善意の軽蔑

善行者による軽蔑とは、道徳的な動機に基づく行動が、他者から否定的な印象を与える現象です。「善行者」とは、道徳観ゆえに大多数の行動から逸脱する人物を指します。[ 1 ]

研究

「善行者による軽蔑」に関する研究は、様々な形態をとっています。公共財ゲーム、利他主義と寛大さを測定するための実験、既存データの分析などが含まれます。肉食者の菜食主義者に対する認識に関する研究では、肉食者は、菜食主義者が自分たちの食生活の選択について道徳的に判断していると想像した場合、菜食主義者に対してより否定的な見方を抱くことが示されています。このことから、研究者たちは、道徳的少数派は、道徳的に判断されていると感じている主流派の人々から、道徳的な動機に基づく行動に対して反発を受ける可能性があると結論付けました。[ 1 ]

子どもの寛大さに関する研究によると、子どもは最初は寛大な人を好む傾向があるものの、自分の寛大さが他の子どもの寛大さに劣ると、その傾向は弱まることが示されました。しかし、子どもが自分の寛大さを大人と比較した場合、この傾向は維持されませんでした。[ 2 ]

道徳的性格特性と支配的性格特性の組み合わせは、道徳的独善性と知覚者による嫌悪感のレベルの上昇と関連付けられている。[ 3 ]

研究によれば、最も寛大な人は、それほど寛大でない人よりも罰せられる可能性が高いことが示唆されている。[ 4 ] [ 5 ]

考えられる動機

道徳心と自尊心の脅威

善行者への軽蔑の理由の一つとして考えられるのは、「予想される道徳的非難」です。これは、個人の道徳的立場と自尊心に対する脅威を表しています。[ 1 ]

研究によると、人々は自分の道徳に対する批判や挑戦に対して非常に敏感なので、こうした「脅威」の原因を否定する可能性が高いことが示唆されています。[ 6 ] [ 7 ]

非菜食主義者の菜食主義者に対する態度に関する研究では、非菜食主義者は、菜食主義者が自らを道徳的に優れていると考えている場合、菜食主義者に対してより敵対的な感情を抱く傾向がありました。しかし、すべての菜食主義者が道徳的な理由で菜食主義者であることを選んでいるわけではありません。[ 1 ]

他の研究では、道徳的に不快な意思決定シナリオが検討されました。例えば、明らかに有罪である容疑者が唯一のアフリカ系アメリカ人容疑者であるという犯罪者の顔合わせが行われ、参加者は有罪の容疑者を選ぶように求められました。ほとんどの参加者は指示に従いましたが、「道徳的に善行をする者」は、その行為が「不快」であるという理由で指示に従いませんでした。道徳的に善行をする者は、グループの他の参加者から嫌われ、最初の実験ではより否定的な評価を受けました。しかし、研究の後半では、参加者は道徳的に善行をする者の道徳的立場や自身の意思決定の正当性に確信を持て、道徳的な非難に対してより敏感になり、善行をする者に対する否定的な評価も低下しました。[ 8 ]

社会的比較と社会規範の違反

善行者による軽蔑のもう一つの説明として、社会的比較が挙げられます。タシミ、ドミンゲス、ウィン（2015）は、善行者による軽蔑は、善行者が社会規範から逸脱していることに起因する可能性があるという考えを提示しました。[ 2 ]

公共財ゲームでは、罰則条件が導入されており、参加者は社会規範より多く、あるいは少なく協力した人を罰する傾向があった。低貢献者だけでなく、高貢献者も、彼らの寛大さがグループ全体に利益をもたらしたにもかかわらず、罰せられる傾向があった。[ 1 ]

さらに、オンライン募金ウェブサイトの実データによると、最低額の寄付だけでなく、最高額の寄付も匿名化されていたことが判明しました。これは、最高額の寄付をする人が社会規範に違反し、匿名性を維持しているという社会的比較の説明と整合しています。これは、最高額の寄付者が望ましくないほど高い基準を設定し、「他の人の寄付が比較してそれほど印象的ではないように見せている」ためかもしれません。[ 9 ]

子どもの「善行者」への軽蔑行動を調べた別の研究では、参加者は研究期間を通してより寛大な性格の人物を好んだが、これは「善行者」への軽蔑行動とは矛盾している。しかし、ある子どもの寛大さが他の子どもよりも低かった場合、より寛大な子どもへの好意は逆転しなかった。寛大な子どもへの好意は低下したが、完全に消えたわけではない。著者らは、社会的比較は子どもが自分よりも寛大な仲間に対してあまり肯定的な感情を抱かないように導く可能性があると示唆しているが、より寛大な大人と自分を比較した場合には、この効果は見られないようだ。[ 2 ]

研究者たちは、元々の公共財ゲームにおいて、善行者への軽蔑に影響を与える要因として、意思決定への関与度が関係していることを発見した。善行者が意思決定を行う前に、参加者があまり寛大でない意思決定を行った場合、参加者は善行者に対して否定的な感情を抱く可能性が高かった。しかし、ゲームの傍観者であった場合、善行者を肯定的に評価する可能性が高かった。[ 8 ]

他の考えられる説明

  • 実存的自由：個人は意思決定における自身の自由を無視し、状況的圧力のせいで自分の決定ができ​​ないと考える。[ 8 ]
  • 行為の利他主義的認識：個人が意図した利益のために利他的な行為を行った場合、その行為は利他的というより利己的であると見なされる。[ 4 ] [ 10 ]利他的な行為の背後には隠れた動機がある可能性もある。善行者による軽蔑は防衛機制である可能性がある。[ 4 ]
  • 道徳心の低下：善行を行う人々と自分を比較することで、自分の道徳心に疑問を抱くことがある。[ 6 ] [ 7 ]
  • 恥と罪悪感：善行を行う人は、他人の善人としての意識が脅かされると、軽蔑される可能性が高くなります。[ 8 ] [ 6 ]

異文化の違い

善行者による軽視の程度にも文化差が見られます。Hermann、Thöni、Gächter（2008）は、16の異なる参加者グループを対象に公共財に関する実験を実施し、文化差について考察しました。 [ 11 ] Raihani（2014）も、寄付と匿名性に関して文化差が見られることを観察しました。[ 9 ]得られた知見の一部は以下のとおりです。

  • 西ヨーロッパとアメリカ合衆国では、罰を与えない条件よりも罰を与える条件の方が参加者間の協力を促進した。これは、これらの社会における法の重要性と優位性を反映している可能性がある。[ 11 ]
  • イスラム教徒の参加者は、匿名で慈善活動に多額の寄付をする傾向が強かった。これは、イスラム教において「不純な」地位を求めるような寛大さが否定されているためと考えられる。[ 9 ]
  • 集団主義社会では、個人主義社会よりも善行を行う者を罰する傾向があるようだ。集団主義文化では、他の参加者を外集団の一員と認識する傾向が強く、特に過度に寛大な態度で社会規範に違反している場合にその傾向が強い。[ 11 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e Minson, Julia A.; Monin, Benoît (2012-03-01). 「Do-Gooder Derogation: Disparaging Morally Motivated Minorities to Defuse Anticipated Reproach . Social Psychological and Personality Science . 3 (2): 200– 207. doi : 10.1177/1948550611415695 . ISSN  1948-5506 . S2CID  13891898 .
  2. ^ a b cタシミ・アーバー、ドミンゲス・エイミー、ウィン・カレン (2015). 「子どもにおける善行者への軽視：寛大さの社会的コスト」 .フロンティア心理学. 6 : 1036. doi : 10.3389/fpsyg.2015.01036 . ISSN 1664-1078 . PMC 4508481. PMID 26257688 .   
  3. ^ Bai, Feng; Wu, Wei; Bao, Shiyao (2019-08-01). 「道徳的だが支配的：善行をする人が軽視されるとき」 . Academy of Management Proceedings . 2019 (1): 14563. doi : 10.5465/AMBPP.2019.14563abstract . ISSN 0065-0668 . S2CID 201572890 .  
  4. ^ a b c Breines, Juliana (2021年10月18日). 「なぜ一部の人々は善良な人に対して本当に憤慨するのか」 . Psychology Today . 2024年9月19日閲覧。
  5. ^ Robson, David (2021年11月22日). 「なぜ、親切で道徳的な人があなたを不快にさせるのか」 BBC . 2021年11月22日閲覧。
  6. ^ a b cブライネス、ジュリアナ（2017年6月15日）「なぜ一部の人々は「善良な人」を恨むのか」「 . Psychology Today . 2024年9月19日閲覧。
  7. ^ a bサミュエル・シガル (2019年8月27日). 「私たちはこうした善良な人たちを尊敬する。ただ、デートしたくないだけ」 . Vox . 2024年9月19日閲覧。
  8. ^ a b c dモナン, ブノワ; ソーヤー, パメラ J.; マルケス, マシュー J. (2008). 「道徳的反逆者の拒絶：正しいことをする人への憤り」 .パーソナリティ・社会心理学ジャーナル. 95 : 76–93 . doi : 10.1037/0022-3514.95.1.76 . PMID 18605853 . 
  9. ^ a b c Raihani, NJ (2014年1月). 「現実世界における隠れた利他主義」 . Biology Letters . 10 (1). doi : 10.1098/rsbl.2013.0884 . PMC 3917331. PMID 24478198 .  
  10. ^カールソン、ライアン・W.；ザキ、ジャミル（2018年）「善行が悪に変わる：利他主義と利己主義に関する一般理論」『実験社会心理学ジャーナル』75：36-40 . doi：10.1016/j.jesp.2017.11.005 .
  11. ^ a b c Herrmann, Benedikt; Thöni, Christian; Gächter, Simon (2008年3月). 「社会における反社会的処罰」 ( PDF) . Science . 319 (5868): 1362– 1367. Bibcode : 2008Sci...319.1362H . doi : 10.1126/science.11 ​​53808. PMID 18323447. S2CID 730414 .  
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