ダンパ・サンゲ

パ・ダンパ・サンゲ

ダンパ・サンギェ（ワイリー：dam pa sangs rgyas「優れた仏性」、1117年没、または「優れた仏性父」ワイリー：pha dam pa sangs rgyas ^[1]）は、インド密教運動の仏教僧侶で、11世紀後半にチベットの仏教徒に経乗と密乗の両方に基づく多くの教えを伝えた。彼はチベットを5回以上旅している。インドからチベットへの3回目の旅で、マチグ・ラブドルンに出会った。ダンパ・サンギェはチョーダの多くの系統に現れ、チベットではチョーダの父として知られています。しかし、おそらく彼の最もよく知られた教えは「鎮定」（チベット語：ཞི་བྱེད།、ワイリー語：zhi byed、チベット語：Zhijé ）でしょう。この教えは、マチグ・ラブドンによって創始されたマハームドラ・チョーダの系統の要素となりました。

彼のチベット名はサンスクリット語でブッダ・パラマピター（仏陀の優れた父）と訳されます。彼はしばしばナクポパ（黒い者）という形容詞で呼ばれました。 ^[2]

バイオグラフィー

ダンパ・サンゲの幼少期については、チベットの文献に次のように記されています。

パダンパ・サンギェ（インドではパラマブッダとして知られる）は南インド出身で、1117年頃に亡くなるまで、インド、チベット、中国を広く旅しました。パダンパ・サンギェは、チベットにおける初期のダルマの教師の一人である8世紀の僧侶カマラシーラの心の流れの化身（トゥルク）であると広く信じられています。彼はチベットとネパールの間に位置するティングリ渓谷で多くの時間を過ごし、そこで僧院を建立しました。^{[3] [4]}

彼は11世紀に生まれ、出生地は一部の学者によって現在のアーンドラ・プラデーシュ州と同定されており、彼の父親はヴィリヤヴァルマンという名の宝石商でした。15歳で父の死後、ダンパ・サンギェは僧侶となり、ビハール州のヴィクラマシラでクシェマデーヴァという教師の下で学びました。^[5]ここでダンパはタントラ、マハームドラー、スートラなどの分野に精通しました。^[5]彼はまた、ブッダガヤやカトマンズ盆地などを訪問し、広く旅行しました。伝承によると、彼はチベットを最大で7回訪れ、中国の五台山で瞑想し、1117年に亡くなるまでそこで教師として留まったと言われています。^[5]

伝説

いくつかの文献では、パドマサンバヴァがマチグ・ラブドンの生涯の間にダンパ・サンゲとして生まれ変わったと伝えられている。^[6]

ドラム・カール・ナグポパ： 18年間暗闇の中で瞑想していたカムパのヨギは、キース・ダウマンによると、ドゥジョム/ジクトレ・イェシェ・ドルジェの17の転生のうち12番目であると考えられていました。^[7]

ダンパ・サンゲの化身とされるディルゴ・キェンツェ（1910–1991）によると、インドからチベットへの仏教の移転に尽力した偉大なパンディット、シャンタラクシタは、いつか弟子の一人がやって来て彼の教えを完成させると約束したという。カマラシーラ（チベット語でパダンパ・サンゲ）はこの予言を成就した。キェンツェ・リンポチェは1987年、ネパールのシェチェン僧院で行われた弟子たちの集会で、『パダンパ・サンゲ百偈』の解説を行った。^[8]

チベット仏教の密教口伝によると、ダンパ・サンゲの生涯の物語では、彼は中国に渡り12年間教えを説き、禅の開祖である達磨として知られるようになったとされている。^{[9]ダンパ・サンゲは}チベットのティングリ地方と関連があり、彼はそこで長年暮らしていた。

バルドク・チュサン・リンポチェは、ダンパ・サンゲの化身として認められています。彼は既婚のヨギであり、カトマンズに住んでいます。^[10]

チョーダがチベットに伝わった際には、道徳的な物語、寓話、そして教えが込められており、チャム族の舞踊として文化的に記憶されている。この神聖な舞踊では、モヘヤンは一般的に、子供に煽られる豊満な体格で描かれている。^[11] チョーダは、ヒマラヤ山脈に伝わったインドと中国双方の仏教の産物である。^{[12]中国仏教とインド仏教の絡み合った関係における}敦煌の支点についての議論については、ヴァン・シャイクとダルトン（2004）を参照のこと。 ^[13]

簡単にするために、インドのタントラ伝承は「漸進主義」として特徴付けることができます。チベット語: རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་、THL : rim gyi jukpa ^[14] (中国語:漸悟;ピンイン: jiànwù ^[15])）およびチャン仏教の伝達は「直接」として特徴付けられる可能性があり、チベット語：ཅིག་ཅར་གྱིས་འཇུག་པ་、THL：chikchar gyi jukpa ^[14] (中国語：頓悟、ピンイン：dùnwù) ^[15]）。ダルマへのこの二つのアプローチを特徴づけるこの明確な二分法は、ティソン・デツェンが主導したカマラシーラとモヘヤンの大論争という歴史的文脈においてのみ有効であり、その場合でも依然として弁証法の余地があることを強調しておく必要がある。この論争は、ジュゼッペ・トゥッチによって「サムイェ会議」と名付けられ、英語では「ブサムヤス論争」あるいは「ラサ会議」とも呼ばれている。チベットの一般的な伝承によれば、この二年間の論争はラサからかなり離れたサムイェ（チベット語でブサムヤス）で行われたとされている。

正統派のチベット文化の伝承によれば、ナーランダで教育を受けたマハパンディタ（大乗仏教の成就者）であり学者であったカマラシーラは、悟りへの「漸進的な」過程を提唱しました。一方、トランスと瞑想の達人であったモヘヤンは、思考のニローダ（観念の心の停止）を通して、本来の心を「直接的に」覚醒させることを提唱しました。この論争の史実性は、ゴメス（1983） ^[16]とルーグ（1992）^[17]によって疑問視されていますが、チベットの宗教的・文化的伝統を定義する上での重要性は変わりません。^[14]カマラシーラは非常に容姿端麗で雄弁家であり、歴史的にはこの論争に「勝利」しました。ただし、一次資料と二次資料には矛盾する記述があります。^[要出典]

ある聖人伝によると、モヘヤンとのこの論争の直後、カマラシーラはヒマラヤからインドの低地へと下山する途中、 慈悲の力によってポワ（浄化）を行うよう促され、自らの精神流を伝染病に汚染された死体に送り込み、それによってその危険を安全に除去したという。カマラシーラの精神流が他のことに向けられていた時、マハーシッダ（大成者）のダンパ・サンゲはカマラシーラの空虚なクテン、すなわち「物質的基盤」に遭遇した。ダンパ・サンゲはカルマ的に美しい肉体に恵まれていなかったため、カマラシーラの非常に美しく健康な空虚な体を見つけると、それを死んだばかりの新鮮な死体と認識し、自らの精神流をカマラシーラの体に移し、新しい美しい体と共に去っていった。カマラシーラが肉体を置いた場所に戻ると、彼が目にしたのはダンパ・サンゲの暗く醜い肉体だけでした。彼はそこに宿るしか選択肢がありませんでした。ダンパ・サンゲの肉体に宿ったカマラシーラの精神の流れはヒマラヤへの登頂を続け、それによってチョーダを伝授しました。^[18]

以前の物語の別のバージョンでは、ダンパ・サンゲ自身が象の死体に生命を与えている最中に肉体を失った。インドの達人がサンゲを死体だと思い込み、より美しい肉体を奪ったためである。サンゲは達人の肉体を残されたが、その背の低さと黒い肌から「小さな黒い者」（ナグ・チュン）というあだ名が付けられた。^[19]

ティングリ・ハンドレッド (Wylie: ding ri brgya rtsa)

パダンパ・サンギェがティングリの人々に向けて残した遺言は、英語では「ティングリ百」あるいは「百詩」など様々な名称で知られています。チベット語のローマ字転写（ワイリー）と英語訳はインターネットで閲覧可能です。^[20]

参考文献

1. tbrc.org: pha dam pa sings rgyas
2. ハンティントン、ジョン・C.、バンデル、ディナ（2003年）『至福の輪：仏教の瞑想術』セリンディア出版、153ページ。ISBN 978-1-932476-01-9。
3. [レビュー]
4. ["Deshalb ließ er sich in Tingri nieder und gründete dort ein Kloster."]
5. ソレンセン、ミシェル (2011). 「Padampa Sanggye」. 『命の宝庫』 .
6. [智恵の女たち、抜粋：マチグ・ラプドロン] 「イェシェ・ツォギェルの生涯において、パドマサンバヴァは、イェシェ・ツォギェルがマチグ・ラプドロンとして生まれ変わることを予言した。彼女の配偶者であるアツァラ・サーレはマチグの夫であるトパバドラとなり、彼女の助手でありパドマ・サンバヴァの配偶者であったタシ・キェドレンはマチグの一人娘として生まれ変わる、などである。ツォギェシャエニ・エ・レガルの生涯における重要人物はすべて、マチグ・ラプドロンとして生まれ変わることになっていた。パドマサンバヴァ自身もパダンパ・サンゲとなる。」ツルトリム・アリオネ著
7. [Lineage Dudjom Rimpoche] キース・ダウマンのウェブサイト
8. [決して生まれず、決して終わらない - 故ディルゴ・キェンツェ・リンポチェによる心の本質に関する教え]
9. エドゥ、ジェローム (1996)。マチグ・ラブドロンとチョードの財団。スノーライオン出版。 p. 32、p.181 n.20。ISBN 978-1-55939-039-2。
10. バルダック・チュサン・リンポチェ、ティンリー・ギャムツォ・ラマの系譜
11. タンカ図像はSAMAコレクションに所蔵されており、「無題文書」でご覧いただけます。2008年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年6月8日閲覧。（アクセス日：2008年1月14日）
12. エドゥ、ジェローム (1996)。マチグ・ラブドロンとチョードの財団。スノーライオン出版。ISBN 978-1-55939-039-2。
13. ヴァン・シャイク、サム、ダルトン、ジェイコブ (2004)「禅とタントラが出会う場所：敦煌における仏教シンクレティズム」スーザン・ホイットフィールド編 (2004) 『シルクロード：貿易、旅、戦争、そして信仰』 ロンドン：大英図書館出版、61-71ページ。
14. van Schaik, Sam (2008年3月25日). 「大円満と中国の僧侶：ニンマ派による八積大乗の擁護」
15. ロバート・バスウェル、ドナルド・S・ロペス(2013). 『プリンストン仏教辞典』 プリンストン大学出版局. ISBN 978-0-691-15786-3。、273ページ
16. ゴメス、ルイス・O. (1983). 「大乗禅師の直接的かつ漸進的なアプローチ：摩訶般若経の教えの断片」ロバート・M・ジメロ、ピーター・N・グレゴリー編『禅と華厳の研究』ホノルル：ハワイ大学出版局、393–434頁。
17. Ruegg, D. Seyfort (1992).比較的観点から見た仏性、心、漸進主義の問題：インドとチベットにおける仏教の伝承と受容について. ロンドン: School of Oriental and African Studies.
18. Thrangu, Khenchen & Klonk, Christoph (翻訳者) & Hollmann, Gaby (編集者・注釈者)(2006). Chod – The Introduction & A Few Practices .
19. ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエ『ジージェ：苦しみの鎮静：チベットの八つの修行系統のエッセンシャルな教え』第13巻、2019年、シャンバラ出版、ISBN 9781559394840
20. “The Tingri Hundred - Tibetological”. 2015年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年7月13日閲覧。

さらに読む

• ディルゴ・キェンツェ：パダンパ・サンギェの百の教え。パドマカラ翻訳グループによる翻訳。シェチェン・パブリケーションズ（ニューデリー、2002年）発行。ISBN 978-81-7472-088-7
• パダンパ・サンゲとチョーキ・センゲ：シッダのライオン：パダンパ・サンゲの生涯と教え、デイヴィッド・モルクとラマ・ツェリン・ワンドゥ・リンポチェの翻訳、スノー・ライオン・パブ（2008年7月30日）、 ISBN 1-55939-299-1（10）、ISBN 978-1-55939-299-0（13）
• ソレンセン、ミシェル（2011年3月）「パダンパ・サンギェ」『命の宝庫：ヒマラヤの宗教指導者たちの伝記』

外部リンク

• パ・ダンパ・サンゲの十二の化身とバルドク・チュサン・リンポチェの生涯
• ミラレパ、パダンパ・サンゲと出会う 2008年5月14日アーカイブ - Wayback Machine
• パダンパ・サンゲの百の忠告