ダニエルの最後の幻
ウィリアム・ハミルトンによるダニエルの幻視。「亜麻布を着た男」の前にひざまずく預言者を描いている。

ヘブライ語聖書とキリスト教の旧約聖書に収録されているダニエル書の第10章、第11章、第12章は、ダニエルの最後の幻です。この幻は、名もなき「北の王」と「南の王」の間で起こる一連の争いを描いており、最終的にはイスラエルの正義が証明される「終末の時」へと至ります。死者は復活し、ある者は永遠の命に、ある者は恥辱と永遠の軽蔑に晒されます。

一部の歴史家は、ダニエル書は紀元前6世紀を舞台としているものの、紀元前167年から164年にかけてギリシャ王アンティオコス4世エピファネスによるユダヤ人迫害への反応として書かれたと主張しています。 [ 1 ]著者はマスキリム（「賢者」）であり、ダニエルもその一人です。「民の中の賢い者たちは、多くの者に悟らせるであろう…」[ 2 ]根本的なテーマは、神による歴史の支配です。[ 3 ]クライマックスは死者の復活の預言です。[ 4 ]ダニエル書7章は、いと高き方の聖徒たち、すなわち「聖なる者たち」の王国について語っていますが、[ 5 ]ダニエル書10章から12章は、歴史がユダヤ王国の到来で終わるとは述べていません。むしろ、「賢者」が復活し、神の新しい王国においてイスラエルを導くとされています。[ 4 ]

現代のキリスト教千年王国論では、ダニエル書11章36-45節は反キリストの生涯と滅亡の預言として解釈され、ダニエル書12章はイスラエルの救済とイエスの来るべき王国に関する預言として解釈されている。[ 6 ]

まとめ

第10章、序文：キュロス（バビロンを征服したペルシャ人）の治世3年、3週間の断食の後、ダニエルは亜麻布をまとった男の幻を見る。明らかに超自然的な存在であるその男は、ダニエルが現在「ペルシャの王子」との戦いに臨んでおり、「あなたの君主ミカエル」の助けを受けていることを告げる。ダニエルはすぐに戦闘に戻らなければならないが、まずは「真実の書」に記されていることをダニエルに伝える。

第11章、幻の報告：天使は続ける。ペルシャには四人の王がおり、最後の王がギリシャに戦争を仕掛ける。彼の後に大王が現れるが、その王の帝国は崩壊する。南の王と北の王の間で戦争や婚姻が起こり（詳細に描写されている）、北の王は神殿を汚し、「荒廃をもたらす忌まわしいもの」を立てる。終末には南の王と北の王の間で戦争が起こり、北の王は「海と聖なる山の間」で滅びる。

第12章、エピローグ：終末の時に、「あなたの民を守る大君ミカエルが立ち上がる」[ 7 ] 。大きな苦難が起こりますが、名が記された人々は救われ、死者は永遠の恥、あるいは永遠の命に目覚めます。ダニエルは終末の時までこの書を封印するよう命じられます。彼はこれらのことが成就するまでどれくらいの期間があるのか​​と尋ね、こう告げられます。「日ごとのいけにえが廃止され、荒廃をもたらす忌まわしいものが立てられる時から1290日が経ちます。1335日の終わりを待ち望む者は幸いである。」幻の終わりに、ダニエルは「あなたの道を行きなさい」と告げられ、終末の日に相続財産を約束されます。

構成

ヴォイチェフ・シュタットラー、「マカベウゼ」（「マカビーズ」）、1844

現代の学者の間では、ダニエル書の主人公であるダニエルは実在しなかったと一般的に考えられています。[ 8 ]しかし、ダニエル書12章の終わりで著者たちはその正体を明かします。彼らはマスキル、つまり「賢者」であり、ダニエルもその一人です。「民の中の賢い者たちは、多くの者に悟らせるであろう…」[ 9 ] [ 2 ]この書の実際の背景は、紀元前167年から164年にかけてギリシャ王アンティオコス4世エピファネスによって行われたユダヤ人迫害であり、この書はその危機が去った直後に完成したというのが広く認められた見解です。[ 1 ]

最初の6章はペルシャ後期からヘレニズム初期にかけての民話であり、第7章から第12章の幻視は167年から164年の間に遡る。[ 10 ]構成の概要は以下のとおりである。[ 11 ]

  • オリジナルの民話集（現在は第 1 章から第 6 章まで）。
  • 第 7 章の追加および以前の章の改訂。
  • さらなる改訂と第8章から第12章の追加。

ダニエル書は直線的ではなく、エピソード的な構成をとっています。それ自体に筋書きはありません。しかし、構造はあります。第2章から第7章は、要素が互いに鏡映しとなる文学的構図、すなわちキアズムを形成しています。第2章は第7章、第3章は第6章、第4章は第5章と対応しており、それぞれの対の2番目の要素は何らかの形で最初の要素を前進させています。ダニエル書第8章は新たな始まりであり、第10章から第12章に含まれる単一の幻は、この議論をさらに発展させ、より明確なものにしています。[ 12 ]

ダニエル書10章から12章までの3章のうち、10章はプロローグ、11章は天使の幻の報告、12章はエピローグとして機能しています。[ 13 ] PRデイヴィスは、このテキストは「貧弱なヘブライ語であり、アラム語原文からのかなり貧弱な翻訳である可能性がある」と示唆しています。 [ 14 ]この単元は三人称の序文（10章1節）で始まり、その後、ダニエルが二人の主要人物の一人として自らの声で語ります。彼のパートナーである天使は二番目の人物であり、おそらく天使ガブリエルですが、その正体は明かされていません。[ 15 ]

続いてダニエル書11章、「真実の書」が続きます。この書のメッセージは歴史的正確さに依存していませんが、[ 16 ]紀元前170年と168年のシリアによるエジプト侵攻まで、そこに記されている歴史の大部分は正確です。しかし、エジプトとシリアの間に第三次戦争は起こっておらず、アンティオコスはパレスチナで亡くなっていません。[ 17 ]これらの矛盾により、ダニエル書の執筆時期は紀元前167年から163年の間とされています。[ 18 ]ダニエル書12章11-12節における終末までの残り日数のカウントダウンは、ダニエル書8章のものと異なります。これは、元の予言が実現しなかった後に追加された可能性が高いですが、[ 19 ]著者が競合する暦を用いていることも考えられます。[ 20 ]

ジャンルとテーマ

審判の日に魂を量る大天使ミカエル。ハンス・メムリンク作、15世紀。

この幻は、天使の説教（天使による啓示）を伴う顕現（神の出現）という形で語られる黙示録であり、預言の装いで歴史の回想が綴られている。 [ 21 ]この説教は、バビロニアのいくつかの著作と密接な類似点を持つ、事後預言（ ex eventu）を形成している。唯一の真の預言はアンティオコスの死の予言であり、これはおそらくエゼキエルのゴグとマゴグの預言に基づいている。ダニエル書11章から12章の英雄たち、すなわち「賢者」は、イザヤ書53章の「苦難のしもべ」に基づいている。[ 22 ]このように、ダニエル書は聖書に基づいて、神が現在の出来事から確実にもたらされるであろう種類の問題について想像上のシナリオを描いており、実際に起こる前の出来事の文字通りの記述ではありません。[ 23 ]そして、この書の神学的なメッセージは必ずしも歴史的正確さに依存していませんでした。[ 16 ]

ダニエル書の根本的なテーマは、神による歴史の支配です。[ 3 ]申命記32章8-9節によれば、神はそれぞれの民族に守護神を与えました。当初、これらの守護神は従属神でしたが、ダニエル書が記される頃には天使として再定義されていました。ダニエル書では、イスラエルの天使ミカエルが「ペルシャの君（つまり守護天使）」と戦い、その後「ギリシャの君」との戦いが続きます。ここで主張されている神学的論点は、諸国の運命は地上ではなく天で決定されるということです。同じテーマが、ダニエルに啓示されようとしている天の「真理の書」への言及にも根底にあり、それが11章の内容を構成しているとされています。つまり、過去と未来はすでに記されており、神はすべてのものの主権者であるということです。[ 24 ]

幻の章で常に取り上げられているのは、アンティオコスがイスラエルの神に毎日二度捧げる全焼の供物「タミド」を「荒廃の忌まわしいもの」に置き換えたことです。[注 1 ]預言されている冒涜の逆転は歴史の終わりを告げるもので、ダニエル書2章で初めて紹介され、ダニエル書7章と8章で展開された地上の4つの王国のテーマです。そして、それらは天の王国に置き換えられ、イスラエルは世界を支配する王国となります。[ 25 ]

クライマックスは死者の復活の預言で迎えられます[ 4 ]ダニエル書には復活に対する明確な信仰が示されていますが、第12章の文脈は契約の民の「塵から王権へ」の動きを想像的に描写したもので、文字通りの預言として読む必要はありません。[ 26 ]バビロン捕囚以前は、善行か悪行かに関わらずすべての死者はシェオルに行きましたが、義人は報われ、悪人は罰せられるという考えは3世紀に現れ始め、ダニエル書12章2～3節に明確に表現されています。「地の塵の中に眠る者のうち、多くの者が目を覚ます…」（ただし、「多くの者」は、すべての人が復活するわけではないことを示唆しています）。[ 27 ] [注 2 ]第7章では「天の王国」の到来について語られていますが、ダニエル書10-12章ではユダヤ王国の到来で歴史が終わるとは述べられていません。[ 4 ]

歴史的背景

アンティオコス4世エピファネスの硬貨。裏面には、ゼウス（神々の王）がニケ（勝利の女神）を担いで玉座に座っている様子が描かれている。

ダニエルの最後の幻は「ペルシャ王キュロスの治世の第三年」に設定されている。これはダニエル自身の捕囚が始まってから70年目（紀元前606年）であり、捕囚は70年続くというエレミヤの預言が成就した年である。 [ 28 ]黙示録の中心となる第11章は、紀元前6世紀から2世紀までの歴史を広く概観しているが、その範囲は不均一である。2世紀にわたるペルシャの歴史とアレクサンドロス大王の征服と帝国の崩壊の2世紀半にわたる歴史は3節（2～4節）で扱われているが、エジプトのプトレマイオス朝とシリアのセレウコス朝との間の150年間の戦争は16節（5～20節）を、 10年も続かなかったアンティオコス4世エピファネスの治世は25節（21～45節）を割いている。[ 17 ]

歴史的に正確な節の大部分を占める20節から39節は、紀元前175年から164年まで統治したアンティオコスについて述べている。21節では彼を「王権を与えられていない卑劣な人物」と描写しており、これは彼が疑わしい手段で王位に就いたことを意味する。22節では、彼が大祭司オニアス3世を解任したことが記されている（アンティオコスは祭司職を二度にわたり売却した。最初はオニアスの親戚であるイアソンに、次にイアソンのライバルであるメネラウスに売却した）。23節から24節は、彼が戦利品を支持者に惜しみなく分配したことに言及していると思われる。25節から28節は、紀元前170年にエジプトとの最初の戦争を描写しており、この戦争では大部分は勝利したものの、完全には勝利しなかった。紀元前169年、シリアへの帰途、彼はエルサレムに立ち寄り、神殿を略奪した（28節）。[ 29 ]

168年、アンティオコスは再びエジプトに侵攻したが、今度はローマ軍（「キッティムの船」）に阻まれ、撤退を余儀なくされた（29-30節）。 [注 3 ] 30-31節はその後の出来事を描写している。アンティオコスは再びエルサレムを通過し、ユダヤの慣習と宗教を迫害し、神殿を冒涜し、そこに駐屯地を置いた。32-39節は「賢者」（ダニエル書に関連する集団）と「大勢」（一般大衆）の反応を描写している。賢者は苦しみ、死ぬことで大勢が理解するのである。[ 30 ] [ 31 ]やがて、信者たちは「少しの助け」を受ける（これはギリシャ人に対して武装蜂起したユダ・マカバイを指している可能性もあるが、確実ではない）。[ 32 ] 36節から39節は、アンティオコスの歴史を宇宙的次元にまで持ち込み、自らを半神とみなした暴君の冒涜行為を詳細に描いている。彼は「神々の神に対して驚くべきことを語り」、「父祖の神に耳を貸さなかった」[ 33 ] 。

40節から45節は、名もなき王が再び多くの者と戦争をし、誰の助けも受けずに死ぬという預言でこの章を締めくくっている。[ 30 ]アンティオコスの場合、エジプトとの第三次戦争は起こらず、彼はペルシアかバビロンで死んだ。[ 34 ]一方、少数の学者は、これらの節はアンティオコスの最初の二度のエジプト遠征を要約している（三度目の戦争を予言しているのではなく）と示唆し、ダニエル書11章45節で言及されている「終末」はアンティオコス4世エピファネスの死ではなく、彼の圧制の終焉とセレウコス朝の支配の衰退、すなわちエルサレムと海の間で戦われたエマオの戦いにおけるユダヤ人の勝利を指していると主張している。[ 35 ]

参照

注記

  1. ^タミドの供物とは、子羊を上等な小麦粉、油、ワインとともに朝夕に焼く供物であった。Lust, 2002, p.672参照。この「忌まわしいもの」の正確な性質は謎に包まれているが、明らかにイスラエルの神への崇拝を異教的に冒涜する行為であり、豚の犠牲が伴っていた可能性もある。
  2. ^エゼキエル37:1–14の乾いた骨の谷の幻は、個人の復活ではなく、イスラエル国家の復興を指しています。タウナー、166ページを参照。
  3. ^キティム: 元々はキプロスのキティオン（現在のラルナカ）の町であったが、ギリシャ人やローマ人に適用された。同じ詩には、シリアを意味するアッシュールとパレスチナを意味するエベルが記されている。

参考文献

引用

  1. ^ a bコリンズ 2001、p.2。
  2. ^ a bデイヴィス 2006、406ページ。
  3. ^ a b Levine 2010、1234ページ。
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  5. ^ダニエル書 7:18
  6. ^ラヘイ & ハインドソン 2006、259–263 ページ。
  7. ^ダニエル書 12:1 :新国際訳
  8. ^デイビス、デール・ラルフ（2024年）『ダニエルのメッセージ』インターヴァーシティ・プレス、ISBN 978-1-5140-0644-3. 2025年12月6日閲覧。しかし、学者の主流は…
  9. ^コリンズ 1999、219ページ。
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  33. ^タウナー 1984、162ページ。
  34. ^タウナー 1984、164～165ページ。
  35. ^ウォルトン、ジョン・H. (2024). 「命題15」.『預言者の失われた世界：古代文脈における旧約聖書の預言と黙示録文学』 . 脚注24.インターヴァーシティ・プレス. ISBN 978-1-5140-0489-0。

参考文献

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