タスア

タスア
2009年のイランにおけるタスアの追悼行列
観察者シーア派イスラム教徒
タイプイスラム教
意義イスラムの預言者ムハンマドの孫であり、シーア派の3人目のイマームであるフサイン・イブン・アリーの死を悼む
観察事項喪の儀式
日付9ムハッラム
頻度年次（イスラム暦）

タスア（アラビア語：تاسوعاء、ローマ字：  Tāsūʿāʾ ）は、イスラム暦の最初の月であるムハッラム月の9日目である。タスアの次は、ムハッラム月の10日であるアシューラであり、この日はイスラムの預言者ムハンマドの孫でシーア派の3代目イマームであるフサイン・イブン・アリーの死を記念する日である。フサインは道徳的理由からウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード1世（在位 680年-683年）への忠誠の誓いを拒否し、その後ヒジュラ暦61年（西暦680年）のアシューラのカルバラーの戦いで、ほとんどの男性親族と少数の従者とともにウマイヤ朝軍によって殺された。シーア派少数派の間では、フサインの死を悼むことは、抑圧への抗議、神への闘争、そして来世におけるフサインの弔いの手段とみなされている。アーシューラは、追悼集会、行進、そして劇的な再現を通して執り行われる。こうした儀式において、シーア派の弔問者はフサインの苦しみを分かち合うために胸を叩く。自ら流血を伴うことも多い極端な自鞭打ちは、シーア派の間でも依然として物議を醸しており、多くのシーア派聖職者から非難され、一部のシーア派コミュニティでは違法とされている。

カルバラーの戦いはタスアの日に行われるはずだったが、一日延期された。フサインはこの機会を利用して部下たちに自分のもとを離れ、命を守るよう促したが、ほぼ全員が拒否した。ウマイヤ朝軍はフサインの近親者、特に異母兄弟のアッバース・イブン・アリーにも安全な通行を申し出たが、彼らも拒否した。多くの記録によると、フサインとその部下たちは最後の夜、タスアの夜を祈りの中で過ごしたという。

シーア派イスラム教における意義

タスアは、イスラム暦の最初の月であるムハッラム月の9日目であり、イスラム教の出現以前から戦闘が禁じられている月である。[ 1 ] [ 2 ]タスアの次は、ムハッラム月の10日であるアシュラであり、イスラムの預言者ムハンマドの孫でありシーア派の3番目のイマームであるフサイン・イブン・アリーの死を記念する日である。[ 3 ]フサインは、数日間包囲され、近くのユーフラテス川の飲料水を奪われ、数日間包囲され、近くのユーフラテス川の飲料水を奪われた後、ヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（西暦680年10月10日）に、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位 680-683 ）の軍との戦いで、ほとんどの男性親族と少数の従者とともに殺された。戦闘後、フサイン陣営の女性と子供たちは捕虜となり、シリアにあるウマイヤ朝の首都ダマスカスへと連行された。この戦闘は、交渉が失敗に終わり、フサインがヤズィードへの忠誠を拒否したことに端を発する。ヤズィードはイスラムの歴史家によってしばしば不敬虔で不道徳な人物として描かれている。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]戦闘は砂漠地帯カルバラーで行われ、近隣のクーファへ向かう途中であった。クーファの住民はフサインにヤズィードと戦うよう招いていた。[ 7 ]

シーア派イスラム教では、カルバラーは善と悪の永遠の闘争、[ 8 ] [ 9 ]自己犠牲の頂点、[ 10 ]ムハンマドの預言者としての使命の究極の妨害を象徴しています。[ 11 ]歴史的に、この出来事はシーア派コミュニティを独自の宗派として結晶化させ、今日まで彼らの宗教的アイデンティティの不可欠な部分となっています。[ 12 ] [ 13 ]タスアとアシューラを含むムハッラムの最初の10日間は、シーア派イスラム教徒にとって喪に服する日です。[ 14 ] [ 15 ]一方、シーア派の会葬者はフサインの痛みを分かち合い、審判の日に彼の執り成しから利益を得ることを望んでいます。[ 16 ] [ 17 ]一方、シーア派の少数派は、フサインの追悼を抑圧に対する抗議行為、神のための闘争（ジハード）、そして崇拝行為とみなしている。[ 18 ] [ 19 ]

タスアの出来事

交渉が失敗に終わった後、ウマイヤ朝軍はタスア月の午後にフサインの陣営を攻撃した。しかしウマイヤ朝軍が接近すると、フサインは異母兄弟のアッバース・イブン・アリーと数人の仲間を派遣し、敵の司令官ウマル・イブン・サアド（ 686年没）を説得して対決を翌日に延期させた。[ 20 ] [ 7 ]その後フサインは演説で支持者たちに立ち去って命を危険にさらさないよう懇願し、その後アッバースが真っ先に支持を表明した。[ 20 ]出席者のほとんどは最後までフサインに付き従った。[ 7 ] [ 21 ] [ 22 ]多くの記録によると、フサインとその部下はその夜、祈りを捧げ、イスラム教の中心的な聖典であるコーランを読んで過ごした。[ 23 ] [ 24 ]この夜、フサインの妹ザイナブは異母兄弟のアッバースに、父が彼にカルバラーの予備軍となること、そしてフサインにとってアリーがムハンマドにとってそうであったように、アッバースにとってそうありたいという願いを思い出させたと伝えられている。アッバースはこれを確認し、誓った。[ 25 ]シーア派の歴史家イブン・タウス（ 1266年没）の記録によると、アッバースはタスアで、渇いた陣営に水を運ぼうと出撃したが失敗し、戦死した。[ 26 ] [ 24 ]しかし、多くの史料は彼の死をアシュラ祭としている。[ 26 ]

ウマイヤ朝の役人シャミール・イブン・ズィ・アル＝ジャウシャンは、アッバース・イブン・アリーとその3人の兄弟（実の兄弟）の安全な通行を、ウマイヤ朝クーファの知事イブン・ズィヤド（ 686年没）から得ていた。シャミールがそうした理由は、アッバースの母親が属していたバヌ・キラブ族の一員でもあったためだろう。その後、イブン・ズィヤドの保護状がアッバースとその兄弟たちに送られたが、彼らはそれを拒否した。シャミールはタスアにも同じ申し出をしたが、アッバースとその兄弟たちは抵抗を続けた。[ 20 ]

喪の儀式

イランのシーア派受難劇（タズィヤ）

イラクのカルバラーにあるフサインの廟への巡礼に加え、[ 27 ]シーア派のイスラム教徒は毎年、ムハッラム月とサファル月を通してカルバラーの出来事を記念する。[ 13 ]ほとんどの儀式はムハッラム月の最初の10日間に行われ、主要なシーア派都市での行列でアシューラで最高潮に達する。[ 14 ] [ 15 ]儀式の主要部分 (マジャリス、単数形はマジリス) は、カルバラーの物語 (ラウザ・クワーニー、キラヤ)の語り[ 28 ] [ 14 ] [ 29 ]と、リズミカルな挽歌や哀歌 (ナワ、ニヤハ、マルシア・クワーニー)の朗唱[ 30 ] [ 31 ]であり、すべて聴衆の同情を呼び起こし、涙を誘うことが意図されている。[ 32 ] [ 33 ]マジリスは、多くの場合、フサイニヤ、タキヤ、イマーバラ、アザハナなどと呼ばれる専用の建物または構造物で行われます。[ 30 ] [ 34 ]哀悼の集まりのもう1つの要素は、カルバラーのエレギーのリズムに合わせて参加者が自ら鞭打つことです。[ 31 ]古代アラブの慣習に根ざした[ 35 ] [ 36 ]、悲しみのあまり自分の顔や胸を叩くという軽度の鞭打ち（ラトゥム、シナザニ、マタム）は、[ 31 ] [ 30 ] [ 37 ]今日でもシーア派コミュニティでは一般的です。[ 38 ]しかし、極端な形態の自鞭打ち（タトビル、ティクザニ、カマザニ）もあり、参加者はナイフ、剣、または剃刀の刃が付いた鎖で、通常は額または背中を叩きます。[ 38 ]イランとレバノンのシーア派コミュニティでは禁止されています。1990年代半ば以降、[ 39 ]道具的な自己鞭打ちは多くのシーア派聖職者から非難されており、[ 40 ]シーア派の間では依然として物議を醸す習慣となっています。[ 30 ]

もう一つの喪の儀式はカルバラー物語の劇的な再現（タズィヤ、シャビーフ・クワーニ）で、今日ではイラン、西メキシコ湾岸、レバノンで実践されている。[ 41 ]タスアには、そのような劇はフサインの異母兄弟であり、カルバラーの戦いで旗手を務めたアッバース・イブン・アリーに捧げられることが多い。[ 42 ]ムハッラム月の間、特にアシューラ月には、[ 31 ]会葬者（ダスタ、マウキブ）の行列が通りを行進し、[ 43 ]哀歌や挽歌を唱え、[ 44 ]時には自らを鞭打つことを伴う。[ 31 ] [ 45 ]例えば、イラクのナジャフでは、タスアの夕方、会葬者たちが装飾用の松明を持ちながら、シーア派の初代イマームであるアリー・ブン・アビー・ターリブの廟に向かって行進する。 [ 45 ]地域によっては、行列でアラム（文字通り「旗」）、[ 46 ]ナクル（文字通り「ナツメヤシ」）、[ 47 ]タズィヤ、[ 47 ]タジャなどの象徴的なものも運ばれる。[ 48 ]アラムはカルバラーのフサインの旗を表し、[ 47 ]最後の3つは彼の棺または墓を象徴している。[ 47 ] [ 49 ]

  • タスアにおける追悼の儀式

参照

脚注

  1. ^ファフル・ロハニ 2014年、228頁。
  2. ^プレスナー 2012 .
  3. ^アガイエ 2013 .
  4. ^モメン 1985、28ページ。
  5. ^ピノー 2000、70ページ。
  6. ^アガイエ 2007、117ページ。
  7. ^ a b cマデルング 2004 .
  8. ^ Aghaie 2004、9ページ。
  9. ^アガイエ 2007、112ページ。
  10. ^チェルコウスキー 1985、19ページ。
  11. ^クロウ 2016 .
  12. ^ケネディ2016、77ページ。
  13. ^ a b Hyder 2006、9ページ。
  14. ^ a b cオスマン 2014、133頁。
  15. ^ a bモメン 1985年、240ページ。
  16. ^ブランク 2001、84ページ。
  17. ^マンソン 1988、24ページ。
  18. ^アユーブ 1978年、142～143頁。
  19. ^ナカシュ 1993、165ページ。
  20. ^ a b cバフラミアン＆ブルックバシ 2015。
  21. ^モメン 1985、30ページ。
  22. ^タバタバイ 1975、176ページ。
  23. ^マンソン 1988、23ページ。
  24. ^ a bシンダウィ 2002、91ページ。
  25. ^アガイエ 2004、128ページ。
  26. ^ a bカルマード 1982 .
  27. ^ Szanto 2018、14ページ。
  28. ^ドゥソウザ 1998 .
  29. ^ベヴァリー 2011、48ページ。
  30. ^ a b c dカルマード 1987 .
  31. ^ a b c d eフセイン2005、79ページ。
  32. ^ピノー 2000、77ページ。
  33. ^チェルコウスキー 2012b .
  34. ^カンポ 2009、320ページ。
  35. ^フセイン2005、81ページ。
  36. ^ナカシュ 1993、169ページ。
  37. ^ピノー 1992、99ページ。
  38. ^ a bフラスケルド 2015 .
  39. ^ Szanto 2013、75ページ。
  40. ^カルマード 2004 .
  41. ^チェルコウスキー 2012a .
  42. ^ Ayoub et al. 1988 , p.319.
  43. ^チェルコウスキー 1985、27ページ。
  44. ^アユブ 1978年、154ページ。
  45. ^ a b Szanto 2018、p.12。
  46. ^カルマード＆アラン 1985 .
  47. ^ a b c dチェルコウスキー 1985、p. 24.
  48. ^ Korom & Chelkowski 1994、154–155 ページ。
  49. ^ Korom & Chelkowski 1994、152、154–155 ページ。

参考文献

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