ自分の人生は既に完結しており、たとえそれが恥ずべき結果であろうとも、自分の行いの報いを受け入れる覚悟はできていると述べた。^{[ 2 ]}

ヴィトバはマハル（被差別民）に変装し、ビーダルにあるスルタンの宮廷へと赴いた。ヴィトバはダマジの家で育てられ、故郷では彼の召使いとして働いていると自己紹介した。彼は大臣にダマジ直筆の手紙を差し出した。手紙には、食料不足の時代にダマジが穀物を高値で売却し、スルタンの収入を増やしたことが書かれていた。食料は毎年増えるはずだったが、そのような機会は滅多になかったのだ。ヴィトバは王に小さな金の袋を差し出したが、袋を開けると「無数の金貨が流れ出た」。スルタンは喜び、心を静め、ヴィトバが多くの贈り物を持って去ることを許した。^{[ 2 ]}

翌日、ダマジは王宮に到着した。スルタンは彼を温かく抱きしめ、マハルの使者について語った。

ダマジは当初驚愕したが、他に助けの手がなかった絶望的なパントを救うためにマハルの姿をとって現れたのは、ヴィトバに他ならないと悟った。そして彼は神を讃える賛歌を歌い始める。スルタンは驚愕し、ダマジを称える。ダマジのおかげでスルタンは神に会うことができたのだ。

ダマジはスルタンに仕えることを辞める許可を求め、スルタンは神がダマジの債務者になったと述べて許可した。ダマジは家族と共にパンダルプルに定住し、神に仕え、神を讃えてキルタンを歌った。 ^{[ 2 ]}

年代と歴史性

ダマジを伝説上の人物として否定する学者もいましたが、歴史家V・K・ラジワデは、日付不明のマハージャール（権利の証明）文書の発見を、ダマジの歴史的証拠と解釈しました。文書の前半は、特定のカーストの花婿が結婚の行列で乗るべき動物の種類を規定しています。後半は、マハールが様々なカーストから何を得るべきかを規定しています。文書には、「バードシャー（ビーダル王）の命により、その印章とダマジ・パントの筆跡により」と記されています。^{[ 1 ]}

1460年の飢饉は、デカン地方では「ダマジ・パントの飢饉」と呼ばれています。これは、ダマジが穀物を配給した際に発生した飢饉とされているからです。この飢饉はモンスーンの不作によって発生し、西インド全域に広がりました。^{[ 3 ]}また、ダマジをドゥルガー・デーヴィー飢饉（1396～1408年）^{[ 4 ]} や1468～1475年の飢饉^{[ 5 ]と関連付ける人もいます。}

記憶

バクタヴィジャヤ（ Bhaktavijaya ）の聖者リストに正式に記載されているだけでなく、エクナートとトゥカラムのアバンガ（聖者叙任）も彼を聖人とし、他の聖者と並んで言及しています。エクナートのアバンガは、ダマジを救うためにマハル（聖者）にやって来たヴィトバを称賛しています。^{[ 6 ]}

1460年の飢饉の名付け親となったグラント氏に加え、1876年から1878年にかけての大飢饉においても彼の貢献が暗示されている。ソラプルの徴税官グラント氏は、飢饉救済への尽力からダマジ・パントと呼ばれた。^{[ 7 ]}

彼の故郷であるマンガルヴェーダには彼を称える寺院が建っている。^{[ 8 ]}

参考文献

1. ミーラ・コサンビ (2000 年 1 月 1 日)。交差点: マハラシュトラ州の社会文化的傾向。東洋のブラックスワン。 p. 138.ISBN​ 978-81-250-1878-0。
2. アボット、ジャスティン・エドワーズ;ゴッドボール、ナーハル R. (1933)。 「XI：マンガヴェーダのダマジパント」。インドの聖者の物語: マヒパティのマラーティー語『バクタヴィジャヤ』の英語訳。 Vol. 2.モティラル・バナルシダス。85 ～ 99ページ 。ISBN 978-81-208-0469-2。
3. マハラシュトラ州（インド）（1977年）『マハラシュトラ州地名辞典：ショラプル』マハラシュトラ州政府印刷・文具・出版物局長、315ページ。
4. スミット・グハ（2006年11月2日）『インドにおける環境と民族性、1200-1991』ケンブリッジ大学出版局、91頁。ISBN 978-0-521-02870-7。
5. 『行政科学ジャーナル』第 24～ 25巻、パトナ大学行政研究所、1979年、87頁。
6. DBモカシ（1987年）『パルキ：インドの巡礼』SUNYプレス、43、52頁。ISBN 978-1-4384-1341-9。
7. ウィリアム・ディグビー (1878). 『南インドにおける飢饉運動：マドラス、ボンベイ管区およびマイソール州、1876-1878年』ロングマンズ・グリーン社、 269ページ 。
8. “マンガルウェダのサン・ダマジ” (PDF) .ソラプール地区の公式サイト。2014 年12 月 5 日に取得。