| イスラム教スーフィズムに関するシリーズの一部 |
|---|
ダルカウィーヤ(ダルカウィ)は、モロッコに起源を持つシャディリーヤ教団の復興派である。ダルカウィは、モロッコのシェイク・ムハンマド・アル=アラビー・アル=ダルカウィ(1760-1823)の信奉者で構成されていた。モロッコにおける主要なスーフィー教団(タリーカ)の一つとなったこの運動は、貧困と禁欲主義を称揚した。農村部や都市部の下層階級の間で広く支持を得た。儀式において楽器を用いることで、その人気はさらに高まった。モロッコとアルジェリアの両国において、ダルカウィーヤは政治活動や抗議運動に関与していた。

ヨーロッパに近く、比較的新しい歴史を持つにもかかわらず、ダルカウィヤは他のスーフィー教団に比べて東洋学者からほとんど注目されていません。ダルカウィヤについて著述した数少ない著者は、主に行政上の懸念に導かれていました。デポンとコッポラーニは共著『 Confreries』 (1897年)の中で、ダルカウィヤを「凶暴な宗派主義者」や「イスラムの清教徒」(504~5ページ)と呼んでいます。エドモン・ドゥーテも1900年の著書『アルジェリアのイスラム』(L'Islam en algerien en 1900 )の中で、これらの判断を繰り返しています。「ダルカウィヤは托鉢修道僧である。危険な教団であり、政府に対して起こったほとんどすべての反乱に見られる。」モロッコでは、ダルカウィヤの活力は非常に強く、「18世紀がナシリの世紀であったように、19世紀はダルカウィの世紀であった」と言われています。[ 1 ]同じ時期に、この組織はスリランカ、リビア、エジプト、パレスチナ、シリア、レバノンでも急成長した。
1792年、アルジェリアのコンスタンティーノで起きた事件により、ベイリクの行政上の要人で住民に人気があったサレハ・ベイが殺害された。アルジェは政治家と熟練した軍事・行政指導者を失った。 [ 2 ] 19世紀初頭、フェズのモロッコ宮廷による陰謀がザウィヤ派に扇動され、騒乱と反乱が起きた。[ 3 ]モロッコ出身の マラブーでダルカウィヤ・シャズィリ教団の指導者であるムハンマド・イブン・アル・アフラシュがコンスタンティーノ地方の革命を主導し、ジジェル、アル・カル、アル・カラを支配した。[ 4 ]ラフマニ教団の指導者アブドゥッラー・アル・ザブシが彼を支援し、ベイリクの首都コンスタンティーノの占領を企てた。ベイリクの活動はシェリフにまで及んだ。イブン・アル=アフラシュが東に進軍していた頃、アルジェリア西部のダルカウィ族も反乱に加わりトレムセンを包囲し、シャリーフ・ダルカウィは別の反乱を率い、アイン・マディのティジャニ族もオスマン帝国の支配に対して反乱を起こしたが、最終的にはベイ・オスマンに敗れ、オスマンはデイ・ハッジ・アリに殺害された。[ 5 ]
1803年から1805年にかけて、アル・ダルカウィーはオランのトルコ系ベイとトレムセンのフカラとの紛争に巻き込まれ、アルジェリア西部の反乱で重要な役割を果たした。[ 6 ]経済問題に根ざしたこの反乱は、ダルカウィーの指導者イブン・アル・シャリーフがトルコ支配からの離脱を触媒したことで展開された。[ 6 ]ダルカウィー教団で影響力のあったアル・ダルカウィーは代表団を率いてモロッコのスルタンに忠誠を誓った。[ 6 ]トレムセンがモロッコのスルタンに忠誠を宣言すると、スルタンは当初これを容認したものの、その後の敵対関係は長期にわたるものとなった。[ 6 ] [ 7 ]外交的解決を模索したがダルカウィーは反対し、スルタンは解決を目指したがダルカウィーはトルコに対する闘争の継続を主張した。[ 6 ]