ディダヌ

ディダヌ（アッカド語：𒁲𒁕𒀀𒉡 Didânu [ 1 ]ウガリット語：𐎄𐎚𐎐 [ 2 ] Ditānu [ 3 ]）は、メソポタミアとウガリットの文献に記録されている伝説上のアモリ人の支配者、あるいは祖先である。彼の名前は、紀元前3千年紀にアモリ人の中で特定の部族集団を指していた「ティドヌ」という用語に由来すると推定されており、グデアとシュ・シンの時代の資料にそのことが記録されている。ウルIII期以降、この用語の異形は文学作品にのみ現れ、青銅器時代の終わりまでには、純粋に神話上の人物を指すためにのみ使用されていた。アッシリア王（おそらくシャムシ・アダド1世の治世初期）、バビロン第一王朝、ウガリットの君主など、様々な王朝がディダヌの子孫を主張した。これらの国では、ディダヌは神格化されていた。

語源

ディダヌ（Ditanu [ 2 ] ）という名前は、 ddnまたはdtnという語根から派生したセム語の様々な用語と起源を共有していると推定されており、部族の呼称、地名、神話上の祖先の名前、そしておそらくは神話上の動物の名前として様々に使用されています。[ 4 ]確認されている例としては、Tidnu、Tidanum、Tidnum、Tidan などの用語があります。[ 5 ]ジャンニ・マルケージは、これを英語風に「Tidneans」と呼び、人々の集団を指しています。[ 6 ]これらの用語はすべてdidānu ( ditānu )に関連していると示唆されており、その動物はバイソン、[ 7 ]オーロックス、あるいは神話上の生き物など様々に解釈されていますが、定かではありません。[ 8 ] didānuは、後にその名前で呼ばれるようになったアモリ人の氏族の動物のシンボルとして機能した可能性があると主張されています。[ 7 ]別の見解では、Ditanuという名前と他の関連する用語は、アッカド語のdatnu（好戦的な）の同義語であるという。[ 9 ]

ティドヌムという形は、紀元前3千年紀後半から古バビロニア時代末期にかけてのシュメール語の文献に多く見られる。[ 6 ]この語が人々の集団や国家を指す名称として使われている最古の明確な例はグデアの碑文であるが、ファラ、アブ・サラビク、エブラの初期王朝時代の文献にも地名としてすでに登場している可能性がある。[ 4 ]年代が確実に特定できる最も新しい文献はニップール・ラメントで確認されている。[ 10 ]ウルIII期の碑文では、ティドヌムという用語とその変形が、アモリ人を指す他の単語と並行して使用されている。一例として、シュウ・シンの治世中に建設された壁への言及があり、これはアッカド語で「ティドニム/ダトニムの防壁」（mu-ri-iq ti-id-ni-im/ti-da-nim/da-at-ni-im ）、シュメール語では「マルドゥの壁」（BAD 3 MAR.DU 2）と呼ばれている。[ 2 ]しかし、エブラで発見されたより初期の行政文書では、アモリ人と、おそらくティドヌムの初期の変形であるDA-DA- nuを区別している。[ 11 ]シュ・シンの別の碑文に基づくと、後者の名称の方がより具体的で、下メソポタミアでアモリ人と呼ばれた人々のうちの1つのグループのみを指していたと推定される。[ 12 ]彼らはおそらくメソポタミア北部の草原地帯、あるいはシリアの一部に居住していたと考えられる。[ 13 ]彼らの居住地として提案されている場所には、ジェベル・ハムリン、ジェベル・ビシュリ、ジェベル・アブデル・アジズ周辺地域が含まれる。[ 14 ]これらの提案の複数が正しく、彼らが居住していた地域は時代とともに変化した可能性がある。[ 15 ]ウルIII期以降、この用語は同時代の国家や民族集団を指すことはなく、文学作品に限定されている。[ 4 ]ティドネアンに帰属する碑文は1つだけある。それは現代のキルクーク近郊で発見されたベレト・シュフニル女神への捧げ物で、作者は自らを「ディダニユムの息子、アミシュタマル」と呼んでいる。[ 16青銅器時代後期には、この用語は歴史上の人物ではないとされている神話上の王家の祖先の名前としてのみ機能していました。[ 17 ]

メソポタミア

アッシリア王名表( AKL )は11世紀から8世紀の写本が知られているが、おそらくそれ以前に作成されたもので、[ 1 ]ディダヌは「テントで暮らした17人の王」の1人として記述されており、シャムシ・アダド1世[ 2 ]の祖先である。シャムシ・アダド1世は歴史上のアムル人の族長で、アッシュールを中心とする上メソポタミアに帝国を築いた。[ 18 ]ジャン＝ジャック・グラスナーは、この文書の作成を最初に依頼したのは自分ではないかと示唆している。 [ 19 ]これは、シュメール王名表の厳密にアッシリア版となることを意図していた可能性がある。[ 20 ]他のメソポタミアの王名表と同様に、アッシリア王名表は創作された系図を通じて当時の君主の威信を証明するために作成された。[ 21 ]ディダヌは記載されている統治者の9番目である。[ 22 ]彼の前にはḪarṣuが、後にはḪanûが続きます。[ 23 ]これら3つの名前、および同じセクションに記載されている他の支配者の名前は、すべてアモリ人の地名、神名、部族の固有名、または名祖に由来すると考えられます。[ 24 ]しかし、この順序が直接、既存の口承伝承を反映している可能性は低いです。[ 25 ]

ディダヌは、アミ・サドゥカ（紀元前1646-1626年）の治世に書かれた、死者を偲ぶ儀式の宴であるキスプムの献上品を記録した文書にも、バビロン第一王朝の祖先に名を連ねている。 [ 18 ]アッシリアのディダヌと同一人物であることはほぼ一致しており、この文書はシャムシ・アダド1世の伝説上の祖先一覧が新たな伝承に取り入れられたことを反映していると考えられる。[ 7 ]また、この文書には前述のアッシリア王名表のセクションから他の名も挙げられているが、綴りや順序が異なる場合がある。[ 18 ]この場合、ディダヌの前任者はナムズであり、その次にズンマブが続く。[ 24 ]

アミ・サドゥカの前身であるアミ・ディタナは、アモリ人の名を持ち、これは「私の父方の叔父はディダヌである」と訳される。[ 26 ]同王朝のもう一人の王はサムス・ディタナ、「ディダヌの太陽」という名であった。[ 9 ]サルゴン朝時代から古バビロニア時代にかけて、[ 4 ]ディダヌとその様々な派生形は、ディタヌ・サル（「ディダヌは君主である」）やアビ・ディタヌ（「私の父はディダヌである」）といった他の個人名にも用いられていたことが確認されている。[ 7 ]おそらくアッカド語由来のME -d Di-ta-an（おそらくシマト・ディタンと読む）という名前は、楔形文字で神名を表す記号であるいわゆる神格決定詞（ディンギル）で表されているが、ディダヌの神格化はメソポタミアの史料ではほとんど確認されていない。[ 4 ]それでも、彼はアモリ人の神である可能性があると主張されてきた。[ 27 ]

ウガリット

ディダヌはウガリットの文献にも登場する。[ 28 ]メソポタミアと同様、彼の名前にはddnとdtnという二つの形式が見られ、後者の方が一般的である。[ 2 ]これらはそれぞれ Didānu と Ditānu と発音される。[ 3 ]二つのうちどちらかが古風な形式と理解すべきか、または /d/ のある綴りが次の子音が有声音であるため無声音の /t/ を有声音化した結果であるかは確定できない。[ 2 ]メアリー・E・バックは、彼に関する記述はウガリットの王たちが自分たちを遊牧民のアモリ人の子孫であると信じていた証拠と考えられる一節であると主張している。[ 29 ]彼は王家と神話上の王キルタの両方の祖先として証言されている。[ 3 ]メアリー・R・バチヴァロヴァは、ディダヌが地元の伝承に組み込まれたのは、王朝を認識可能な伝説の王朝と結び付けようとする試みを反映したものだと示唆している。[ 28 ]おそらくウガリット王家は、系図にディダヌの名前が記載されている他の統治者と同じアモリ人の一族の子孫であると主張していた。[ 30 ] [ 31 ]

ウガリットの宗教ではディダヌが神とみなされていたという証拠がある。[ 30 ]亡くなった祖先の崇拝を扱ったテキスト、RS 34.126 でディダヌについて言及されている。[ 32 ]デニス・パーディーは、これが紛れもなく葬祭的性格を持つ唯一のウガリットのテキストであるとしている。[ 33 ]おそらく、これはウガリットの最後から2番目の王、ニクマドゥ3世を中心とした儀式の準備を描写している。[ 34 ]これは「ディダヌの集会」に言及しており、[ 35 ]これは亡くなった王の葬儀を参列し、供物を受け取るために招集される。[ 32 ]このテキストでは複数の王の名前が挙がっているが、そのほとんどは歴史上の人物ではない。[ 30 ]彼らはラパウマ（rapa'ūma）とされ、おそらく王家の祖先であり、ディダヌの一族に属していると言われている。[ 36 ]ジョルディ・ヴィダルは、この文脈ではディダヌは王として解釈することはできず、一族の名字としてのみ解釈できると主張している。 [ 37 ]ディダヌはさらに、キルタ叙事詩に2回繰り返される一節に登場し、名字の支配者も彼と同じ一族の一員であると言われている。[ 36 ]パルディーによると、これはキルタが神話の領域に属しているにもかかわらず、彼よりも古い人物として理解されていたことを示している。[ 30 ]別のウガリット語テキストRS 24.272では、「偉大な神々の主」（ ʾadn ʾilm rbm ）と呼ばれる神がディダヌを訪ね、子供の健康について尋ねる。[ 38 ]おそらくこれらの人物の最後の人物も神として解釈されるべきであるが、それに応じてディダヌが出した指示は人間の子供たちを助けるために行われる儀式のモデルとなった。[ 36 ]

ディダヌの名前の両方の異形は、ウガリット語の名前の構成要素としても出現する。[ 2 ]

その他の証明書

ヘブライ語聖書 では、ディダヌの同族語であるデダンが、民数記16章1節、申命記11章6節、詩篇106篇17節に普通の名前として登場します。[ 9 ]

アラビア半島北部のオアシス、アル・ウラに位置し、ナボニドゥスの碑文（ウル・ダダヌ）に記録されている古代都市ダダンまたはダダンの名称は、ディダヌの名称と同じ語源から派生したと示唆されている。[ 4 ]しかし、この関連性はジャンニ・マルケージによって不確かであるとされている。[ 39 ]

メアリー・R・バクヴァロヴァは、ギリシャ神話のタイタン神の名前はディダヌに由来すると主張している。[ 28 ]しかし、イアン・ラザフォードによれば、音韻的類似性は偶然の可能性があり、単一の伝説上の祖先の名前がどのようにして祖先の神々のグループを指す用語に一般化されたのかを説明することは困難である。[ 40 ]

参考文献

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  2. ^ a b c d e f gバック 2019、p. 181。
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参考文献

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