ダンディ

パリの衣装: 1831 年のパリのダンディたち。

ダンディとは、外見や身だしなみ、洗練された言葉遣い、そして気ままな趣味を特に重視する男性のことです。特に18世紀後半から19世紀初頭にかけてのイギリスにおいて、ダンディは、中流階級出身、出生、経歴に関わらず、貴族的な生活様式を模倣した、人格的にも人格的にも成功した男性を指すこともあります。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

ダンディズムの初期の例としては、ル・プティ・メートル（小主人）と、中流階級のテルミドール反動（1794-1795年）における、ムスクをまとったムスカダンの悪党が挙げられる。しかし、近代のダンディズムは、 1790年代の革命期、特にロンドンとパリにおいて、ヨーロッパの階層社会で出現した。 [ 4 ]社交界において、ダンディは極端な皮肉、あるいはヴィクトリア朝の小説家ジョージ・メレディスが定義した「知識人ダンディズム」を特徴とするペルソナを育んだ。一方、トーマス・カーライルは小説『服飾の探求』（1831年）の中で、ダンディを「服を着た男」と揶揄した。オノレ・ド・バルザックの『金色の瞳の少女』（1835年）は、愛を追い求める 強迫的なロマン主義から性的情熱と殺意に満ちた嫉妬に屈し、没落していく模範的なフランス人ダンディの怠惰な生活を描いた作品である。

ダンディズムの形而上学的段階において、詩人シャルル・ボードレールは、ダンディを、現代中流階級の男性たちの同調主義に対する実存的な非難として描き、生きた宗教にも似た美と美意識を育んだ。ダンディのライフスタイルは、ある意味では、日常生活へのアプローチとして「精神性やストイシズムに近い」 [ 5 ] 。一方、その信奉者たちは「自分自身の中に美の観念を育み、情熱を満たし、感じ、考えること以外に何の地位もない。…なぜなら、ダンディズムはロマン主義の一形態だからである。多くの無思慮な人々が信じているように、ダンディズムは衣服や物質的な優雅さへの過剰な歓喜でさえない。完璧なダンディにとって、これらの[物質的な]ものは、貴族的な精神の優越性の象徴に過ぎない。」[ 6 ]

服装と政治的抗議の結びつきは、18世紀イギリスにおいて特にイギリス的特徴であった。[ 7 ]社会学的な意味合いでは、ダンディズムは社会的平等と平等主義原理の平準化効果に対する反動的な抗議形態を体現していた。したがって、ダンディは封建的価値観と完璧な紳士の理想、そして自立した貴族―自力で成り上がった人格とペルソナ を持つ男性 ―に対するノスタルジックな憧憬を表していた。ダンディの社会的存在は、逆説的ではあるが、公共の場で「うまく売り出された人生」を消費する観客、聴衆、そして読者の視線を必要とした。劇作家のオスカー・ワイルドや詩人のバイロン卿のような人物は、ダンディの二重の社会的役割、すなわち作家としてのダンディとペルソナとしてのダンディを体現していた。それぞれの役割はゴシップやスキャンダルの源となり、各人は上流社会を楽しませるという領域に限定されていた。[ 8 ]

語源

ダンディという言葉の最も古い記録は、1700年代後半のスコットランドの歌に遡ります。[ 1 ] 18世紀後半以来、ダンディという言葉は17世紀のイギリスのジャック・ア・ダンディの短縮形であるという噂があります。この言葉はうぬぼれた男性を表現するために使われていました。[ 9 ]アメリカ独立戦争(1765-1791)以前のイギリス領北アメリカでは、イギリス版の「ヤンキー・ドゥードゥル」の歌の最初の詩「ヤンキー・ドゥードゥルは町へ行った / 小さなポニーに乗って / 彼は帽子に羽根を刺して / それをマカロニと呼んだ …」とコーラスの「ヤンキー・ドゥードゥル、頑張れ、ヤンキー・ドゥードゥル・ダンディ / 音楽とステップに気をつけて / そして女の子たちと一緒に手際よく …」は、植民地時代のアメリカ人の田舎風の態度と貧困を嘲笑していました。歌詞、特に「帽子に羽根飾りをつけた」や「それをマコロニと呼んだ」という表現は、流行の服装（立派な馬と金の編み込みの服）を身につけることが、ダンディを植民地社会から際立たせることを示唆していた。[ 10 ]他の文化的文脈では、 1780年頃のアングロ・スコットランド国境のバラードでは、ダンディをスコットランドの意味合いで使用しており、植民地時代の北米で一般的だったイギリスの軽蔑的な用法ではない。[ 11 ] 18世紀以降、現代のイギリスの用法では、ダンディとお調子者を区別しており、前者は後者の派手で派手な服装に比べて、より控えめで洗練された服装を特徴としている。[ 12 ]

英国のダンディズム

英国のダンディ：ダブルのスポーツコートと変わったズボンを身につけたボー・ブランメル、1805年。(リチャード・ダイトン)
フランスのダンディ：アルフレッド・ドルセーは社交家で、バイロン卿の友人でした。（ジェームズ・ベイリー・フレイザー）
ダンディズムの聖域：エドワード・ブルワー＝リットンの小説『ペルハム、あるいは紳士の冒険』（1828年）の特大版に目を通す男性。E・J・サリバンによる挿絵は、トーマス・カーライルの小説『衣服の探求』 （1831年）の1898年版から。

ボー・ブランメル（ジョージ・ブライアン・ブランメル、1778年 - 1840年）は、オックスフォード大学オリオル・カレッジの学生時代から、後に摂政皇太子（ジョージ4世）の側近として、貴族の身分ではなかったにもかかわらず、模範的な英国ダンディでした。[ 13 ]彼は常に入浴し、髭を剃り、粉をふり、香水をつけ、身だしなみを整え、地味な濃紺のコートを完璧に着ていました。[ 14 ]ブランメルの仕立ては完璧に体にフィットし、清潔で、リネンをふんだんに使用していました。精巧に結ばれたクラバットがブランメルの衣装の美しさを完成させていました。 1790年代半ば、ハンサムなボー・ブランメルは、摂政時代のロンドンの上流社会で社交的な人物となり、個人的な魅力と社交的なつながりだけで有名になり、称賛されたことで有名でした。 [ 15 ] [ 16 ]

摂政時代（1795～1837年）の国政において、首相ウィリアム・小ピットが対仏戦争の資金確保と食品のヘアパウダー使用抑制を目的とした1795年ヘアパウダー税法を導入した頃には、ダンディ・ブランメルは既にヘアパウダーをまとった鬘を被るのをやめ、ブルータス風のローマ風ヘアカットをしていた。さらに、ブランメルはズボンから仕立ての良いパンタロンへの服装の移行を先導し、これが後に現代のズボンへと発展していった。

1799年に成人したブランメルは、父から3万ポンドの遺産を相続したが、ギャンブル、贅沢な仕立て屋、売春宿通いといった贅沢な生活に浪費した。最終的に1816年に破産宣告を受けたブランメルは、イギリスからフランスへ逃亡し、債権者に追われながら貧困の中で暮らした。1840年、61歳でボー・ブランメルはカーンの精神病院で亡くなり、かつて華々しかった彼の伝説は悲劇的な終わりを迎えた。[ 17 ]不名誉な最期を遂げたにもかかわらず、ブランメルがヨーロッパのファッションに与えた影響は消えることはなく、ヨーロッパ中の男性が彼のダンディズムに倣おうとした。その中には詩的なペルソナを持つバイロン卿（ジョージ・ゴードン・バイロン、1788年 - 1824年）がおり、1813年にアルバニアの民族衣装を着た自身の肖像画では、レースの襟、レースの前立て、レースの袖口が特徴的な詩人のシャツを着ていました。 [ 18 ]オルセー伯爵（アルフレッド・ギヨーム・ガブリエル・グリモ・ドルセー、1801年 - 1852年）は、自身も上流社会の著名人でバイロン卿の知人で、同様にエリート英国社会におけるダンディズムの精神を体現していました。

トーマス・カーライルは、小説『服飾の理論』 （カーライル、1831年）の「ダンディカルな身体」の章で、洗練された男らしさの象徴的な社会的役割とペルソナとして、ダンディについて次のように述べている。

ダンディとは服を着る男であり、その職業、職務、そして存在が服を着ることにある男である。魂、精神、財布、そして人格のあらゆる能力は、賢く上手に服を着るというこの唯一の目的に英雄的に捧げられている。他の人々が生きるために服を着るように、彼は服を着るために生きている。…さて、この永遠の殉教、詩情、そして予言のすべてに対して、ダンディは何を求めるのだろうか？ただ、あなたが彼の存在を認めてくれること、彼が生きている物体であることを認めてくれること、あるいはそれができなくても、視覚的な物体、あるいは光線を反射する物であることを認めてくれること、と私たちは言えるだろう。[ 19 ]

19世紀半ば、男性服が落ち着いた色調に限られていた時代、イギリスのダンディは、服装の洗練（デザイン、裁断、スタイル）の細部にまで細心の注意を払っていました。それは、「上質なウール生地の質、ポケットのフラップやコートの裏返しの角度、手袋の正確な色、ブーツや靴の適度な光沢などです。身なりに気を遣いながらも、無関心を装う、身なりの良い男性のイメージでした。この洗練されたダンディズムは、イギリス人男性の本質的な要素と見なされ続けました。」[ 20 ]

フランスのダンディズム

フランスのダンディ：象徴主義詩人ロベール・ド・モンテスキュー（ジョヴァンニ・ボルディーニ）。

君主制フランスでは、ダンディズムはフランス革命（1789-1799）の平等主義政策と思想的に結びついていました。そのため、ジュネス・ドレ（金ぴかの若者）のダンディズムは、労働者階級のサンキュロットや、おしゃれな絹の膝丈ズボンを持たない貧しい男性と自分たちを区別し区別するための貴族的スタイルの政治的表明でした。

18世紀後半、イギリスとフランスの男性は、ボー・ブランメルのファッションとエチケットに関する教えを忠実に守り、特にフランスのボヘミアンはブランメルの服装、マナー、そしてスタイルを忠実に模倣した。政治的に進歩を遂げていたこの時代、フランスのダンディは、自らを創造し、意識的に設計された個性を持つ男性であり、フランス社会全体の社会的進歩を制限する硬直した伝統を打ち破る社会革命家として称賛された。こうして、フランスのダンディは、その凝った服装と退廃的な生活様式によって、順応主義的なブルジョワジーに道徳的優位性と政治的な軽蔑を伝えたのである。[ 21 ]

階層化社会におけるダンディの社会的役割について、イギリスの作家カーライルと同様に、フランスの詩人ボードレールは著書『服飾の理論』の中で、ダンディは「優雅さ以外に職業はない…自らの内に美の観念を培うこと以外に[社会的]地位はない…ダンディは途切れることなく崇高であろうと努めなければならない。鏡の前で生き、眠らなければならない」と述べた。同様に、フランスの知識人はパリの大通りを闊歩するダンディ（遊歩者）の社会学的研究を行った。ジュール・アメデ・バルベイ・ドーレヴィリーは、エッセイ「ダンディズムとジョージ・ブランメルについて」（1845年） の中で、上流社会における流行と非流行を裁定する社交家としてのボー・ブランメルの個人的および社会的経歴を分析した。[ 22 ]

19世紀後半、ダンディズム的なボヘミアニズムはフランスの詩と文学における象徴主義運動の芸術家の特徴であり、「芸術の真実」は芸術作品を芸術家にまで含めました。[ 23 ]

黒人ダンディズム

1844 年にヒューストン夫人が新世界でヨット旅行をした際に登場した、ニューオーリンズの「ブラックダンディ」の登場人物。

ブラック・ダンディはダンディズムの黎明期から存在し、様々な形でその美学を形成してきました。マリア・ヴァイラントは「ブラック・ダンディとネオ・ヴィクトリアニズム：ステレオタイプの再構築」（2021年）の中で、西ヨーロッパのダンディズムの歴史は主に白人個人を中心に展開され、白人という均質性が運動の象徴として位置づけられていたと批判しています。[ 13 ] [ 24 ]

イギリス系ナイジェリア人アーティスト、インカ・ショニバレは、ネオ・ヴィクトリア朝時代のダンディのステレオタイプを用いて、西ヨーロッパ社会における黒人の経験を描いている。ショニバレの写真集『ドリアン・グレイ』 （2001年）は、 『ドリアン・グレイの肖像』 （1890年）を参考に、傷ついた黒人主人公を登場させている。[ 25 ] [ 26 ]

メンズのサプール風ルックス

ショニバレの作品『ヴィクトリア朝ダンディの日記』（1998年）は、ヴィクトリア朝イングランドのダンディの一日を再解釈したものであり、作者は、白人の使用人に囲まれた黒人のダンディを描くことで、人種、階級、イギリスのアイデンティティに関する従来のヴィクトリア朝の描写に異議を唱えている。[ 27 ] この構成は、ヴィクトリア朝社会の想定された権力階層を逆転させ、ショニバレを社会のリーダーとして位置づけていると解釈されている。[ 28 ]

現代の黒人男性のファッションの中には、ダンディズムからインスピレーションを得ているものもあります。芸術界と同様に、ダンディズムスタイルは、既成概念の地位や権力への挑戦と見なされ、「どんなタイプの男性が体にフィットした服やピンクのシャツを着るのかという同性愛嫌悪的な先入観に挑戦する」ものと考えられています。[ 29 ]

ダンディ・ジム、『キャロライン』（1844年）の表紙より

ダンディ社会学

ダンディ・キング：ナポリのフランス王、ジョアシャン・ミュラ。

社会におけるダンディの存在と政治的・文化的機能について、アルベール・カミュはエッセイ『反逆の男』（1951年）の中で次のように述べています。

ダンディは美的手段によって自らの統一性を作り出す。しかしそれは否定の美学である。鏡の前で生き、鏡の前で死ぬこと。ボードレールによれば、それがダンディのスローガンだった。実に首尾一貫したスローガンである。ダンディは職業上、常に社会に対抗する。彼は反抗することによってのみ存在できるのだ…それゆえ、ダンディは常に驚かされるに違いない。特異性こそが彼の使命であり、過剰こそが完璧への道である。常に不完全で、常に物事の周縁にとどまる彼は、他者に自分を創造するよう強いながら、彼らの価値観を否定する。彼は人生を生きることができないがゆえに、人生を戯れるのだ。[ 30 ]

ジャン・ボードリヤールは、男性のナルシシズムについてさらに言及し、著書『シミュラークルとシミュレーション』（1981年）の中で、 ダンディズムは「世界の中心としての自己を中心としたニヒリズムの美的形態」であると述べた。 [ 31 ]

エリザベス・アマンの著書『革命時代のダンディズム：カットの芸術』（2015年）は、「ダンディズムは常に異文化間の現象であった」と述べている。[ 32 ]男性の自己形成は、その表面的な華やかさや外見の華やかさを超えた、社会政治的な意味合いを持つ。アマンは、服装、美学、社会規範の分析を通して、革命的な変化の真っ只中で、ダンディズムがアイデンティティ、権力、そして自律性を主張する手段としてどのように出現したかを検証する。特に男性の自己形成は、フランス革命がイギリスにおける男性らしさに関する議論に影響を与えたため、自己否定の抵抗表現として用いられた。イギリス首相ウィリアム・ピットは、戦費調達のために裕福なヘアパウダー消費者に税金を課すことを目的とした、異例の措置、1795年ヘアパウダー税法を提案した。この法律の批評家たちは、髪に粉をまぶすことと「飢饉を引き起こす傾向」との関連性について懸念を表明し、そうする者は「頭を殴られるというさらなる危険にさらされる」だろうと述べた。[ 33 ] 1795年8月、ジャーナリストや新しいレポートは、「新聞が貧しい人々を誤解させ、髪に粉をまぶした人を敵とみなすように奨励した」、「暴動を起こそうとしている」と苦情を述べた。[ 34 ]この新しい法律により、髪に粉をまぶしたことはイギリス社会における階級の指標となり、はるかに排他的なものとなり、製品を使用する者と使用しない者を二極化させた。階級の境界が目立ちすぎることを恐れる人々は、階級の区別が深く重要であると考え、それを目立たなくすることで、つまり、高度に階層化された社会に流動性の錯覚を生み出すような自己形成を許すことで、階級を守ろうとした。

この税金に関する初期の議論で、ロンドン・パケット紙は「私的な役柄では常にスクラッチ・ウィッグをかぶったり、髪に粉をつけずにいる俳優は、舞台で粉をつけて演じることが求められる役柄に対して、この新法で課される税金を支払う義務があるのだろうか」という疑問を提起した。この一見些細な問いは、この法律の深遠な側面を浮き彫りにする。税金を支払うことで、市民は実質的に、舞台の役を演じる俳優のように、ペルソナを作り上げる権利を購入しているのである。大げさな自己演出はもはや抵抗戦略ではなく、むしろ一般的な規範となった。税金と対フランス戦争に抗議することは、社会構造に溶け込むためではなく、自然な装いとシンプルさを好んだ、新たな「目に見えない」美学を受け入れることだった。

ダンディズムと資本主義

ダンディズムは現代資本主義と複雑に結びついており、その産物であると同時に、それに対する批判を体現している。エリザ・グリックによれば、ダンディの外見へのこだわり、そして「贅沢品の消費と誇示」への取り組みは、資本主義による商品化の表れと解釈できる。[ 35 ]しかし興味深いことに、こうした個人の外見への細心の配慮は、個性の主張、ひいては大量生産と実利主義を重視する資本主義への反抗とも捉えられる。

このいくぶん逆説的な性質を強調して、哲学者トルステン・ボッツ＝ボーンシュタインはダンディを「無政府状態を主張しないアナーキスト」と表現している。[ 36 ]彼は、資本主義社会の圧力に従いながらも同時に無視するこの態度は、彼が言うところの「人生の慣習に対する遊び心のある態度」を物語っていると主張する。ダンディは伝統的なジェンダー概念だけでなく、彼らが住む社会の社会経済的規範も弄んでいる。ダンディズムが独自の個人的なスタイルを重視することは、資本主義の同調要求に真っ向から反すると彼は主張する。

トーマス・スペンス・スミスは、特に近代において伝統的な社会構造が崩壊する中で、社会の境界と個人の地位を維持する上でのスタイルの機能を強調している。彼は「スタイルは社会の境界と個人の地位を維持する上で重要な要素となる」と指摘している。[ 37 ]このプロセスは「ダンディズムを、個人が資本主義社会の圧力にどう対処し、抵抗するかを示す好例とする、新たな社会モデルの市場を創出する」。ここで、ダンディズムと資本主義の間には、もう一つの逆説的な関係が浮かび上がる。ダンディズムが個性と独自のスタイル感覚の形成を重視することは、一種の自己のマーケティング、あるいは商品化と解釈できるのである。

クアントレル

1819年のダンディゼットの風刺画

ダンディの対極にあるのがクアントレル、つまり個人的な魅力とスタイルを情熱的に表現し、ゆったりとした娯楽を楽しみ、人生の喜びをひたすら培うことに人生を捧げる女性です。

12世紀には、cointerrels（男性）とcointrels（女性）が登場しました。これはcoint[38]に基づいており、後に美しい服装と洗練された話し方の人を指すようになりました。[ 39 ] 18世紀までには、 cointはquaint [ 40 ]になり、上品な話し方と美しさを意味します。中英語の辞書ではquaintrelleを美しく着飾った（または過度に着飾った）女性としていますが、優雅さや魅力といった好ましい性格的要素は含まれていません。[ 41 ] [ 42 ]クアントレルがダンディと洗練の主要な哲学的要素を共有するという概念は、クアントレルを歴史的なルーツに戻す現代の展開です。

19世紀初頭、女性ダンディは男性ダンディと短期間重複していました。当時、ダンディは「お調子者」や「行き過ぎた男」という軽蔑的な意味合いを持っていました。女性版はダンディズム（dandyess ）またはダンディゼットでした。[ 39 ]チャールズ・ディケンズは『一年中』 （1869年）の中で、「1819年から1820年にかけてのダンディとダンディゼットは奇妙な人種だったに違いない。『ダンディゼット』とは、女性のファッションへの執着を指す言葉であり、彼女たちの不条理さはダンディのそれに匹敵するほどだった」と述べています。[ 43 ] 1819年、女性ダンディの長であるオリヴィア・モアランドによって全3巻の『ダンディズムの魅力』が出版されました。これはトーマス・アッシュが用いた多くのペンネームの一つである可能性が高いです。アッシュは実在の人物を題材にした小説をいくつか書いているので、オリヴィア・モアランドは実在した可能性があります。小説全体を通して、ダンディズムは「粋に生きる」ことと結び付けられている。後に「ダンディ」という言葉が洗練を意味するように変化し、男性のみに適用されるようになった。『ヴィクトリア朝時代の都市における大衆文化とパフォーマンス』（2003年）は、19世紀後半におけるこの変化について次のように述べている。「…あるいはダンディゼットとも呼ばれたが、この言葉は次第に男性に向けられるようになっていった。」[ 44 ]

参照

参考文献

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  42. ^ "queintrelle" .ミシガン大学. 2024年7月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年11月10日閲覧。
  43. ^ 『一年中週刊ジャーナル』チャップマン＆ホール、1869年。
  44. ^ベイリー、ピーター（2003年10月16日）『ヴィクトリア朝の都市におけるポピュラー文化とパフォーマンス』ケンブリッジ大学出版局、108ページ。ISBN 978-0-521-54348-4. 2025年11月10日閲覧。

さらに読む

  • ジュール・バルベイ・ドーレヴィリー著『ダンディズムとジョージ・ブランメルについて』 ダグラス・エインズリー訳、ニューヨーク：PAJ出版、1988年。
  • ボッツ＝ボーンシュタイン、トルステン.「ダンディズムにおけるルール遵守：ルールと構造の克服としてのスタイル」『現代言語評論』第90号、1995年4月、285～295ページ。
  • カラスス、エミール。ル・ミュス・デュ・ダンディ1971年。
  • カーライル、トーマス. 『Sartor Resartus』. 『A Carlyle Reader: Selections from the Writings of Thomas Carlyle』. G. B. Tennyson 編. ロンドン: Cambridge University Press, 1984.
  • ジェシー、ウィリアム大尉著 『ボー・ブランメルの生涯』ロンドン：ナヴァール協会、1927年。
  • リットン、エドワード・ブルワー、リットン卿著『 ペルハム、あるいはある紳士の冒険』ジェローム・マクガン編著、リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1972年。
  • モーアズ、エレン 『ダンディ：ブランメルからビアボームへ』ロンドン：セッカー・アンド・ウォーバーグ、1960年。
  • マレー、ヴェネティア 『優雅な狂気：摂政時代のイングランド上流社会』ニューヨーク：ヴァイキング社、1998年。
  • ニコライ、クレア『 摂政時代ダンディズムの起源と受容：ブランメルからボードレールまで』博士論文、ロヨラ大学シカゴ校、1998年。
  • プレボスト、ジョン C.、Le Dandysme en France (1817–1839) (ジュネーブとパリ) 1957。
  • ナイジェル・ロジャース『ダンディ：孔雀か謎か？』（ロンドン）2012
  • スタントン、ドムナ『芸術としての貴族』 1980年
  • ウォートン、グレース、フィリップ『 社交界の才人と​​美男たち』ニューヨーク：ハーパー・アンド・ブラザーズ、1861年。
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