サッティ・マジッド
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イマーム
サッティ・マジッド
ساتي ماجد
1925年のサッティ・マジッド
私生活
生まれるサティ・マジッド・ムハンマド・アル・カーディ・スワル・アル・ダハブ1883年
アル・ガダル村、オールド・ドンゴラ、トルコ系エジプト人スーダン
死亡1963年3月17日（1963年3月17日）（79～80歳）
アル・ガダル、北部州、スーダン
地域私たち
主な関心事イスラム教の宣教師
教育アル・アズハル大学（学位なし）
戒名北米のシャイフ・アル＝イスラームバッファローの シャイフ アメリカのシャイフ
宗教生活
宗教スンニ派イスラム教
系統スワール・アル・ダハブ（ダナグラ）
シニアポジション
影響を受けた

イマーム・サティ・マジッド(アラビア語: ساتي ماجد ; 1883年- 1963年3月17日) は、北米ではシェイク・アル・イスラムとしても知られ、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 、スーダンのイスラム指導者であり、アメリカ合衆国における最初のイスラム教宣教師の一人とみなされ、イスラム教をアメリカ合衆国で組織された宗教として確立したことで知られている。戦間期の国家。サティ・マジッド・ムハンマド・アル・カディ・スワル・アル・ダハブは、ドンゴラウィ派の宗教裁判官および聖職者の家族の出身であった。彼はハルワでイスラム教を学び、その後エジプトのアル・アズハル大学で教育を受けました。イスラム教を広める意図を持って、彼はイギリスに移住し、そこでドンゴラウィ人とイエメン人の仲間とともにイスラム宣教協会を共同設立し、イギリス各地でスピーチや講演を行い、仲間が英語に翻訳するなかで、コーランとハディースの知識を生かした。

サティ・マジッドの影響はアメリカ合衆国にも及び、彼はニューヨーク州ブルックリンのイエメン人コミュニティに定住し、1904年頃にイマームとなった。彼はスーダン人国外居住者の組織化と全国的な協会の設立に重要な役割を果たした。彼の影響力はニューヨークからデトロイトにまで及び、イスラムのアイデンティティとコミュニティの連携を促進することを目的としたユナイテッド・モスレム・ソサエティやアメリカ・アフリカン・モスレム福祉協会といった組織を設立した。

正統派（スンニ派）イスラム教徒のサッティ・マジッドは、アフマディーヤ運動と論争し、1929年にはアル＝アズハルの支援を受けてノーブル・ドリュー・アリの教えを非難しようとしたが、エジプトからアメリカに帰国することはできなかった。後にスーダンに戻り、イスラムの諸会議に出席し、イスラム統一協会を設立した。

サティ・マジッドによるアフリカ系アメリカ人のイスラム教改宗への尽力は高く評価され、称賛されました。彼は団結、教育、そしてコミュニティ構築を重視し、アメリカのイスラム教に永続的な影響を与えました。シャイフ・ダウド・アフマド・ファイサルやイライジャ・ムハンマドといった人物への影響、そしてマルコムXへの間接的な影響は、アメリカのイスラム教史を大きく変えました。

バイオグラフィー

若いころ

サッティ・マジド・ムハンマド・アル＝カーディ・スワール・アル＝ダハブは、1883年、トルコ・エジプト領スーダンの旧ドンゴラにあるアル＝ガッダル村で生まれました。[ 5 ]彼は、宗教裁判官や聖職者の家系であるスワール・アル＝ダハブ家に属し、 [ 1 ] : 137 ダナグラ族に属していました。[ 6 ] : 21 [注1 ]ドンゴラ語で「サッティ」は「貧しい人々」を意味します。しかし、この言葉は「クルアーン朗誦者」とも結び付けられるようになりました。[ 8 ]

サッティ・マジッドは、家族の伝統に従い、地元のシャイフの下でイスラムの勉強を続けた。[ 9 ] : 195 彼は、アル・ガッダールにあるシャイフ・アウワドのハルワで教育を開始し、その後、アル・ガッダールから数マイル離れたロミ・アル・バックリー村のシャイフ・アフメド・ウェディディのハルワで、コーランの暗記と法学の原理の勉強を続けた。 [ 8 ]彼は、アル・アズハル大学で勉強することを希望して、1893年にスーダンからエジプトに向かったが、そこで学業を修了しなかった。[ 1 ] : 140 彼は、マフディー朝時代（1885-1899）にエジプトに移住した。[ 8 ]

スーダンからの出国（1900年代初頭～1920年代）

アブ・ショウクらによると、マジッドがスーダンを出発したのは、西洋で認識されている反イスラム感情に対抗し、祖国を越えてより広範なイスラム共同体と関わるためだったようだ。 [ 1 ] : 139 イギリスに到着した後、彼は同じドンゴラウィ人とイエメン人に迎えられた。彼らは一緒にイスラム宣教師協会を設立し、[ 9 ] : 195 [ 10 ]宗教的取り組みの確立に乗り出し、彼はそこで指導者および案内人の役割を担った。彼らはイギリス諸島中で広範囲にわたる説教や講演を通じてメッセージを広めた。サッティ・マジッドはアラビア語で話したが、彼の2人の仲間が英語への通訳を行った。さらに彼は、預言者ムハンマドの教えの記録であるコーランやハディースを引用して自分の主張を立証することに長けていた。[ 6 ] : 21

サッティ・マジッドはイギリスからニューヨークへ向かい、イスラム教を広めようとした。歴史家パトリック・D・ボーエンによると、彼のアメリカでの初期の詳細については乏しく、時折矛盾がある。[注 2 ] 1912年または1915年に到着したと主張しているが、乗客クーポンは1904年にニューオーリンズ経由で入国したことを示している。[ 9 ] : 196 ニューヨークに到着すると、彼はトルコ大使館の支援を受けてブルックリンのイエメン人コミュニティに溶け込んだ。そのコミュニティで彼はイマームになった。[ 6 ] : 21 コミュニティのまとめ役として、彼はスーダン人の同胞を援助し、彼らの進歩のための全国的な協会を結成した。彼はシェイフ・メフメト・アリなどの指導者と協力し、彼らの戦略を再現することを目指した。[ 1 ] : 140 第一次世界大戦後の彼の活動には、海外にいるイスラム教徒の援助と墓地の購入の促進が含まれていた。[ 9 ] : 196

サティ・マジッドは20世紀初頭、東海岸沿いの外国人ムスリムとの繋がりを築きました。特に、ワシントンD.C.にあるオスマン帝国大使館付属モスクのイマーム、シャイフ・メフメト・アリとの交流は特筆すべきものでした。このモスクは、アメリカ合衆国で最初の公共モスクの一つです。オスマン帝国領事館は1910年、マンハッタンのレクター通り17番地にある「オリエンタル」として知られるアパートの支援を開始しました。このアパートには1890年代からムスリムとアジアからの移民が住み、物々交換が行われていました。シャイフ・メフメトの影響により、地元のムスリムはイスラム教の慣習をより厳格に遵守するようになり、マンハッタンのモスクには最大100人が礼拝に訪れました。彼はニューヨークにとどまらず、ボストン、ローウェル、ウースター、プロビデンスのムスリムを指導しました。[ 9 ] : 196

シャイフ・メフメドの成功に触発されたサティ・マジッドは、1912年頃にデトロイトに到着すると彼の手法を模倣し、イスラム慈善協会のような組織を設立しました。 [ 10 ]第一次世界大戦中、彼は海外のイスラム教徒を支援し、1920年には赤新月社のデトロイト支部を率いながらイスラム教徒の墓地の購入を手配しました。[ 10 ] [ 12 ]

デトロイトで名声を博そうと努める一方で、彼はニューヨークでも影響力を強めようと尽力した。1921年までに、レクター・ストリートのモスク近くに事務所を設立し、ニューヨークのイスラム教徒船員への財政支援を訴えた。特に、ニューヨークのスーダン人コミュニティで認知度が高まった。同時に、彼はデトロイトでの活動を続け、1922年にはイスラム教への批判に対処することも目的の一つとして、イスラム教徒福祉協会を設立した。[ 9 ] : 197

デトロイトのイスラム教徒コミュニティ内の緊張が高まる中、サティ・マジッドとアフマディーヤ運動との衝突が勃発した。[ 1 ] : 154 この運動はアフリカ系アメリカ人をイスラム教に改宗させようとし、宗教的慣習をめぐる論争を引き起こした。パトリック・D・ボーエンは、サティ・マジッドの行動は、アメリカ合衆国で制度化された宗教の現れであるスンニ派イスラム教の解釈を守ろうとする彼の努力を反映したものだったと主張している。[ 9 ] : 197 ボーエンは、こうした努力の中で、サティ・マジッドはコミュニティのリーダーとしての評判を高めようと、自身の改宗について誇張した主張をしたと考えている。[ 9 ] : 198

バッファロー（1920年代後半）

20世紀初頭、多様な背景を持つイスラム教徒移民がニューヨーク州バッファローに到着し、宗教指導者を必要とする新興のイスラム教徒コミュニティを探し求めていたサティ・マジッドの注目を集めました。1922年頃、バッファローのイスラム教徒たちはセネカ通りにあるイスラム教徒が経営するコーヒーハウスに集まりました。サティ・マジッドも1924年から1927年頃までそこに住んでいました。彼はこの居住地によってバッファローのコミュニティの中心人物となりました。[ 9 ] : 198

サティ・マジッドはこの地から1924年にバッファロー・ムスリム福祉協会を組織し、数百人の会員を集め、市内各地で会合を開催しました。[ 9 ] : 198 彼は協会の財政面を管理するだけでなく、移民ムスリムを支援し、裁判所での通訳、英語学習の支援、雇用関連の問題への対応などを行いました。彼は、イスラム教の読書資料とモスクの確保に尽力しながらも、敬虔なムスリムでありながら愛国心を持つアメリカ人であることは可能であると強調しました。[ 9 ] : 199

宗教指導者としてのサティ・マジッドの影響力は、バッファローのもう一人の有力なイマームであるアフメド・アリによって異議を唱えられ、アリがサティ・マジッドの命を脅迫する事件が発生し、サティ・マジッドは懲役6ヶ月の判決を受けた。イスラム教徒コミュニティ内の緊張にもかかわらず、サティ・マジッドは地元の慈善団体の統括組織としてユナイテッド・モスレム・ソサエティ（UMS）を設立した。パトリック・D・ボーエンによると、UMSがコミュニティで果たした役割についてのサティ・マジッドの主張は誇張されたものであったが、その設立はアメリカ合衆国におけるイスラムの歴史において重要な一歩となり、1950年代よりずっと前に移民や外国人イスラム教徒が全国組織を設立しようと努力していたことを物語っている。UMSは、戦間期におけるアメリカ人イスラム教徒のアイデンティティとコミュニティの協調性の高まりを反映していた。[ 9 ] : 199

1927年、サティ・マジッドはピッツバーグでアメリカ・アフリカン・ムスリム福祉協会（AMWSA）を共同設立し、ムスリムの団結と人種間の差別撤廃を目指した。アラブ系移民と黒人アメリカ人からなるAMWSAは、サティ・マジッドが1929年にアメリカを去った後も活動を継続し、デトロイト、ニューヨーク、クリーブランドに支部を設立し、シカゴ、シンシナティ、ワシントンD.C.などの都市にも支部を築いた[ 9 ]。201

ノーブル・ドリュー・アリと米国からの出国

1928年、シカゴで開催されたムーア科学寺院オブ・アメリカ大会の参加者たち。最前列中央の白い服を着ているのがノーブル・ドリュー・アリ。

20世紀初頭、ノーブル・ドリュー・アリは、アメリカのムーア科学寺院を設立しました。アリは信者から預言者とみなされ、1913年にニュージャージー州ニューアークにカナン寺院を設立し、その後シカゴに移転して何千人もの改宗者を獲得しました。[ 13 ]当時、サッティ・マジッドは、アリが預言者ムハンマドのメッセージの最終性について懐疑的な見解を広める試みの一部であると見なしました。これは、預言者ムハンマドがイスラム教徒にとって預言者の印として知られているためです。サッティ・マジッドは、ノーブル・ドリュー・アリが預言者であると主張し、サークル・セブン・コーランと呼ばれる本を作成したことを特に懸念していました。[ 8 ]これに対して、サッティはアリに名前を変えてコーランを燃やすように求めました。[ 5 ]サッティ・マジッドはまた、イスラム教を離れたとしてアリを非難しました。[ 8 ]

サッティ・マジッドは1929年1月13日にアメリカ合衆国を出発し[注3 ] 、カイロに到着すると、アル・アズハル・アル・シャリフからノーブル・ドリュー・アリに対するファトワ（布告）を得ようとした。[ 9 ]：202 [ 1 ]：249。 アル・アズハルはアラビア語と英訳のファトワを発布し、ドリュー・アリを「詐欺師であり不信心者」と烙印を押した。サッティ・マジッドはスーダンの宗教学者からもこのファトワへの支持を集めた。[ 9 ]：203 [ 14 ]。しかし、このファトワがノーブル・ドリュー・アリが1929年7月20日に死去する前にアメリカ合衆国に届いたという証拠はない。[ 15 ] [ 9 ]：203

サッティ・マジッドは、アメリカ帰国後、ドリュー・アリに対するこの公式な非難を、他のイスラム指導者の支持獲得の手段として利用しようとしていたようである。彼は帰国資金を調達しようとし、アル＝アズハルにアメリカへの宣教師としての公式認定を要請した。しかし、1934年、アル＝アズハルは宣教師としての資格要件を満たしていないとして、彼の要請を拒否した。そのため、サッティ・マジッドはアメリカに帰国する代わりに、1930年代をエジプトとスーダンで過ごした。[ 9 ] : 203 [ 1 ] : 150

ボウエンとは対照的に、アブ・ショウクは、米国政府が最終的にサティ・マジッドを自国領土から追放する措置を取ったのは、宗教的・社会的対立の可能性を懸念したためだと主張した。[ 8 ]他の学者は、彼がFBIによって潜在的な日本のエージェントとみなされたため、米国への入国を許可されなかったと主張した。[ 1 ] : 151 [ 5 ] : 256

エジプトからスーダンへ帰国

故サッティ・マジッド

カイロでは、サティ・マジッドはイスラムの集会に参加し、アラビア語のイスラム雑誌を創刊し、各地に支部を持つイスラム統一協会を設立した。1930年代を通して、彼はアメリカ合衆国のアフリカ系アメリカ人ムスリムとの繋がりを維持していた。彼の雑誌はアメリカの改宗者たちに届き、彼らはカイロを拠点とする彼の協会に参加した。信奉者たちからの手紙には、彼の活動への熱意と、アフリカ系ムスリムとより広範なイスラム世界からのニュースへの渇望が伝わってきた。彼は大西洋横断貿易と財政支援さえも提案した。[ 9 ] : 203–204

サッティ・マジッドは1943年にスーダンに戻り、サイード・アブドゥル・ラーマン・アル・マフディ（スーダン・ウンマ党元党首）の歓迎を受け、様々な宗派の宗教、政治、文化代表団が多数出席した盛大な式典が執り行われた。スーダンにおける彼の活動は、ドンゴラにおけるモスクやハラウィの設立といった教育分野に集中していた。[ 8 ]

個人の生と死

サッティ・マジッドは身長6フィート（180cm）で、両頬に3つの縦の傷跡（シルフ）があり、それはドンゴラ地方出身の男性の特徴的な文化的識別点となっていた。[ 6 ]：20 彼は正統派（スンニ派）のイスラム教徒であった。[ 6 ]：21 [ 16 ] [ 17 ]

サッティ・マジドは1963年3月17日[ 7 ] [ 1 ] :151 に亡くなり、アル・ガダル村の墓地に埋葬された。[ 18 ]

遺産と影響

パトリック・D・ボーエンによれば、サッティ・マジッドは「戦間期の米国で最も影響力のあるイスラム教徒の一人」であった。[ 9 ] : 195 彼は、ニューヨーク市、バッファロー、デトロイト、ピッツバーグなど、さまざまな都市で多くのイスラム社会や組織の設立に尽力した。 [ 9 ] : 194 [ 19 ]サッティ・マジッドは、アフリカ系アメリカ人をイスラム教に改宗させる活動で顕著な成功を収めたことから、バッファローのシャイフ[ 9 ] : 198 アメリカのシャイフ[ 9 ] : 198 北米のシャイフ・アル・イスラーム[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 20 ]と呼ばれた。[ 9 ] : 194 [ 21 ] [ 6 ] : 23 彼の尽力は、アメリカ生まれの黒人をスンニ派イスラム教組織に統合する上で極めて重要な役割を果たした。重要なのは、イスラム教がアメリカにおける人種的正義に貢献できると彼が信じていた点である。 [ 9 ] : 204

サッティ・マジッド氏を偲び、2017年10月1日にハルツームの友好会館でザイン・スーダンが主催した追悼式典が開催された。式典はハルツームの米国大使館の後援で、領事や大使館員数名が出席し、ハルツーム州知事のアブデル・ラヒム・モハメッド・フセイン中将、暫定政府元首のアブドゥル・ラーマン・スワール・アル・ダハブ陸軍元帥、ザイン社取締役会長のアル・ファティ・ウルワ中将をはじめとするスーダン政府関係者数名が出席した。外交団員、州大臣、知識人、地域団体の高官、サッティ・マジッド氏の家族、大勢の聴衆も出席した。追悼式典ではブルーナイルチャンネルが制作したサッティ・マジッドに関するドキュメンタリーも上映された。[ 22 ]

ダウド・ファイサル

サッティ・マジッドはニューヨーク市の大部分に主流のスンニ派イスラム教を紹介する上で影響力のある役割を果たした。[ 7 ]これらの人物の一人はシャイク・ダウド・アフマド・ファイサル、[ 23 ] [ 24 ] 1891年グレナダでデビッド・A・ドナルドとして生まれた。[ 9 ]ファイサル は音楽家としてのキャリアを追求していたが、後にサッティ・マジッドの指導によりイスラム教に改宗した。1928年までにファイサルはハーレムでサッティ・マジッドの代理人となり、レノックス・アベニュー128番地に設立されたモスクで改宗者を集めていた。当初は職業上の理由で本名を保持していたが、最終的にダウド・ファイサルという名前を採用し、1930年代後半に完全にイスラム教に傾倒した。[ 9 ] : 201 [ 25 ] : 399 彼はまた、アフリカ系アメリカ人のイスラム教徒とソマリア人、イエメン人、南アジアの同宗教者を結びつけるハーレムの国際イスラム協会の設立にも尽力した。[ 26 ]

ファイサルと妻のハディージャは1939年にブルックリンのアパートをアメリカ・イスラミック・ミッション（IMA）に改築し、貧しいムスリムのための活気あるモスクとミッションを創設した。[ 27 ] [ 9 ] : 202 IMAは有名な組織となり、サッティ・マジッドの教えを反映するスンニ派の反人種差別メッセージを推進した。ダウド・ファイサルは著名なイスラム指導者として登場し、様々な組織や宗教間の取り組みに参加し、国連でモロッコ代表を務めた。彼はまた、スンニ派ムスリムの全国的な統括組織であるイスラム協会連盟の設立にも重要な役割を果たした。ボーエンが述べたように、ファイサルのアメリカ・イスラム史への影響とサッティ・マジッドの遺産を推進する上での彼の役割は比類がなく、米国におけるサッティ・マジッドの永続的な影響力を強固なものにした。[ 9 ] : 202 [ 25 ] : 459

エリヤ・ムハンマド

サッティ・マジッドはイライジャ・ムハンマド（左）とマルコムXに影響を与えた

アブ・ショウクによれば、イライジャ・ムハンマドはマジドを高く評価し、価値観、理想、寛容さの模範とみなしていた。これは、サティ・マジドを最高の教育者とみなしていた他の黒人指導者やアメリカ社会の人々も同様の称賛を抱いていた。[ 8 ]イライジャ・ムハンマドは書簡の中で、サティ・マジドを「アメリカにおけるイスラムの尊敬すべき父シェイフ」[ 1 ] : 183 あるいは「最も偉大な教育者」と呼んでいた。 [ 8 ]二人の交流は、サティ・マジドが米国を去った後も続いた。[ 8 ] 1928年12月17日にイライジャ・ムハンマドが書いたメッセージの抜粋は、サティ・マジドのイスラム教の呼びかけへの貢献と、それが彼らのコミュニティに与えた影響に対する彼の認識を強調している。[ 1 ] : 183

マルコムX

サティ・マジッドのマルコムXへの影響は直接的なものではなかった。1929年、マルコムXがまだ子供だった時に、サティ・マジッドは米国からエジプトに渡っていたからである。[ 8 ]しかし、スーダンのイスラム学者ムハンマド・ワキ・アッラーによる同時代の著作は、サティ・マジッドの間接的な影響を含め、マルコムXの考え方を形成した4つの影響を特定した。[ 8 ]この影響は、アフリカ系アメリカ人に自信と誇りを植え付け、権利の追求、自己啓発、社会進歩を奨励することで、アメリカの人種関係の再構築に貢献した。[ 28 ]サティ・マジッドは、信者たちを通してマルコムXにスンニ派イスラム教を受け入れ、ネーション・オブ・イスラムを離れるよう説得しようとした。サティ・マジッドは、エジプトの信者たちにマルコムXに近づいて指導を与えるように助言した。マルコムXがスンニ派イスラム教に復帰したことを知ったサティ・マジッドは喜びと感謝の意を表した。[ 28 ] [ 29 ] [ 8 ]

参照

注記

  1. ^ベダリア族のズバイド族[ 7 ]
  2. ^ボーエン[ 9 ]とアブ・ショウク[ 1 ]は、特にアハメド・アブダルハリム・モハメド[ 11 ]によって、サティ・マジッドの渡米は、ニューヨーク・タイムズ紙に掲載されたイタリア人司祭によるイスラム教に対する蔑称的な記事に端を発するイスラム恐怖症との闘いという使命感からのものだったという説が広められたと指摘している。このことがきっかけで、サティ・マジッドはイスラム教を擁護しようと討論会を行った。討論会後、サティ・マジッドは襲撃者に刺されたが、襲撃者を許し、「深い影響」を残した。この事件は多くの人々をイスラム教に改宗させる役割を果たした[ 8 ] [ 6 ]両学者とも、ニューヨーク・タイムズ紙の記事も見つからなかったことを含め、この主張を裏付ける証拠を見つけられなかった。
  3. ^ 1929年1月31日、サッティ・マジッドがニューヨークからアレクサンドリアへ向かう途中[ 1 ] : 150

参考文献

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