道徳経

道徳経

馬王堆蔵の絹本『道徳経 』墨書（紀元前2世紀）
著者	老子（伝統的）[1]
言語	古典中国語
主題	哲学
発行日	紀元前4世紀
出版場所	中国
英語で出版	1868
原文	タオ・テ・チン（中国語版ウィキソース）
翻訳	ウィキソースの「道徳経」
中国名
繁体字中国語	道德經
簡体字中国語	道德经
文字通りの意味	「道徳の古典」
転写 標準中国語 羽生ピンイン 道徳経 ボポモフォ ㄉㄠˋ ㄉㄜˊ ㄐㄧㄥ ウェイド・ジャイルズ 道^4徳^2経^1 イェール大学のローマ字表記 ダウ・デ・ジン IPA [tâʊ tɤ̌ tɕíŋ] ⓘ ウー ローマ字 ダウ・テ・チン 客家 ローマ字 タウ4 デド5 ジン1 越：広東語 イェール大学のローマ字表記 Douh Dāk Gīng ジュッピン ドウ6ダク1ギン1 IPA [tɔw˨ tɐk̚˥ kɪŋ˥] 南ミン 福建語 POJ トーテックケン タイロ トー・ティック・キング 中世中国 中世中国 ダウ・^X・テック・ケニ 古代中国 バクスター（1992） * luʔ tɨk keng バクスター・サガート（2014） * [kə.l]ˤuʔ tˤək k-lˤeŋ
中国語の別名
中国語	老子
文字通りの意味	「オールド・マスター」
転写 標準中国語 羽生ピンイン 老子 ボポモフォ ㄌㄠˇㄗˇ ウェイド・ジャイルズ ラオ・ツィー イェール大学のローマ字表記 ラウズ IPA [lǎʊ tsɹ̩̀] ウー 蘇州語 Lâ-tsỳ 越：広東語 イェール大学のローマ字表記 ロウジ ジュッピン ルウ5ジ2 IPA [lɔw˩˧.tsi˧˥] 南ミン 福建語 POJ ロチュ タイロ ローツ 古代中国 バクスター・サガート（2014） * C.rˤuʔ tsəʔ
2番目の代替中国語名
繁体字中国語	道德真經
簡体字中国語	道德真经
文字通りの意味	「道の経典とその力」
転写 標準中国語 羽生ピンイン 道貞静 ボポモフォ ㄉㄠˋ  ㄉㄜˊ  ㄓㄣ  ㄐㄧㄥ ウェイド・ジャイルズ 道4> 道2 成1 経1 イェール大学のローマ字表記 ダウデ・ジェンジン IPA [tâʊ tɤ̌ ʈʂə́n tɕíŋ] 古代中国 バクスター・サガート（2014） * [kə.l]ˤuʔ tˤək ti[n] k-lˤeŋ

『道徳経』 [^{注 1]}（繁体字：道德經、簡体字：道德经、文字通り「道徳の経典」）は、中国語や学術用語ではしばしば老子と呼ばれ、古代中国の古典テキストであり、道教の基礎となる著作となっている。伝統的に老子の作とされているが、初期版がいくつか発掘されており、テキストの著者や執筆・編纂時期については議論がある。^[7]最も古い発掘部分は紀元前4世紀後半のものである。伝統では老子の著作の方が早いとされているが、現代版はそれほど早く発掘されていないため、より保守的に戦国時代後期（紀元前475年～221年）に遡ると推定される。^[8]

『道徳経』は哲学的にも宗教的にも道教の中心であり、中国哲学と宗教実践全般に大きな影響を与えてきました。一般的には、道教のもう一つの核心経である『荘子』^{に先立つものとされています。 [9]本書に由来する用語は、}法家思想家、儒学者、そして特に中国仏教徒によって再解釈・精緻化され、道教思想が確立された後に中国にもたらされました。世界文学の中で最も翻訳された文献の一つであり、西洋でもよく知られています。^[9]

タイトル

英語では、このタイトルはウェード＝ジャイルズ式ローマ字表記に従って「道徳経」、またはピンインに従って「道徳経」と表記されることが多い。これは「道とその力の経典」、^「道とその徳の書」、^「道と徳の書」、^「道とその特質」 、 ^「理性と徳の規範」、「道の正統書」、^「徳の書^」、^{「要出典」}、あるいは「原理とその作用に関する論文」とも訳される。[ ^{15 ] [16]}

古代中国の書物は、その真の著者、あるいは著者とされる人物の名で参照されることが一般的であり、この場合は「老師」^[17]老子である。そのため、『道徳経』は、特に中国の文献では『老子』と呼ばれることもある。 ^[9]

『道徳経』という名称は、この作品が古典として位置づけられていることを示し、漢の景帝（紀元前157-141年）の治世に初めて用いられた。^[18]この作品には、他に『道徳真経』（Dàodé zhēnjing）という尊称や『五千文』（Wǔqiān wén ）という記述的な名称もある。

著作

道徳経は伝統的に老子に帰せられてきましたが、その歴史的実在性は学術的な議論の的となっています。老子の名は「老師」を意味し、この問題をめぐる論争をさらに激化させています。^[19]伝説によると、老子は「老生」であり、996歳まで生き、三帝の時代から12回の転生を経て13代目の老子となったとされています。老子の史実性に疑問を呈する学者もいます。^[20]

水牛に乗る老子

老子に関する最初の伝記は中国の歴史家司馬遷（紀元前 145-86年頃）による史記[ ^{21]で、3つの物語が組み合わされています。 [22]}最初の物語では、老子は孔子（紀元前551-479年）と同時代人でした。姓は李（リー）、諱は耳（エル）または聃（ダン）。彼は朝廷の記録保管所の役人で、西へ出発する前に2部構成の本を書きました。また、漢口の守護者である殷渓の依頼で、老子は道徳経を編纂しました。2番目の物語では、老子は孔子と同時代人の老萊子で、 15部構成の本を著しました。第三に、老子は秦の献公（在位紀元前 384-362年）の治世中に生きた偉大な歴史家であり占星術師である老聃である。 [ ^23]

テキストの歴史

主なバージョン

『道徳経』には数多くの版本が伝承されていますが、主要な三つの版は初期の注釈にちなんで名付けられています。『道徳経』において現存する「厳尊版」は、漢代の学者である厳尊（巖尊、紀元前 80年～紀元後10年活躍）の注釈に由来しています。「鶴商公版」は、漢の文帝（紀元前180年～紀元前157年）の治世に生きたとされる伝説の賢人、鶴商公にちなんで名付けられました。この注釈には、葛宏の大叔父である葛玄（紀元後164年～紀元後244年）による序文が添えられており、学術的には紀元後3世紀頃のものとされています。 「王弼版」の起源については、上記のいずれよりも多くの証拠が残されています。王弼（226-249年）は三国時代の哲学者であり、『道徳経』と『易経』の注釈者であった。^[24]

考古学的に発見された写本

道徳経研究は、写本の考古学的発見によって発展を遂げてきました。その中には、現在までに伝承されているどの文献よりも古いものも含まれています。1920年代から1930年代にかけて、マーク・オーレル・スタインらは、敦煌近郊の莫高窟で数千巻の巻物を発見しました。その中には、50点以上の部分写本と完全写本が含まれていました。さらに別の部分写本には、以前は失われていた項二^{注釈が収録されています。 [25] : 95ff  [26]}

1973年、考古学者たちは紀元前168年の墓から、馬王堆絹本として知られる古代中国の書物の写本を発見した。 ^[9]そこには、ほぼ完全な写本が2つ含まれており、甲本（Text A）と乙本（Text B）と呼ばれている。どちらも伝統的な順序とは逆で、徳経の部分が道経の前に置かれているため、ヘンリック訳は「徳道経」と名付けられている。書道の様式と皇帝の命名におけるタブー回避に基づき、学者たちはA本を紀元前2世紀の最初の10年頃、B本を紀元前30年頃と推定している。^[27]

1993年、湖北省荊門市郭店鎮近くの墓で、竹簡に書かれた最古の経文が発見され、紀元前300年以前のものとされています。^[9]郭店抄簡は約800枚の竹簡から成り、合計13,000字以上が記されており、そのうち約2,000字が『道徳経』と一致しています。[ ^9]馬王堆版と郭店版はどちらも、章の順序や図版の差異を除けば、伝承本と概ね一致しています。近年の『道徳経』の翻訳では、これら2つの版が用いられており、新たな発見を統合するために節の順序が変更されている場合もあります。^[28]

コンテンツ

テーマ

『道徳経』は、道（タオ）をあらゆる存在の源泉であり理想であると説いている。それは目に見えないが超越的ではなく、計り知れないほど強力でありながら極めて謙虚であり、万物の根源である。人間には欲望と自由意志があり（したがって、自らの本質を変えることもできる）、多くの人が「不自然な」行動を取り、道の自然なバランスを崩す。『道徳経』は、弟子たちが道と調和した自然な状態へと「回帰」するよう導くことを目的としている。^[29]言語と常識は批判的に評価される。道教はそれらを本質的に偏った、人為的なものであり、論点を明確化するために逆説を多用する。^[30]

無為（むい）は、文字通り「無為」または「行動しない」という意味で、『道徳経』の中心的な概念です。無為の概念は多面的で、英語訳でさえもその言葉の多様な意味に反映されています。「何もしない」「無理強いしない」「演劇的な意味での行動しない」「無を作り出す」「自発的に行動する」「瞬間に身を任せる」などです。 ^[31]

この概念は、道との調和、すなわち「道徳との調和」を説明するために用いられます。価値観の区別はイデオロギー的なものであり、あらゆる野心は同一の源泉から生じていると見なす概念が含まれます。『道徳経』では、この用語を広く用い、簡素さと謙虚さを主要な美徳と捉え、しばしば利己的な行動と対比させています。政治的なレベルでは、戦争、厳しい法律、重税といった状況を避けることを意味します。道教徒の中には、 『荘子』に見られる坐忘（ 「忘却の境地に座る」：身体感覚と思考を空にする）などの秘教的な実践と無為を関連づける人もいます。^[30]

構造とスタイル

『道徳経』は約5,162字から5,450字の漢字で構成され、81の短い章（節）に分かれています。章の区分は後世に注釈や暗記の補助として付け加えられたものであり、原典はより流動的な構成であったという証拠があります。『道徳経』は「道経」 （第1章から第37章）と「徳経」（第38章から第81章）の2つの部分から成り、これらは元の『道徳経』から逆順に編集され、伝承本文にまとめられた可能性があります。^[32]

儒教とは対照的に、その一般的な記述には「特定の人物、時代、場所」への言及や物語性がない。 ^[33]文体は簡潔で、文法上の助詞はほとんどない。思想は単一である一方、文体は詩的で、二つの主要な戦略、すなわち短い宣言文と意図的な矛盾を組み合わせて、多様で矛盾した解釈を促している。前者は記憶に残るフレーズを生み出し、後者は読者に想定される矛盾を調和させる。^{[32] 『}道徳経』が執筆された当時の古代中国語の発音を部分的に再現したもの で、原語の約4分の3が韻を踏んでいる。^[34]

初期の漢字は篆書で書かれていたが、後期には隷書や楷書で書かれるようになった。^[35]

年代順理論

初期の学問においては議論が深かったものの、馮有蘭やハーリー・G・クリールといった近代初期の学者たちは、依然としてこの作品を編纂物とみなしていた。 ^[36] 顧潔剛は、この作品が3世紀かけて書かれたと信じていた。^[37]現代の学問の多くは、初期の長編中国文献に典型的に見られるように、この作品を編纂物とみなしている。^[38]馮有蘭の初期の著作では、名と実体の概念について論じ、名学派が作品に先行すると理論づけたが、名学派が荘子に影響を与えたことを示すことはなかった。^[39]

司馬遷が漢代中期から前期にかけて用いた道教という概念に由来する「道家」という言葉は、老子と荘子を想起させることが多い。司馬遷の時代には、『道徳経』は『荘子』と並んで、戦国時代後期に既に影響力を持っていたとしても、それらよりも影響力を増していた可能性が高い。司馬遷はこれらをまとめて論じているが、その章を「老子・韓非子伝」としている。[40] 『韓非子』と『黄帝史経』に^影響を与えたものの、 [ ^41]済下書院と関連づけられた『神道』は、漢代に入っても商陽や神不海の影響を維持していないようである。^[42]

より影響力の強かった神道に基づく、戦国時代中期初頭には老子風の潮流が少なくともいくつか存在した。ベンジャミン・I・シュワルツは、神道は依然として自然主義的ではあるが老子ほど「原始主義的」ではなく、高度な文明を自然の一部と見なし、それを拒絶するわけではないと考えた。しかし、神道が紀元前4世紀の老子の影響を受けていたとしても、彼の他の信条の多くは老子や荘子と比べると依然として古風である。彼は道に対する見解があまり発展しておらず、人間の本性は利己的であるという考え方は荘子に近い。しかし、彼はより宿命論的で、人間の本性は変化できるとは考えていなかった。荘子と道徳経はどちらも、人間は本性を変えることができると信じるようになった。^{[43] [44]}

神道が初期に全盛期を迎えたにもかかわらず、戦国時代後期の貴族の間では、管子の潮流が理論的にはより優勢であったように思われる。 ^[45]『黄帝思経』には神道の文章もいくつかあるが、管子の文章が最も多くを占めている。『道徳経』に似た序文があるが、出典としては示されていない。^[46]戦国時代末期に近づくにつれて、より顕著な影響力を増した現代の『道徳経』を提唱する方が容易である。^{[8] [47] 『}呂氏春秋』に老子の記述があり、^[48]『韓非子』にも注釈がある。^[49]

学者の王培は主に老子、黄帝思経、韓非子の類似点と相違点を扱っているが、少なくとも王培との対比において、中国の法伝統に対するユリ・パインズ・ ダオ・コンパニオンは、沈不海のような初期の戦国思想家が老子に「負っている」ことを認めている。^[50]

黄帝思静

司馬遷の『老子』と比較すると、『道徳経』は伝統的に神不海に先行すると考えられてきた。クリールは、その年代論に疑問を呈し、『神不海』も道徳経に先行していた可能性があると提唱した^{[51] 。しかし、『神不海』は確かに『}老子』と「顕著な」類似性を示している^[52]。後代の成立を排除するには十分ではないものの、初期の馬王堆絹本と郭店楚簡の発見により、少なくとも紀元前3世紀以前の成立がより確度を高めた^{[53] 。}

馬王堆墓に10箇所の類似箇所とともに収蔵されていた黄帝思経を、イェイツは『道徳経』を出典として挙げていないにもかかわらず、引用元として扱っている。『道徳経』は初期の『道徳経』を巡る議論に資する可能性がある。 ^{[54]確かにイェイツは『道徳経』を後期の編纂物とみなしていたが、} 『神道』のような初期の資料も含まれており、老子やそれに類する著名な潮流が、戦国時代後期、あるいはそれ以前に遡る可能性は理論的に高まっている。^[55]

レオ・S・チャンは、 『四経』が老子の影響を受けている可能性があると理論づけ、いくつかの箇所が『荘子』と類似していると述べた。『四経』の序文は『道徳経』に類似しているが、道徳経を引用しているわけではない。チャンが指摘するように、『四経』と老子の間には「長々とした類似表現はなく」、主に『観子』の文章が中心となっている。『四経』は老子と同様に、戦略的に「女性的な振る舞いを装う」という考え方を持つが、君主は「適切な時」に能動的な姿勢に転じ、老子の受動性を相殺している。老子では道が一を生み出すが、『四経』では道と一は同一である。老子は法を軽蔑するが、『四経』の法は「道に由来する」。^[56]

荘子以前

『道徳経』の語彙と韻体系に関する言語学的研究は、初期の『詩経』（または『詩経』）の後、『荘子』より前の時期に成立したことを示唆しており、^{[57]一般的には『}荘子』に先行すると考えられている。^[58]これは伝統的な「荘子以前」説である。^[59]『詩経』は多様な作品ではあるが、両者の間には特別な類似点は見られない。^[60]司馬遷の初期の成立年代を支持する香港の中国学者、劉暁幹は、『道徳経』の詩的構造は、後期の戦国時代 の『楚の詩』よりも『詩経』に似ていると主張した。^[9]

この作品が古文書であるという一つの説として、古文書は二部に分かれているという説がある。馬王堆版は本文を二部に分け、さらに片方の版には章がまだ存在していなかった。^[61]『道徳経』に章が設けられた当時も、題名は与えられていなかった。^{[62] 『}黄帝思経』と並んで、後期戦国時代の文献である荀子と韓非子は、章に題名をつけた最初の文献である。^[63]『韓非子』は老子の最初の現存する注釈書であるが、老子は自然主義的で、自然に適応した。後期荀彧と韓非子は、自然を制御しようとする哲学の時代に入っている。^[64]

後期の学説に対するもう一つの批判として、最も古い版は年代の可能性のある範囲では後期のものであるにもかかわらず、その言語は既に「首尾一貫していて自然」であるという点が挙げられる。^[65] ベンジャミン・I・シュワルツは、これらの版がテキストの二つの部分を入れ替えているとしても、『道徳経』は『馬王堆』の時代までに著しく統一されていたと評価した。^[66]『韓非子』自体は道教の融合の最も効果的な例ではないかもしれないが、^[67]翻訳者のW・K・リャオは、『韓非子』の第20章「老子の教誨」を学術的に徹底したものと評価した。^[68]

荘子のその後

戦国時代 後期の『韓非子』には、『道徳経』の最も初期の注釈が収録されている。^[69] ACグラハムが主張するように、『韓非子』は『道徳経』を「継続的に活用」しているものの、道教の融合の最も効果的な例とは言えず、数章にとどまっている。老子の論述はおそらくそれほど長く存在していなかったか、そうでなければ、より良く、より包括的に活用しようと試みていたであろう。『老子解』もまた、『管子』と比較できる。^[70]

スタンフォード百科事典は、グラハムの年代推定をほぼ踏襲し、現在のテキストの編纂は紀元前250年頃の戦国時代後期に遡ると推定している。これは、さらに1世紀か2世紀遡る幅広い版本を参考にしている。^[8]乾牧とグラハムを代表する「荘子後」説では、初期の参考文献が不足していることがグラハムの年代推定を後期に押し上げた一因となっている。『荘子』は『道徳経』の最初の参考文献であるが、『道徳経』の内篇には『道徳経』への精通が見られない。したがって、『荘子』の中核を成す内篇を代表する初期の地層が、それ以前に存在していた可能性がある。^[71]

クリールが主張するように、政治についての議論を含む著作である『道徳経』の、より政治的に複雑な道や無為の思想は、『荘子』に代表される、政治にそれほど関与していない初期の思想の後に来ていると予想できる。^[72]『論語』では無為は政治の思想として扱われているが、それは徳の思想であり、 『道徳経』のような政治統制の技術ではない。^[73]

神道は外荘子の中で墨子の後、老子と荘子の前に位置しており、内荘子と内容を共有しており、^[74]道徳経と直接比較することもできます。^[75]神不海ほど技術的に複雑ではありませんが、^[76]神道の流れは春秋時代に遡ることはないと思われますが、神道よりも紀元前4世紀初頭に遡る可能性があります。^[77]

中国学者のチャド・ハンセンは、『外荘子』が年代的に完全に正確であるとは考えなかったものの、スタンフォード道教百科事典2024年版の理論的枠組みにおいて、神道は「老子以前の道教理論」の下に位置づけられた（2025年版では道教はより哲学的に定義されている）。神道が比較対象となれば、彼の時代は理論的には道教の発展の基盤となるか、あるいは『外荘子』（およびその他の）の記述が年代的に正確でなければ、彼の時代までに完成していた可能性がある。^[47]

翻訳

『道徳経』は250回以上西洋の言語に翻訳されており、そのほとんどが英語、ドイツ語、フランス語である。^[78]ホームズ・ウェルチによれば、「これは誰もが解いたと感じたい有名なパズルである」。^[79]最初の英語訳『道徳経』は、1868年にスコットランドのプロテスタント宣教師ジョン・チャーマーズによって出版され、『老哲学者』老子の形而上学、政治、道徳に関する思索』と題された。^{[80]この訳は}ジュリアン・ローのフランス語訳^[12]に大きく負っており^{[ 81]、後にオックスフォード大学の}東洋聖典のために独自の翻訳を出版したジェームズ・レッグ[ ^4]に献呈された。^[5]

その他の有名な『道徳経』の英訳は、中国の学者や教師によって翻訳されたものである。言語学者のリン・ユータンによる1948年の翻訳、作家のジョン・チン・シウン・ウーによる1961年の翻訳、中国学者のディン・チョク・ラウによる1963年の翻訳、教授のウィン・ツィット・チャンによる1963年の翻訳、そして道教の教師であるジア・フー・フェンとその妻ジェーン・イングリッシュによる1972年の翻訳がある。

多くの翻訳は、中国語と中国語哲学を学んだ人々によって書かれ、原文の意味をできる限り忠実に英語に訳そうとしている。人気の高い翻訳の中には、あまり学術的ではない観点から書かれ、著者個人の解釈が加えられているものもある。こうした翻訳に対する批評家は、翻訳者が原文から逸脱しており、中国思想史と相容れないと主張している。^{[82]ラッセル・カークランドはさらに、これらの翻訳は西洋の}東洋主義者の空想に基づいており、中国文化の植民地主義的盗用を表していると主張している。^{[83] [84]マイケル・ラファーグ[85]}やジョナサン・ハーマン^[86]などの他の道教学者は、これらの翻訳は学問を装っているわけではないが、西洋の真の精神的ニーズを満たしていると主張している。これらの西洋化された翻訳は、一般的に、より馴染みのある文化的および時間的参照を用いることで、『道徳経』の知恵を現代の英語圏の読者にとってより理解しやすいものにすることを目指している。

翻訳における課題

『道徳経』は古典中国語で書かれており、通訳や翻訳者にとって多くの課題を突きつけます。ホームズ・ウェルチが指摘するように、この書き言葉には「能動態も受動態も、単数も複数も、格も人称も、時制も法もありません」^[87] 。さらに、伝承テキストには、より正確なテキストを可能とする、より古い馬王堆テキストや北大テキストに残された多くの文法上の要素が欠けています^{[88] 。最後に、『}道徳経』の多くの箇所は意図的に曖昧になっています^{[89] [90]。}

古典中国語には句読点がほとんどないため、単語や文の境界を正確に特定することは必ずしも容易ではありません。句読点の境界は通訳者が決定しなければなりません。^{[89]一部の翻訳者は、}元のテキストが絹糸で結ばれた竹簡^[91]であったため、受け継がれたテキストが著しく損なわれており、文字の転置なしには理解できない箇所もあると主張してい^ます。^[要出典]

注目すべき翻訳

• Le Livre de la Voie et de la Vertu (フランス語)、ジュリアン、スタニスラス訳、パリ: Imprimerie Royale、1842
• 「老哲学者」ラウ・ツェの形而上学、政治、道徳に関する思索、ジョン・チャーマーズ訳、ロンドン：トゥルブナー、1868年、ISBN 978-0-524-07788-7
• ヴィクトール・シュトラウス（1870年）、老ツェの『太亭京』（ドイツ語）、ライプツィヒ：フリードリヒ・フライシャー
• マックス・ミュラー編（1891年）、道徳経、東洋の聖典・中国の聖典、第39巻第5号、ジェームズ・レッグ訳、オックスフォード大学出版局、プロジェクト・グーテンベルク経由。
• ジャイルズ、ライオネル他編（1905年）、老子の名言集、『東洋の知恵』、ニューヨーク：EPダットン
• ヴィルヘルム、リチャード(1911)、道王: Das Buch des Alten vom Sinn und Leben (ドイツ語)、イエナ: Diederichs
• 鈴木大拙貞太郎他編（1913年）『理性と徳の規範：老子の道徳経』ラ・サール：公開法廷。
• Les Pères du Système Taoiste、Taoïsme、Vol. II (フランス語)、ウィーガー、レオン、ヒエンヒエン訳、1913
• 老子頌の著作：真理と自然、通称『道徳経』、程林訳、上海、1949年 （修正・再編された中国語テキストに基づき、180の詩節に分割）
• デュイヴェンダク、JJL（1954）、道徳経：道とその徳の書、ジョン・マレー
• ウェイリー、アーサー（1958）[1934]、「道とその力」、ニューヨーク：グローブ・プレス
• チャン・ウィンツィット（1963年）『老子の道：道徳経』インディアナポリス：ボブス・メリル
• シュヴァルツ、エルンスト(1970)、ラウツェ: Dauddsching (ドイツ語)、ライプツィヒ: Reclam
• Houang、François、Leyris、Pierre (1979)、La Voie et sa vertu: Tao-tê-king (フランス語)、パリ: Éditions du Seuil
• 道徳経：新英語版、スティーブン・ミッチェル訳、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、1988年、ISBN 978-0-06-180739-8。
• ヘンリックス、ロバート・G.（1989年）『老子：鉄道経。最近発見された馬王推文献に基づく新訳』ニューヨーク：バランタイン・ブックス、ISBN 0-345-34790-0
• 道徳経、 Lau, DC訳、香港：中国大学出版局、1989年、ISBN 9789622014671
• 道徳経：誠実さと道の古典書、メア、ビクター・H.訳、ニューヨーク：バンタム、1990年、ISBN 978-0-307-43463-0。
• 道徳経、ブライス・デレク他訳、ヨークビーチ：サミュエル・ワイザー、1991年、ISBN 978-1-60925-441-4
• アディス、スティーブン、ロンバード、スタンレー (1991) 『道徳経』、インディアナポリス/ケンブリッジ: ハケット出版社。
• ウルスラ・K・ル・グィン 『老子：道徳経：道と道の力についての本』シャンバラ・プレス、1998年、ISBN 978-1611807240。
• デイヴィッド・ヒントン著『道徳経』、カウンターポイント・プレス、2001年、ISBN 978-1582431826。
• チャド・ハンセン『老子：道徳経における調和の芸術』ダンカン・ベアード出版、2009年
• レッドパイン、老子の道徳経、コッパーキャニオンプレス、2009年、ISBN 978-1556592904
• シネディーノ、ジョルジョ (2015)、ダオ・デ・ジン(ポルトガル語)、サンパウロ: Editora Unesp

参照

• ボガー
• 伝道の書
• 華和京
• 淮南子
• 黄帝銀府井
• チンジンジン
• 三皇京
• わらの犬
• タイピン・ジン
• 西勝京
• 4冊の本と5つの古典

注記

1. 標準中国語： [tâʊ tɤ̌ tɕíŋ] ^ⓘ ;英語では、英国: / ˌ t aʊ t iː ˈ tʃ ɪ ŋ / TOW tee CHING、米国: / ˌ d aʊ d ɛ ˈ dʒ ɪ ŋ / DOW deh JING ;^[2]
   あまり一般的ではないローマ字表記には、Daodejing、Tao-te-king、^[3] Tau Tĕh King ^[4]、Tao Teh Kingなどがあります。^{[5] [6]}

参考文献

引用

1. エルウッド、ロバート S. (2008)、『老子』、世界宗教百科事典、Infobase、p. 262、ISBN 978-1-4381-1038-7
2. 「Tao Te Ching」。Dictionary.com Unabridged（オンライン版）。nd 。 2020年6月23日閲覧。
3. Julien (1842)、p. ii.
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5. Leggeら（1891）。
6. 鈴木他 (1913)。
7. エリアーデ（1984）、26ページ
8. Chan, Alan. 「老子」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』 （2018年冬版） 。 2020年2月3日閲覧。
9. Chan (2013).
10. ウェイリー、アーサー編（1958年）、道とその力、ニューヨーク：グローブ、ISBN 0-8021-5085-3、OCLC  1151668016
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14. メア（1990年）。
15. Wieger（1913）、3ページ。
16. ブライスら（1991）、p. ix.
17. チャーマーズ（1868年）、p.ix.
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外部リンク

• 道徳経（文語体中国語と英語）、レッグ、ジェームズ（王弼編）訳– Chinese Text Project経由
  • 老子（文語体）（国店編） – Chinese Text Project より
  • 老子（文語体）（馬王堆編） – Chinese Text Projectより
• Standard Ebooksでの Legge 翻訳
• LibriVoxの『道徳経』パブリックドメインオーディオブック
• レッグ、鈴木、ゴダードの翻訳を原文と並べて掲載