イスラム教における世界の区分

古典的なイスラム法では、世界は大きく分けて2つに分けられており、 1つはイスラム法が施行されている地域を示すダル・アル・イスラーム（文字通り「イスラムの領土」 ）であり、もう1つはダル・アル・イスラームと休戦協定を結んでいない土地、またはかつてはダル・アル・イスラームの一部であったが今はもうそうではない土地を示すダル・アル・ハルブ（文字通り「戦争の領土」）である。[ 1 ]ムスリムはイスラム教を普遍的な宗教とみなし、全人類にとって正当な法であると信じている。ムスリムはダル・アル・ハルブに対する小ジハードを通じてシャリーア法と主権を広めるよう義務付けられている。イスラムによれば、これはまずダワーを通じて平和的に試みられるべきである。戦争の場合、ムスリムは戦闘員が降伏するか和平を求めるまで排除し[ 2 ] 、鎮圧されたらジズヤを支払うよう義務付けられている。[ 3 ]

アラビア語の単数形dar（دار）は、直訳すると「家」「住居」「建物」「場所」「土地」「国」などを意味する。イスラム法学では、しばしば世界の一部を指す。イスラムにおける「家」や世界の「区分」の概念、例えばdar al-Islamやdar al-harbなどは、クルアーンやハディースには見られない。[ 4 ]アブー・エル・ファドルによれば、クルアーンで言及されるdarは「来世の住まいと現世の住まい」のみであり、前者は後者よりも明らかに優れているとされている。[ 5 ]

初期のイスラム法学者たちは、ムハンマドのほぼ1世紀後も続くイスラム教徒の征服に対する法的裁定を示すために、これらの用語を考案しました。これらの用語が初めて使用されたのは、イラクにおいてアブー・ハニーファとその弟子であるアブー・ユースフとアル・シャイバニーによってでした。レヴァント地方では、アル・アウザイがこの学問を主導し、後にアル・シャーフィイーが先導しました。

ダール・アル＝ハルブの概念は、イスラム世界の政治的分裂などの歴史的変化の影響を受けてきた。[ 1 ]ダール・アル＝イスラームとダール・アル＝ハルブの理論的な区別は広く適用できないと考えられており、現代のイスラム法学者の多くは、イスラム教徒が西洋諸国で自由に信仰を実践し、布教できるため、西洋世界を前者の一部とみなしている。[ 6 ]コーランは、イスラム教徒にイスラムのメッセージを世界中に広め、イスラムを全人類のための宗教であると宣言している。[ 3 ]

主要な宗教的分裂

地理学者アル・ムカッダスィーによれば、10世紀のダル・アル・イスラームの土地と都市は、

初期のイスラム法理論は、世界を「イスラームの住処」と「戦争の住処」という二つの区分に分けました。前者はダル・アル＝イスラーム（またはパックス・イスラミカ）と呼ばれ、イスラームの統治下で暮らすムスリムと非ムスリムで構成されていました。[ 7 ]二つ目はダル・アル＝ハルブ（非ムスリム、特に異教徒によって統治されていました）でした。ダル・アル＝アフドのもう一つの二次区分は、ムスリムと不可侵条約または平和条約を結んでいる非ムスリムによって統治される地域に割り当てられ、事実上、これら二つの主要な区分の中間的な地位を占めていました。

ダール・アル・イスラム

ダル・アル＝イスラーム（アラビア語： دار الإسلام 、直訳すると「イスラームの家／住まい」、またはダル・アト＝タウヒード、直訳すると「一神教の家／​​住まい」 ）は、ウラマー（イスラム法学者）がイスラームの統治下にある国々を指して用いる用語であり、時には「イスラームの故郷」 [ 8 ] 、あるいはパックス・イスラミカ[ 7 ]とみなされる。 「イスラームの家／住まい」を意味するダル・アル＝イスラームは、ダル・アル＝サラーム、つまり「平和の家／住まい」とも呼ばれる。クルアーン（10章25節、6章127節）では、この用語は天国の楽園を指している。 [ 9 ]

ダール・アル＝イスラームはムスリムと非ムスリムで構成され、後者はズィンミー（保護対象者）として生活していた。非ムスリムはジズヤを支払うことと引き換えに、独自の法と宗教を持つ権利を有していた。[ 7 ]ムスリムは完全な公民権を享受していたが、非ムスリムには部分的な公民権しか与えられていなかった。しかし、ムスリムと非ムスリムは共に、安全を主張し、攻撃から保護される権利において平等であった。[ 7 ]例えば、敵がダール・アル＝イスラームの市民を捕らえた場合、国家はムスリムであろうと非ムスリムであろうと、彼らを解放する義務があった。[ 10 ]

同様に、外交においても、イスラム政府はイスラム教徒と非イスラム教徒の両方の市民を代表していた。[ 7 ]イスラム教徒と非イスラム教徒の関係は「憲法憲章」（当局が発行する特別協定）によって規制されており、これらの協定は各非イスラム教徒コミュニティ（ユダヤ教徒、キリスト教徒など）の個人法を承認していた。[ 11 ]非イスラム教徒は希望すればイスラム法廷を利用することができた。[ 12 ]

この概念の創始者とされるアブー・ハニーファによれば、国がダール・アル・イスラームに加盟するための要件は以下の通りである。[ 13 ] [ 14 ]

  1. イスラム教徒はこの国と国内で平和と安全を享受できなければなりません。
  2. この国はイスラム教徒の政府によって統治されるべきだ。[ 15 ]
  3. いくつかのイスラム諸国と国境を接している。

ダール・アル・ハルブ

ダル・アル・ハルブ（アラビア語： دار الحرب「戦争の家」）は、イスラム教徒と不可侵条約または平和条約を結んでいない国々（そうしている国々はダル・アル・アフドまたはダル・アル・スルフと呼ばれる）を指す古典用語である。 [ 16 ]世界の区分、すなわちダル・アル・ハルブの概念は、コーランやハディースには現れない。 [ 4 ]一部の学者によると、「戦争の家」という用語は、単に前近代世界の厳しい現実を描写したものに過ぎない。 [ 17 ] [ 18 ]

マジッド・カドゥリによれば、ダル・アル＝イスラームとダル・アル＝ハルブの根本的な区別は、 732年のトゥールの戦いでウマイヤ朝が敗北し、イスラムの北方進出が阻止された一方で、カリフ制の東方進出も停止した後に導入された。[ 19 ]ワフバ・アル＝ズハイリは、ダル・アル＝ハルブの概念は主に歴史的なものだと主張している。「現代においてダル・アル＝イスラームとダル・アル＝ハルブの存在は稀であり、極めて限られている。これは、イスラム諸国が、国家間の関係は平和であり戦争ではないと規定する国連の規約に加盟しているためである。したがって、非イスラム諸国はダル・アル＝アフドである…」[ 20 ]

アブー・ハニーファによれば、土地がダール・アル・ハルブとして分類されるためには、3つの条件を満たす必要がある。

  1. 非イスラム教徒の法律を公然と実施し、イスラム教の規則はもはや実施されないこと
  2. 別のダル・アル・ハルブに隣接する
  3. 非イスラム教徒が権力を握る前と同じように、イスラム教徒は誰も安全ではいられない。

ダール・アル＝イスラームとダール・アル＝ハルブを区別する目的は、その土地がムスリムにとって安全な土地か、それとも恐怖の土地かを特定することであった。したがって、ムスリムが一般的に安全で、恐怖を感じていない土地であれば、その土地はダール・アル＝ハルブに分類することはできない。[ 21 ]

ヨーロッパによる植民地化の時代、イギリス領インドなどの植民地の地位については議論があり、ダール・アル＝ハルブ（聖戦）であると主張する者もいた。しかし、イスラム教徒が植民地支配者に対してジハードを行う必要があるという示唆はなかった。[ 22 ]

古典的な教義によれば、ダール・アル＝ハルブをイスラムの主権下に置くのはイスラム教徒の統治者の義務であった。[ 12 ]ダール・アル＝ハルブとダール・アル＝イスラームの間では戦争状態が想定されていたが、これは必ずしも敵対行為が起こることを意味するものではなかった。[ 23 ]いつ、どこで、誰に対して戦争をするかを決めるのは統治者の責任であった。[ 24 ]そのため、実際にはダール・アル＝イスラームとダール・アル＝ハルブの間にはしばしば平和が保たれ、正式な休戦は最長10年間続くことがあり、非公式な平和は10年をはるかに超えて続くこともあった。[ 24 ]

正式な和平条約が締結されない限り、ダール・アル＝イスラームはダール・アル＝ハルブと常に交戦状態にあるとみなされ、非イスラム教徒の捕虜はイスラムの奴隷制度の規定に則って奴隷化の正当な対象とみなされていたため、ダール・アル＝ハルブは歴史的にイスラム世界の奴隷制度の時代に奴隷貿易の奴隷供給源として利用されてきた。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

ダル・アル＝ハルブ内の領土と正式な平和条約を結んでいた期間中、その地域はイスラム教徒の攻撃を受けず、その住民（ハルビと呼ばれる）はイスラム教徒の土地に妨害されることなく入ることができた。[ 28 ]平和条約がない場合でも、ハルビはまずアマン（保護の保証）を得れば、イスラム教徒の土地に安全に入国できた。このアマンを通して、ダル・アル＝ハルブとダル・アル＝イスラームの間で貿易や文化交流が行われた。[ 28 ]ダル・アル＝イスラームに住む成人のイスラム教徒（男女、自由人、奴隷）は誰でも、ハルビにアマンを与えることができた。[ 10 ]アル＝シャイバニーは、非イスラム教徒の住民（ズィンミー）でもアマンを与えることができると裁定したが、[ 29 ]他の資料では、非イスラム教徒の住民はアマンを与えることができなかったとしている。[ 10 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b「Dar al-Harb」、オックスフォード・イスラム辞典
  2. ^ヤズダニ、アッバス（2020年12月） 「イスラムの観点から見た平和文化と宗教的寛容」『ヴェリタス』（ 47）：151-168。doi：10.4067/S0718-92732020000300151。ISSN 0718-9273。 
  3. ^ a b「イスラム法における武力の行使」 academic.oup.com . 2024年11月24日閲覧。
  4. ^ a bアブデル・ハリーム、ムハンマド（ 2010年9月8日）『クルアーンを理解する：テーマとスタイル』IBタウリス社、  68頁。ISBN 978-1845117894。
  5. ^アブ・エル・ファドル、ハレド（2007年1月23日）『大窃盗：イスラム過激派からのイスラム奪還』ハーパーワン、227ページ。ISBN 978-0061189036。
  6. ^ヘンドリクソン、ジョセリン (2009). 「法：少数派の法理」 . ジョン・L・エスポジト編. 『オックスフォード・イスラム世界百科事典』 . オックスフォード: オックスフォード大学出版局. 2016年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  7. ^ a b c d eカドゥリ 1966年、11ページ。
  8. ^ 「Dar al Islam」。中東百科事典。 2019年8月2日閲覧。
  9. ^アーノルド、TW (1927). 「ガガウゼス – ガカール」 .イスラム百科事典. 第2巻. ライデン:ブリル社. p. 128.
  10. ^ a b cファデル 2009、534頁。
  11. ^カドゥリ 1966、11～12ページ。
  12. ^ a bカドゥリ 1966、12ページ。
  13. ^ Saqr, Atiya (2012年10月11日). 「Dar al-HarbとDar al-Islamの概念」 . Islam Online . 2006年10月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月2日閲覧。
  14. ^ Khalil, Ahmed (2002年5月27日). 「Dar Al-IslamとDar Al-Harb：その定義と意義」 English.islamway.com . 2011年3月13日閲覧。
  15. ^ブラック、E・アン、エスマイリ、ホセイン、ホーセン、ナディルシャ（2013年1月1日）。『イスラム法の現代的視点』エドワード・エルガー出版、42頁。ISBN 9780857934475。
  16. ^ "Dar al-Harb" . oxfordislamicstudies.com . 2012年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  17. ^モハメッド・ハッサン・カリル『ジハード、急進主義、そして新たな無神論』ケンブリッジ大学出版局、19ページ。
  18. ^シャーマン・ジャクソン「ジハードと現代世界」オックスフォード・イスラム研究オンライン。2019年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。実際、一部の西洋学者がイスラム教の西洋に対する本質的な敵意の証拠としてうんざりするほど引用する「イスラムの住処／戦争の住処」という二分法は、イスラム教そのものの規定というよりも、むしろ彼らが住む世界のイスラム教徒の人々を描写するものでした。
  19. ^クリントン・ベネット（2005年）『ムスリムと近代性：現在の議論』ブルームズベリー出版、158頁。ISBN 9781441100504。
  20. ^ Al-Zuhaylī、Al-Mu'āmalāt al-Māliyyah、p. 255.
  21. ^ 「ムフティ・エブラヒム・デサイによるファトワ」askimam.org . 2021年9月9日閲覧。
  22. ^ダール・アル・イスラームオックスフォード・イスラム辞典
  23. ^カドゥリ 1966、14ページ。
  24. ^ a bジェームズ・ターナー・ジョンソン『西洋とイスラムの伝統における聖戦思想』ペンシルベニア州立大学出版局、63ページ。
  25. ^ Alexander, J. 「アフリカにおけるイスラム教、考古学、そして奴隷制」『世界考古学』第33巻第1号、2001年、44～60頁。JSTOR、 http://www.jstor.org/stable/827888。2025年1月7日にアクセス。
  26. ^ Wright, J. (2007). The Trans-Saharan Slave Trade. イギリス: Taylor & Francis.
  27. ^ゴードン、M.（1989）『アラブ世界における奴隷制』ニューヨーク：ニューアムステルダム、p25-26
  28. ^ a bカドゥリ 1966、p.17-18。
  29. ^ Viorel Panaite (2019).オスマン帝国の戦争と平和の法. Brill Publishers . p. 166.

さらに読む

Wikiquote には、イスラム教における世界の区分に関する引用があります。

2010年7月1日アーカイブ、 Wayback Machine

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