大宗主義
| 大宗主義 | |
 大宗主義の象徴 | |
| 韓国名 | |
|---|---|
| ハングル | 대종교 |
| 漢字 | 大倧敎 |
| RR | 大宗橋 |
| 氏 | 太宗橋 |
大宗教（韓国語： 대종교、漢字： 大倧敎、「神の祖先の宗教」[ 1 ]または「偉大な祖先の宗教」[ 2 ]：192 ）と檀君教（단군교、檀君敎教 または檀君教、「檀君の宗教」[ 3 ]）は、檀君（または檀君）の崇拝に焦点を当てた、現代の異教の枠組みの中でのいくつかの宗教運動の名称である。これらのグループは約17あり、その主要なグループは1909年にソウルで羅哲（1864-1916）によって設立された。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]
檀君信仰者は、彼らの神話が韓国の正真正銘の土着宗教であると信じている。それは、最初のモンゴル侵攻の頃には古神道（「祖先の神の道」または「古代の神の道」）としてすでに存在し、日本統治の開始直後に「大宗教」として復活した。[ 6 ]この宗教は日本統治時代には弾圧された。[ 7 ]
この宗教は、三位一体の神を信仰しており[ 8 ] 、その地上での化身は、約5000年前に朝鮮帝国を統治した伝説の王、檀君である。 [ 1 ]その主な教義は、韓国人は独自の神を持ち、外国の神を崇拝する必要はないというものである。[ 9 ]その重点は、韓国の人々の国家的アイデンティティと団結（民族として知られる）にあり、そのため韓国のナショナリズム（時には超国家主義）と関連付けられてきた。[ 2 ] : 193
大宗主義は制度や儀式よりも中心となる教義や関連する神話に重点を置いているため、組織化された宗教というよりも信条や信仰体系として定義する方が適切である。 1910年から1920年の10年間で、大宗主義は大きく成長し、信者数は推定40万人に達した。[ 10 ]大宗主義の人気の秘訣は、朝鮮の独立のために尽力したことである。この目的が達成されると、信者数は減少したが、大宗主義は教育機関や学術機関で高い評価を得、特に朝鮮の独立闘争と大宗主義の貢献について記念碑的な作品を発表した。[ 11 ] 1995年の国勢調査によると、この宗教を信仰していると主張する韓国人は1万人にも満たないことが判明したが[ 4 ]、韓国の国勢調査の数字は新宗教の信者数を体系的に過小評価しており、彼らはしばしば自分の宗教的所属を明らかにしたがらない。[ 12 ]
教育
この信仰の中心となるのは、韓国文化の三神、すなわち創造神（ハンイム/ファンイン）、教師（ハンウン/ファンウン）、統治者（ダングン/ハンベゴン）であるハヌルリムへの信仰である。 [ 1 ] [ 9 ]韓国国家の指導者であるダングンは、ハヌルリム（「天の神」）またはハヌル（「天」）の3番目の、そして人間の顕現であると考えられている。[ 7 ]彼の生みの母は、熊が女性に変身した熊女（ウンニョ）であった。 [ 13 ]
壇君は地上での統治を終えた後、天に昇った。[ 13 ]意味的には、ハヌルは三人の神を意味する：宇宙の創造主としての父なる神、宇宙の自然の指導者としての師なる神、そして創造の支配者としての王なる神。[ 14 ]
この信仰は3つの聖典に体現されている。信者たちは、これらの聖典は檀君の時代、あるいはそれ以前に遡ると主張しており、この主張は学者によって異論が唱えられているものの、大宗主義に属さない多くの韓国人にも受け入れられている。[ 15 ] 3つの聖典とは、世界の起源を描いた物語である『天武公』 （天璽経）、神学的な声明である『三一神語』（三位一体の神の教え）、そして倫理の手引書である『賢宗経』（賢人の経）である。[ 15 ]多くの学者は、これらの書物は、大宗主義の創始者である羅哲（1863-1916）が受けたと主張するビジョンと啓示に基づいて、20世紀の最初の20年間に編纂されたと考えている。[ 16 ]
大宗教は、西洋ではいわゆる内丹（道教では内丹）の一部として知られる呼吸法の教えでもよく知られています。大宗教の技法は「エネルギーの海」に焦点を当てており、これはしばしば辰砂場または丹田（丹田）とも呼ばれます。丹田は生命エネルギーである気が豊富に存在する場であり、大宗はこの場を利用して人体にエネルギーを循環させる技法を提供しています。これらの技法は1970年代に非常に人気を博し、大宗教とその内丹門（気源門）への新たな関心を生み出しました。[ 17 ]
サムシン・シナング
三神シナンは檀国主義の宗派である。[ 18 ]本部は平昌郡にある。[ 18 ]現在の指導者は裵善文であり、この宗教は朝鮮半島の統一を推進している。[ 18 ]
歴史と影響
日本の統治からの朝鮮独立運動の指導者として知られた羅哲は、1909年にこの宗教の「偉大な師」（土佐教）[ 19 ]として創始し、最初は「檀君教」（檀君宗教）と名付け、翌年には「大宗教」（大宗教）と名付けました。[ 1 ] [ 2 ] : 192
彼は、これは古代朝鮮で崇拝されていた三位一体の神への信仰である古神道（ごしんどう）[ 7 ]の復活であると述べた。一部の学者はキリスト教との類似性を示唆しているが、宗教の倫理的基盤は儒教に類似している。[ 1 ]また、初期の大宗主義は、キリスト教の三位一体を朝鮮の三位一体に置き換えることで、キリスト教の影響力の拡大に対抗しようとしたと考える者もいる。実際、キリスト教批判は大宗主義においても続いている。1994年、韓昌範は大宗主義の「キリスト教に対する反論」を発表し、聖書の神は「嫉妬深く暴力的」であり、したがって本質的に「不道徳」であると主張した。この文書はまた、キリスト教徒が占領期に日本に協力していたと非難している。[ 20 ]
檀君の重要性は申采浩の『歴史の新たな読み方』の影響を受けており、檀君は、韓国起源ではないと言われているもう一人の伝説上の人物、瓊子（キジャ）よりも重視された。[ 2 ] : 192 羅は、高神道宗教は約4300年前に始まったと主張し、韓国最古の宗教となるだろう。
1910年に日本帝国が韓国を併合した後、この新しい宗教は羅によって満州に広められ、学校や社会センターを設立し、韓国独立運動の中心となった。[ 2 ] : 193 羅は1916年に九月山の神社で自殺し、自分の失敗に対する罪悪感から、宗教と神と人々のために殉教すると述べた。[ 19 ]
羅氏の後継者には、後継者の金教弘[ 2 ] : 50 や安浩相[ 1 ]がいる。金氏は『神壇君民族史』の中で、檀君の教えは神教、すなわち「神の教え」であるとし、王建などの朝鮮の様々な宗教は神教の継承であるが、これらの信仰はモンゴル、仏教、儒教によって抑圧されたと述べている。[ 2 ] : 194 [ 9 ]この宗教の主な目的は、壇君の記憶を蘇らせることを意味する「新たな光を灯す」ことであった。 [ 2 ] : 198
特に議論を呼んでいるのは、韓国の武術家で作家の李一致（イ・イルチ）が創始した、ボディ＆ブレイン（体と脳） 、ダンハク（体と脳）、ダンヨガ（体と脳）として知られる世界的な身体運動と精神性の体系が、大宗主義に根ざしているかどうかという点です。「体と脳」は通常、大宗主義との関連性を強調しませんが、学者たちはこれを、大宗主義が普及させた技法に基づいた一種の内的錬金術を教える多くの流派の一つと見ています。アメリカの韓国宗教学者ドン・ベイカーによると、「ダンは、その技法が檀君（タングン）が朝鮮王朝を統治していた時代に教えた実践と同じであると主張しただけでなく、檀君時代の太宗経（大宗主義）の三経を正統な経典として布告したのです。」運動が国際化されて初めて、檀君や大宗思想への言及は軽視されるようになった。しかし、アメリカで檀学の学生に支給された最初の制服には大宗思想のシンボルが刺繍されており、組織は「セドナ（アリゾナ州）本部近くに檀君の大きな屋外像を建てた」。ベイカーは、大宗思想への言及は明確に示されていないものの、韓国の宗教に詳しい人々にとっては容易に見分けられると述べている。[ 21 ]
参照
参考文献
- ^ a b c d e f gチャン・ユンシク、ヒョンホ・ソク、ベイカー・ドナルド・L. (2008). 「グローバリゼーションと韓国の新宗教」 .韓国のグローバリゼーションへの対峙. ラウトレッジ韓国研究の進歩. 第14巻. テイラー＆フランシス. pp. 211– 212. ISBN 978-0-415-45879-5。
- ^ a b c d e f g hシュミット、アンドレ (2002). 『帝国間の朝鮮、1895-1919』東アジア研究所研究. コロンビア大学出版局. ISBN 0-231-12539-9。
- ^大宗経、韓国の国教アーカイブ済み2016年3月4日 ウェイバックマシン引用：「新羅時代の偉大な学者、崔致遠（857年?-？）は、当然のことながら、韓国固有の宗教的教えである檀君教（大宗経）は、道教、仏教、儒教の本質的な教えを包含していると記しています。」
- ^ a bコナー、メアリー・E. (2009). 「社会」 .朝鮮半島. アジアに焦点を当てる. ABC-CLIO. p. 173. ISBN 978-1-59884-160-2。
- ^ 한국브리태니커 온라인 - 나철 2014-09-18 at archive.todayアーカイブ ブリタニカ百科事典オンライン 韓国「ナ・チョル」
- ^李致蘭、11-12ページ
- ^ a b c李致然、12ページ
- ^ベイカー（2007a）、464頁。
- ^ a b cベイカー、ドナルド L. (2008).韓国のスピリチュアリティ. ハワイ大学出版局. p. 118. ISBN 978-0-8248-3233-9。
- ^イ・ギョンウォン、54ページ。
- ^イ・ギョンウォン、67ページ。
- ^ベイカー、ドン（2006年9月）「韓国近代史における宗教革命：倫理から神学へ、そして儀礼覇権から宗教の自由へ」『韓国研究』9 (3)、韓国学院：249-275。
- ^ a b李致然、13ページ
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- ^ a bチェ・ヨンホ、リー・ピーター・H、デ・バリー、ウィリアム・セオドア（2000年）。『韓国の伝統の源泉：16世紀から20世紀まで』アジア文明入門：韓国の伝統の源泉、第2巻、コロンビア大学出版局、331頁。ISBN 0-231-12031-1。
- ^ケビン・A・コーリー『韓国の宗教と哲学の伝統』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ2019年、135-136ページ。
- ^ベイカー（2007b）、509頁。
出典
- ベイカー、ドン（2007a）「韓国の神はキリスト教の神ではない：太宗橋の外国宗教への挑戦」ロバート・E・バスウェル編『韓国の宗教の実践』 464～475頁、プリンストン大学出版局（ニュージャージー州、オックスフォード大学出版局）。ISBN 978-06-91113-47-0。
- ベイカー、ドン（2007b）「ダーン世界学派における内的錬金術」ロバート・E・バスウェル編『韓国の宗教の実践』 508～513頁、プリンストン大学出版局（ニュージャージー州、オックスフォード大学出版局）。ISBN 978-06-91113-47-0。
- 李致蘭. 海東永韓学院理事長.韓国における国家宗教の出現.
- 李景元（2016）『韓国の新宗教入門』ソウル：ムンサチュル出版、ISBN 979-11-86853-16-0。
外部リンク
- （韓国語）公式サイト
