ダウド・アハメド・ファイサル
ダウド・アハメド・ファイサルは、アメリカ合衆国のスンニ派イスラム教宣教師であり指導者であった。彼は妻のハディージャと共にアメリカ・イスラム宣教団を設立した。この団体はステート・ストリート・モスクとしても知られ、ニューヨーク州ブルックリンにある。[ 1 ] [ 2 ]ファイサルは、アメリカ合衆国でスンニ派イスラム教の普及に貢献したスーダン出身のスンニ派イスラム教宣教師サッティ・マジドの信奉者であった。 [ 1 ]ファイサルはニューヨーク州バッファローに滞在していたが、最初はハーレム、後にブルックリンといったニューヨーク市のコミュニティでの活動で評価を得た。[ 1 ] [ 2 ]ファイサルはアメリカ合衆国内の他のスンニ派イスラム教センターを頻繁に訪問し、[ 3 ] [ 4 ]アメリカの聴衆向けに英語でイスラム教の話題を解説した著作も執筆した。[ 2 ]ファイサルは1980年に死去したが、アメリカ・イスラム宣教団は今も存続している。[ 2 ]
イスラム教以前の生活
ダウド・アハメド・ファイサルは、1891年にグレナダでデイヴィッド・A・ドナルドとして生まれました。25歳でアメリカ合衆国に渡りました。ファイサルは仕立て屋として訓練を受けていましたが、初期のキャリアにおいては音楽の才能に重点が置かれていました。彼はプロのバイオリニストであると同時に、音楽マネージャーや教師としても活躍していました。[ 1 ]
1924年、ファイサルは黒人のバミューダ人であるクララ・フォーブスと結婚しました。彼女は後にカディージャ・ファイサルと改名しました。ダウドとカディージャは共に、ダウドが設立したドナルド・コンサート・ビューローで音楽を教えました。[ 1 ]結婚から1年後、ファイサルはアメリカ合衆国に帰化しました。[ 1 ]
ニューヨーク市におけるイスラム教への改宗と初期の貢献
サッティ・マジッドと出会った当時、ダウド・アハメド・ファイサルはまだ名前を変えていませんでした。歴史家パトリック・ボーエンは、ダウド・アハメド・ファイサルの父親がモロッコ系イスラム教徒であったことが、ファイサルがマジッドの作品に最初に惹かれた理由の一つではないかと推測しています。[ 1 ]
ファイサルは当初ハーレム、具体的には128丁目とレノックス通りの交差点で活動を開始した。そこでファイサルは会衆を率いた。当時、会衆にはイスラム教に新しく出会った人々と、米国でイスラム教の実践を続けたいと願う移民が混在していた。これらの会衆の多くはニューヨークに新しく到着した船員でもあった。[ 1 ] [ 3 ]しかし、ファイサルはハーレムでマジッドの下で働き始めた当初は名前を変えなかった。ファイサルがイスラム教徒の名前を名乗るようになったのは1930年代後半になってからであり、それは彼がハーレムで礼拝を導い始めてからしばらく経ってからであった。彼の妻もすぐにそれに続き、名前をクララからハディージャに改めた。[ 1 ]
1939年、ダウド・アハメドとカディージャ・ファイサルはブルックリンに移住した。彼らはステート・ストリート143番地のアパートをモスクに改築した。その空間はすぐに拡張され、ブルックリンにスンニ派イスラム教徒のコミュニティのための空間を持つという夫妻の構想を具体化し、イスラム・ミッション・オブ・アメリカ（IMA）と改名された。[ 1 ]ファイサルはマクブル・イラーヒというパキスタン人移民と少数のイエメン人船員の協力を得てIMAを設立した。[ 5 ]モスクは多くのアフリカ系アメリカ人が改宗する場となった。ドワイト・ヨークが刑務所から釈放されたとき、彼は改宗するためにIMAに来ていた。[ 5 ]ファイサルはサッティ・マジッドに感化されて多くのスーダン系イスラム教徒移民の注目を集めたが、イスラム・ミッション・オブ・アメリカは非常に多様性に富んでいた。 IMAにはスーダンのイスラム教徒も出席したが、ファイサルが改宗させた多くの黒人や白人のイスラム教徒、そして様々な背景を持つ多くのイスラム教徒も出席した。[ 3 ]
ファイサルは汎イスラム運動や反人種差別運動の強力な支持者でもあり、 [ 3 ]、アメリカ・パキスタン連盟を含む米国の様々なスンニ派コミュニティとの交流に積極的に取り組んでいた。[ 4 ]ファイサルはまた、妻、イラン出身のM・A・ファリディ氏、パキスタン出身のバシール・アフマド・カーン氏が、彼の著作の執筆に最も尽力してくれた人々であったことを認めている。[ 2 ]さらに、ファイサル自身も黒人であり、米国におけるアフリカ系アメリカ人の擁護者でもあった。[ 3 ]
モスクは様々な背景を持つイスラム教徒を受け入れていたが、1960年代にスンニ派イスラム教徒とファイブ・パーセンターズやネーション・オブ・イスラムなどのグループとの間の対立が激化し、緊張が高まった。1967年、ファイサルはモスクの黒人信者に対し、ネーション・オブ・イスラムの信者ではないことを証明するため、「スンニ派身分証明書」の携帯を義務付けた。[ 5 ]
ファイサルの作品と布教
ファイサルは、米国でイスラム教を広める努力により、ニューヨークタイムズを含むマスコミから高く評価されていました。 [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]彼の存在は、1950年に出版された「アル・イスラーム：人類の宗教」によってさらに強調されました。これは、イスラムの話題を論じた200ページの短い作品集でした。[ 3 ]ファイサルの出版物は、イスラムの実践と歴史の両方を議論し、その内容が英語であったため、彼がアメリカのコミュニティにイスラム教を広める手段となりました。[ 3 ]
サッティ・マジッドがアメリカ合衆国でスンニ派イスラム教を広めようとした動機の一部は、ネーション・オブ・イスラムとムーア科学寺院の慣習に反対していたことにあった。[ 1 ] [ 7 ]ファイサルはマジッドの信奉者として、自身の活動とこれら2つのグループとの間の緊張関係に対処した。[ 7 ]
アメリカ合衆国におけるイスラム教へのその他の貢献
ファイサルはブルックリンのIMAを運営するだけでなく、ニューヨーク市をはじめとするムスリム界隈でも積極的に活動した。国連においてモロッコ代表を務め、アメリカ合衆国の黒人スンニ派ムスリムを支援することを目的としたアメリカ・イスラム協会（United Islamic Society of America）の設立に貢献したほか、イスラム協会連盟に加盟することで、サッティ・マジッドの構想であるスンニ派ムスリムの全国的な結束を推進した。[ 1 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j k lボーエン、パトリック D. (2013-04-01)。「サティ・マジッド」。アフリカーナ宗教ジャーナル。1 (2): 194–209 .土井: 10.5325/jafrireli.1.2.0194。ISSN 2165-5405。
- ^ a b c d eカーティス、エドワード・E. (2008). 「シャイフ・ダウド・アフメド・ファイサル：イスラム教：人類の宗教」.コロンビア大学出版局. ニューヨーク (NY). ISBN 978-0-231-13956-4。
- ^ a b c d e f g h Bowen, Patrick D. (2017-09-11), 「アメリカ合衆国におけるイスラム教改宗の歴史」第2巻：アフリカ系アメリカ人のイスラム復興、1920-1975年、Muslim Minorities、第2巻、ライデン、ボストン：Brill、ISBN 978-90-04-35437-1
- ^ a b c「イスラム教徒が犠牲の日を祝う。アブラハムが息子を救ってくれたことに感謝し、巡礼の終わりを祝う」ニューヨーク・タイムズ紙1952年9月1日。 2025年10月18日閲覧。
- ^ a b cナイト、マイケル・ムハンマド (2008). 「アッラーと市長」. 『ファイブ・パーセンターズ：イスラム、ヒップホップ、そしてニューヨークの神々』. オックスフォード: ワンワールド. pp. 102– 103. ISBN 978-1-85168-615-5。
- ^バーガー、マイヤー (1956年1月9日). 「ニューヨークについて：ブルックリンハイツの旧邸宅に建てられたモスクでイスラム教徒がアッラーを崇拝」 .ニューヨーク・タイムズ. 2025年10月18日閲覧。
- ^ a b GhaneaBassiri, Kambiz (2018-11-20)、「ヨーロッパ植民地時代から現在までのアメリカのムスリム」、オックスフォードアメリカ史研究百科事典、オックスフォード大学出版局、doi : 10.1093/acrefore/9780199329175.013.454、ISBN 978-0-19-932917-5、 2025年10月18日閲覧
{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
