神の火花
神の火花は、さまざまな宗教的伝統で使用されている用語です。
グノーシス主義
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グノーシス主義では、神の火花は各人間の中に宿る神の一部である。 [ 1 ]
人生の目的は、神の火花が物質の束縛から解放され、神の光の源泉とされる神との繋がりを再構築すること、あるいは単に神のもとへ戻ることです。グノーシス派キリスト教の伝統において、キリストは人類を光へと導くために人間の姿をとった、完全に神聖な存在とされています。[ 2 ]
中世ヨーロッパのカタリ派も神の火花を信じていました。[ 3 ]彼らはこの考えが聖ヨハネによる福音書の冒頭の言葉に最も力強く表現されていると見ていました。
クエーカー教徒
クエーカー教徒は、正式には宗教友の会として知られ、一般的に、人間は皆、内なる光を体験する能力を持っているという信念によって結束している。友の中には、これを一種の神のひらめき、つまり人間に内在する神性の側面と理解する者もおり、彼らはそれをしばしば「すべての人に宿る神性」と表現する。この考えについて、彼らはしばしばクエーカー教の預言者的創始者であるジョージ・フォックスの日記の一節を参照する。 [ 4 ]しかし、神のひらめきとしてのこの光という考えは、フォックスではなく、20世紀初頭にルーファス・ジョーンズによって提唱され、ルイス・ベンソンによって明確にされた。 [ 5 ]友はしばしば神の存在を感じることに焦点を当てる。アイザック・ペニントンは1670年にこう記しています。「キリストについて聞いたり、読んだりするだけでは十分ではありません。重要なのは、キリストを私の根源、私の命、そして私の基盤として感じることなのです…」 [ 6 ]クエーカー教徒は司祭という概念を否定し、すべての信者が司祭であると信じています。神の概念を「内なる光」「キリストの内なる光」「聖霊」といった言葉で表現する人もいます。クエーカー教徒は17世紀半ばにジョージ・フォックスを中心に集まり、歴史的にプロテスタント系のキリスト教宗派。
参照
参考文献
- ^ソーレン・ギヴァーセン;ターゲ・ピーターセン。ヨルゲン・ポデマン・ソレンセン (2002)。宗教史におけるナグ・ハマディ文書。 p. 157.ISBN 87-7876-283-9。
- ^ジェローム・フリードマン (1978). 『ミカエル・セルベトゥス：完全異端の事例研究』 p. 142. ISBN 2-600-03075-1。
- ^ダン・バートン、デイヴィッド・グランディ（2004年）『魔法、神秘、そして科学：西洋文明におけるオカルト』ISBN 0-253-34372-0。
- ^ Fox, George (1903). George Fox's Journal . Isbister and Company Limited. pp. 215– 216.
これは主なる神があなた方すべてに告げた言葉であり、生ける神の御前であなた方すべてに命じるものである。あなた方がどこへ行こうとも、すべての国々、場所、島々、国民において模範となり、模範となりなさい。あなた方の生き方と生活が、あらゆる人々の間で、そして彼らに宣べ伝えるものとなるように。そうすれば、あなた方は世界中を喜んで歩き、すべての人の中にいる神の呼びかけに応えるであろう。そうすることで、あなた方は彼らの中で祝福となり、彼らの中で神の証しをして、あなた方が祝福されるようにするであろう。そうすれば、あなた方は主なる神にとって甘い香り、祝福となるであろう。
- ^ベンソン、ルイス (1970)。「すべての人に宿る神の姿」――ジョージ・フォックスは何を意図していたのか？『クエーカー宗教思想』第12巻第2号。
- ^「アイザック・ペニントンからトーマス・ウォルムズリーへの手紙（1670年）」クエーカー・ヘリテージ・プレス。
