緊急事態における祈り
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緊急事態における祈り
ジョン・ダン著
国イングランド王国
言語英語
発行日1624 （1624年）
ジョン・ダン著『瞑想録 XVII』の朗読

『非常事態における祈り、そして病の諸段階』は、イギリスの形而上詩人で英国国教会の聖職者ジョン・ダンが1624年に出版した散文作品である。死と再生、そして神からの訪問として病を捉える近代初期の概念を取り上げており、内なる罪深さを反映している。この祈りは、回帰熱かチフスと考えられている深刻な原因不明の病気から回復しつつある1623年12月に書かれた。死期が近かったダンは、自分が患っていた病気と回復期における思考を「超人的な速さと集中力」で描写した。 [ 1 ] 1月9日までに登録され、その後まもなく出版されたこの祈りは、ダンの生前に印刷されたとされるわずか7作品のうちの1つである。

『祈り』は23の部分に分かれており、それぞれが瞑想、訓戒、祈りという3つの小節から構成されています。23の部分は年代順に並べられており、それぞれが病気の1日における彼の思考と反省を網羅しています。17番目の祈りには、「人は誰も島ではない」（現代では「人は誰も島ではない」と訳されることが多い）と「…鐘が鳴るのは誰のためか、それは汝のためである」というフレーズが含まれています。この作品全体は、17世紀の祈りの書物全般、特にドンの『聖ソネット集』に類似していると考えられています。一部の学者は、この作品に政治的な要素が流れていることを指摘しています。これはおそらく、若きチャールズ皇太子に助言するためにアルミニウス派がピューリタニズムを激しく非難したことに由来すると考えられます。

背景

ジョン・ダン、42歳頃

ダンは1572年、裕福な金物商で金物商名誉組合の理事長とその妻エリザベスの子として生まれた。 [ 2 ] 4歳の時に父が亡くなった後、ダンは紳士学者としての教育を受けた。家族は父が稼いだお金で家庭教師を雇い、文法、修辞学、数学、歴史、外国語を教えさせた。エリザベスは裕福な医者と再婚し、一家は裕福な生活を維持できた。そのため、金物商の息子であり、初期の詩では自らを部外者として描いているにもかかわらず、ダンは自分が紳士以外の何者でもないと認めようとしなかった。[ 3 ]オックスフォード大学ハート・ホールで学んだ後、ダンは私学で法曹院の一つであるリンカーン法曹院に進み、歴史、詩、神学、そして「人文学と言語」について学んだ。[ 4 ]リンカーン法曹院で初めて詩を書き始めたダンは、詩を自分を定義するものとしてではなく、「人生の兆候、あるいはちょっとした刺激」として見ていた。[ 5 ]

1623年11月、ドンは重病に陥った。ロンドンでは斑点熱、すなわち回帰熱が流行しており、突然襲ってきた患者は意識はあっても身体的には無力だった。[ 6 ]ドンが何の病気にかかっていたかは不明である。著述家たちはチフスが原因の可能性が高いと示唆しているが、このテーマに関するドンの著作では複数の病気について言及されている。クララ・ランダーは『SEL: Studies in English Literature 1500-1900』の中で、ドンが子供の頃から患っていた腸炎がチフスによって悪化したのではないかと示唆している。 [ 7 ]ドンは、当時の多くの人々と同様、病気は内面的な罪深さの状態を反映したものであり、神の訪れであると考えていた。[ 8 ]安静を命じられたにもかかわらず、彼はペンと紙を渡されるよう強く求め、病気についての印象を書き留めた。[ 9 ] 12月に回復した後、これらは『Devotions Upon Emergent Occasions』となり、出版された数少ない散文作品の一つとなった。 [ 10 ]また、彼が著作を認めたわずか7つの印刷作品のうちの1つでもある。[ 11 ]「超人的な速さと集中力」で執筆されたこの作品は、 [ 1 ] 1624年1月9日までに文房具会社に登録された。 [ 1 ]同年、そして1634年と1638年にも出版された。[ 12 ]正式な題名は、滅多に使われないが、『Devotions Upon Emergent Occasions, and several steps in my Sicknes』である。[ 13 ]

コンテンツ

構造的には、『デボーションズ』は年代順に並べられた23のセクションから成り、ドンの闘病期間を日数で表している。[ 14 ]各セクションには、ドンが病気の段階を説明する「瞑想」、その段階に対する反応が書かれた「抗議」、そして最後に病気と和解する祈りが含まれている。[ 15 ] 17世紀に出版された5版では、この本は「Stationes, sive Periodi in Morbo, ad quas referuntur Meditationes sequentes」と題されたラテン語の序文で始まる。これも23セクションから成り、序文の各行の後にラテン語の英語訳と思われるものが続く。ジョーン・ウェバーは、これらの行がダクティルス六歩格の詩を構成していると主張している。[ 16 ]デイヴィッド・ノヴァーはこれに異議を唱え、 「ステーションズ」には「ドン特有の機知、ドラマ性、想像力が全く欠けている」と主張する。むしろ、これは十字架の道行き、あるいは祈願（supplicatio stativa）を象徴している。[ 17 ]メアリー・アルシャゴウニは『近代文献学』誌上で、ステーションズは確かに詩を構成している、あるいは少なくとも単なる目次以上の何かであると主張する。ラテン語の行は英語訳を翻案しており、それが指し示す箇所をよりよく表す英語には見られない微妙な意味を含んでいる。[ 18 ]

23の瞑想は、それぞれの段階を経て始まる。それぞれの段階は独立して展開され、同じパターンを辿る。ドンは自身の病気や治療に関するいくつかの要素を述べ、それを展開して、神に近づくという最高潮に至るテーマを展開していく。[ 19 ]おそらく最も有名なのは瞑想第17番で、[ 20 ]次のような記述で始まる。

Nunc lento sonitu dicunt, Moeris (今、この鐘が、他の人のために静かに鐘を鳴らし、私にこう言います、「汝は死ななければならない」)。[ 21 ]

この記述、あるいはタイトルはその後展開される。ドンはまず、鐘が鳴っていることに気づいていないかもしれないと結論づけ、「この鐘が鳴っているのは誰のためか、彼は自分のために鳴っていることに気づいていないほど、病んでいるのかもしれない。そして、もしかしたら私は自分が実際よりもずっと良い人間だと思っているのかもしれない。私の周りで私の様子を見ている人たちが、私のために鳴らしたのかもしれない。しかし、私はそのことに気づいていないのだ」と述べている。そして、たとえ鐘が他人のために鳴っているとしても、ドンにとってはそれが重要な問題であるという認識へと展開される。[ 20 ]

人は誰も、それ自体で完結した島ではない。すべての人間は大陸の一部であり、大地の一部である。土塊が海に流されれば、ヨーロッパは小さくなる。岬が流されれば、また汝の友人や汝の領地が流されれば、ヨーロッパは小さくなる。いかなる人の死も私を小さくする。なぜなら私は人類に関わっているからである。それゆえ、鐘が誰のために鳴るのか尋ねて回ってはならない。それは汝のために鳴るのである。[ 22 ] [ドンの原文の綴りと句読点]

ドンは、誰かが死んだ場合、それを宝物として価値あるものとして利用する権利は誰にでもあると主張している。[ 23 ]彼は次のように書いている。

もし人が金塊や金塊の形で宝を携えて旅に出たとしても、その宝を硬貨に換金していなければ、その宝は旅の費用を賄うことはできない。苦難は本質的には宝物だが、それを使うことで天国という我らの故郷に近づくのでなければ、それは貨幣にはならない。ある人も病気にかかり、死に瀕しているかもしれない。そしてその苦しみは鉱山の金のように彼の体内に潜み、何の役にも立たないかもしれない。しかし、この鐘は彼の苦しみを告げ、私が他人の危険を思いやることによって自らの危険を心に留め、唯一の保証人である神に頼ることで自らを守るならば、その金を掘り出し、私に与えてくれるのだ。[ 22 ]

鐘の音によって象徴される個人の死は、鉱山の底に埋もれた宝物であり、それを有効活用する者に与えられる場合にのみ価値を持つ。ドンはここでヒッポのアウグスティヌスの著作、特に『キリスト教教義について』に言及している。アウグスティヌスは異教徒の知識を金や銀に例え、適切に活用すればキリスト教の目的に役立てることができると述べている。ドンはこの考えを捻じ曲げ、いかなる個人の死も、他者がそれを正しく理解すれば、そこから学ぶことができると主張している。[ 24 ]

スタイルと意味

文体的に、『デボーションズ』は17世紀の宗教的著作の一例であり[ 25 ]、クレムソン大学 文学教授のロジャー・ローリンは『聖ソネット集』と比較し、事実上続編とみなした。17世紀の宗教的著作の文脈において、ローリンは『デボーションズ』を用いて、彼の見解では、そのような著作は「私的というより公的なもので、精神的な不調を診断するための手段であり、治療の源泉であった」ことを示している[ 25 ] 。ランダーは、その完全なタイトルは「肉体的な試練を通しての精神の成長」を意味していると主張し[ 13 ]、そうすることでジョセフ・ホールの宗教的著作に着目している。[ 13 ]トーマス・F・ヴァン・ラーンは『文献学研究』の中で、ドンのスタイルとイグナチオの修練法との類似点を指摘している。[ 26 ]イグナチオの修練法とは、個人が神をより深く理解できるように設計された、体系化された精神修練法のことである。[ 27 ]

多くの文学理論家は『デボーションズ』を政治的なテーマとして捉えてきた。特にリチャード・ストリアーは、『デボーションズ』を「アルミニウス派の論争」と位置づけ、[ 28 ] [ a ]、ドンが作品を友人間で回覧させるだけでなく、実際に出版したのは非常に異例なことだと主張した。叙階前も後も、ドンは出版に積極的に抵抗し、通常は『記念日』や『偽殉教者』といった依頼を受けて出版した作品のみを出版した。しかし、『デボーションズ』は「文字通り急いで」印刷され、病気から回復した1ヶ月後に印刷所に引き渡された。[ 30 ]ストリアーは、ドンが『デボーション』を出版した理由は、同じ年に彼が説教集『エンカエニア』を出版した理由と一致していると主張している。『エンカエニア』では「場所、日、そしてあらゆる外的な意味」の重要性を主張しているが、それは彼が自分が言わなければならないことにある種の切迫感を感じていたからである。 [ 31 ]これは『デボーション XVI』と結びついており、ドンはそこで明確にピューリタニズムに反対している[ b ]と同時に「意図的に戦闘的」であり、ピューリタニズムのもう一方の極端を意図的に挫折させている。そこでは「本書のアルミニウス主義と論争的な反ピューリタニズムが明確に示される」。[ 34 ]

デイブ・グレイとジーン・シャミは、モダン・ランゲージ・クォータリー誌に寄稿し、この作品は単なる政治的レトリックではなく、チャールズ皇太子[ c ]に捧げられた政治的助言の作品であったと主張している。[ 35 ]当時の政治情勢は複雑で、ジェームズ王は病弱で、チャールズは政権掌握を目指していた。グレイとシャミは「人は誰も孤島ではない」という有名な一節に注目している。多くの人がこの一節を精神的な意味合いで解釈する一方で、彼らは、皇太子とその顧問たちに「私的な行動でさえ公的な結果をもたらす」ことを思い起こさせるものだったと主張している。[ 36 ]政治的な言及を隠蔽したのは意図的なものであり、検閲官には受け入れられる一方で、チャールズとその側近には理解しやすいように配慮されていた。もし彼らが根底にあるメッセージを拒否したとしても、他の著名で影響力のある政治家にも理解される可能性があった。[ 37 ]

ランダーは、作品の構成自体が象徴的であると主張する。詩が23の部分に分かれていて、それぞれがドンの闘病の1日を表し、描写しているだけでなく、各部分自体も3つに分かれており、三位一体を表している。瞑想、抗議、祈りという3つの要素の使用は、ドンの時代の宗教作家に共通の影響を与えた祈祷書にある3つの儀式にも一致している。 [ 38 ]ドンはこの詩の中で、人間世界全体で、その中で各人間が他の人間と関係しているという考えを強調している。つまり、ドンは、すべての人間は大陸とつながっており、大陸が死ねば、それは間違いなく大陸に影響を与える、と言っている。同様に、人が死ぬと、その人の縁のある人がその死を感じる、と。これは、死の鐘が鳴るとき、それはその人のためだけでなく、その人と縁のある人類のために鳴っていることを示している。

批判的な反応

『デボーションズ』は批評家から賛否両論の反応を受けている。エヴリン・シンプソンはこれを「奇妙な小さな本」と評し[ 39 ]、「『デボーションズ』は、アンドリュース司教の『デボーションズ』やジェレミー・テイラーの『聖なる生活』と比べて劣る。あまりにも内省的で、形而上学的で、様々な知識で過剰に詰め込まれている」と記している[ 40 ] 。ヘレン・C・ホワイトはこれを「不安で落ち着きのない心」の産物と評した[ 41 ] 。

一方、アルシャグーニは、この祈りを次のように表現している。

ドンの最も成熟した、おそらく最も複雑な作品。矛盾した強力な内面的感情を表現するだけでなく、地球上の人生を特徴づける人間の罪深さの避けられない道に立ち向かう神に選ばれた人々の経験の感動的なモデルを意識的に読者に提供する、注目すべき持続的な散文詩。[ 42 ]

ヘレン・ウィルコックスは、「精緻な修辞、綿密な議論、そして彼の憂鬱な『謎めいた病気』の率直な詳細が混ざり合って、特に強力なインパクトを生み出している」と述べ、特に瞑想XVIIに注目し、 「デボーション」が明らかに利己的であるにもかかわらず、この部分は人類の究極的な相互関連性に対するドンの認識を強調していると指摘している。[ 43 ]瞑想XVIIはロバート・ユングマンの焦点でもあり、彼は『アメリカ覚書と質問』の中で、これをドンのテーマを最も力強く表現した「強力な心理分析」であると述べている。[ 44 ]

より広い大衆文化では、デボーション、特に瞑想XVIIからのいくつかのフレーズがよく引用されるようになりました。「人は誰も島ではない」（現代では「人は誰も島ではない」とよく訳されています）や「…鐘は誰のために鳴るのか」などです。[ 45 ]トーマス・フェスタは、Notes and Queriesの中で、トーマス・ブラウンのキリスト教道徳とドンの瞑想XIVの類似点を指摘しています。[ 46 ]

プリオール・レーニエの 1954 年の歌曲集『Cycle for Declamation』は、3 つの祈りの短い抜粋を独唱用に音楽化したもので構成されている。

注記

  1. ^アルミニウス主義はヤコブス・アルミニウスによって創設されたプロテスタントの一派であり、五箇条の抗議を中心としており、とりわけ、すべての行為は運命づけられており自由意志は存在しないという伝統的な信念に異議を唱えた。 [ 29 ]
  2. ^ピューリタニズムの正確な定義はまだ定まっていないが、 [ 32 ]ピューリタンは国教会の慣習を拒否し、聖書を神の意志の唯一の（そして純粋な）源泉として扱うことを主張したのが特徴である。 [ 33 ]
  3. ^後のイングランド王チャールズ1世。

参考文献

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参考文献

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