イースト・アングリアのキリスト教化
イースト・アングリアのキリスト教化
アングロサクソン系イングランドのキリスト教化の一部
サットン・フーで発見されたビザンチン時代の洗礼用スプーン
日付604年頃～640年頃
位置イースト・アングリア王国
原因ケントのエゼルベルトとグレゴリアン宣教の影響
結果イースト・アングリアにおけるキリスト教の確立

イースト・アングリアのキリスト教化は、7世紀初頭にイースト・アングリア王国がアングロサクソンの異教からキリスト教へと改宗していく段階的な過程である。この過程はケントやノーサンブリアなどの外部勢力の影響下で始まり、アングロサクソン系イングランドのより広範なキリスト教化と密接に結びついていた。最初期の王による改宗はレードワルドによるもので、政治的な動機による宗教的融合が特徴であったが、信仰はシゲベルトやアンナなどの後のウッフィンガ王国の統治者の下でより確固たる地位を得た。7世紀半ばまでに異教徒の統治者が徐々に姿を消すのに伴い、大陸からの宣教師、特にブルゴーニュのフェリックスが、王国内でキリスト教を統合する上で中心的な役割を果たし、国民の全般的なキリスト教化につながった。

背景

西暦600年頃のイングランドの政治的景観は、七王国として総称されるアングロサクソン王国の対立するネットワークによって形作られていた。ケントのエゼルベルトはイングランド南部で最強の支配者、ブレトワルダとして台頭し、レドワルド王のイースト・アングリアを含む近隣の王国に対して部分的な覇権を行使していた。[ 1 ]エゼルベルトはキリスト教徒であるフランクの王女ベルタと結婚したことでフランク教会と接触し、 597年にカンタベリーのアウグスティヌス率いるグレゴリオ聖公会の到着への道を開き[ 2 ] 、エゼルベルトは洗礼を受けた。ケントでの宣教の初期の成功により、キリスト教は王権や大陸同盟と結びついた宗教として確立され、エゼルベルトは従属する君主たちの間でキリスト教の信仰を広めることになった。

604年頃～624年: レードワルドの洗礼と宗教的融合

従属国王であったレードヴァルドは改宗を余儀なくされたと思われ、ケントで洗礼を受け、エゼルベルトが後見人兼名付け親となった可能性もある。この行為は、カンタベリー公アウグスティヌスの宗教的思惑よりも、レードヴァルドに対するエゼルベルトの権威を強化するためのものであった可能性が高い。洗礼の日付はベーダによって記録されていないが、グレゴリオ暦宣教の最初の5年以内に行われたとされ、601年より前ではないとされている。[ 3 ]

レドワルドの名ばかりの改宗は彼の世界観に大きな変化をもたらさなかったようで、彼がキリスト教を受け入れた証拠はほとんどない。[ 3 ]さらに、ベーダは彼が異教徒の妻の影響で帰国の途で異教に戻り、後に両宗教の融合を実践し、キリストと異教の神々の両方の祭壇を持っていたと記録している。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]王がキリスト教を限定的に受け入れたことは、彼の死後、息子のエオルプワルドとシゲベルトが二人とも異教徒であったことからも証明される。 [ 5 ]さらに、イースト・アングリアのエールドウルフ王は少年時代にレドワルドの神殿がまだ立っていたことを覚えていたと記録されており、630年代と640年代にはその建物はまだかなりの大きさであったことを示唆している。[ 7 ]王が伝統的な宗教を実践し続けたことは、死ぬまでキリスト教徒であり続けたサベルトとは対照的であり、エゼルベルトの東アングル人に対する影響力は東サクソン人に対する影響力よりも弱かったことを意味すると示唆されている。[ 5 ]

616年にエゼルベルトが死去すると、レードヴァルドは南イングランドの王位に就いた。ケント王が権力と権威を用いてイースト・アングリア王とイースト・サクソン王の洗礼を強制したのと同様に、レードヴァルドもケントとエセックスにおいて伝統的な宗教への回帰を促したという説がある。[ 8 ]

レドワルドの死亡日は明らかではないが、616年から627年の範囲の終わり頃と考えられる。[注 1 ] 13世紀の年代記作者ロジャー・オブ・ウェンドーバーとマシュー・パリスは624年としているが、出典は不明である。[ 9 ]サットン・フーのマウンド1の船葬は、おそらくレドワルドの墓である。[ 10 ]そこには他のエリート層の埋葬地として、若い貴族が馬と共に埋葬されたマウンド17と、同じく船葬地であるマウンド2がある。これらの埋葬は、先史時代のハウを中心とした小規模な埋葬地というより広い文脈の中で起こった。上流階級の埋葬は6世紀初頭に始まりますが、最も裕福な埋葬はキリスト教がイングランドに定着しつつあった時代に行われ、マウンド1のような墓はキリスト教とは対照的、あるいは反抗的な異教徒としてのアイデンティティを示す、入ってきた宗教に対する抗議であったという説が浮上しました。[ 11 ] [ 12 ]

624年頃～628年: オープヴァルトの洗礼とその後の異教徒の反乱による死

ジョン・スピードの1611年の著書『サクソン七王国』からエオルプヴァルトの殺害を描いた想像図。 [ 13 ]

624年頃、レードヴァルドが死去すると、息子の一人であるエオルプヴァルドが後を継ぎました。エオルプヴァルドの統治に関する最初の記録は627年で、この頃、ノーサンブリアのエドウィンが彼にキリスト教を受け入れるよう強制または説得したと考えられます。[ 14 ] [ 15 ]イースト・アングリアの王は、当時イースト・アングリアにはそのような施設がなかったため、エドウィンとノーサンブリアの司教によって支配されていた領土内の教会で洗礼を受けたと考えられます。これは627年に行われたと提唱されており、レードヴァルドの死後間もないことから、エドウィンとヨークのパウリヌスがこれを優先していたことが示唆されています。[ 14 ]

洗礼後、エオルプヴァルトはデイラの司祭を宮廷に受け入れざるを得なかった可能性もあるが、ベーダはそのような出来事や、当時イースト・アングリアに教会が建てられた記録は残していない。しかし、ベーダは王国全体の改宗について記述しており、これはエドウィンとパウリヌスが集団洗礼のような行事を監督するためにそこを訪れたことを示唆している可能性がある。ケントのエゼルベルトがレードヴァルトにキリスト教を押し付けたのと同様に、エドウィンのためにエオルプヴァルトが洗礼を受けたことには植民地的な側面があったと示唆されている。この考えによれば、改宗はエオルプヴァルトに外国の宗教と、自らの王国の外に拠点を置く権威を受け入れさせるための手段であった。[ 16 ]

627年か628年にエオルプヴァルトは異教徒の反乱で殺害されたが、ベーダは殺害者はおそらくリクベルトであり、彼はその後エオルプヴァルトの後継者として東アングル人の王となったと推測している。[ 17 ] [ 18 ]

627年頃～640年頃：シゲベルトによるリクベルトの打倒とキリスト教の確立

エオルプヴァルト殺害後、当時エドウィンが権力を握っていたにもかかわらず、リクベルトはベーダによって3年間王位に就いたと記されている。彼の治世の長さは、リクベルトによるエオルプヴァルト打倒を支持していたことを証明しているとの議論がある。おそらくイースト・アングリアの人々は、エドウィンによる王国の覇権と、エオルプヴァルトがその支配に服従していることに強い嫌悪感を抱いていたのだろう。[ 18 ]さらに、リクベルトの名は、彼がイースト・アングリアのエリート層、おそらくは王族出身者であったことを示唆しているとの説もある。[注 2 ] [ 17 ]

630年か631年、エオルプヴァルトの弟シゲベルトが、兄の治世中にガリアに追放された後、王位を継承した。シゲベルトはガリアでキリスト教を受け入れており、この時点以降、イースト・アングルの異教徒の王は記録されていない。[ 17 ] [ 19 ] [ 20 ]彼はイースト・アングリア王国の一部を統治し、おそらく異教徒であり続けた親族のエグリックがもう一方を統治したとされている。[ 21 ] [ 22 ] [注 3 ]シゲベルトの追放は、7世紀のイースト・アングリア王家とメロヴィング朝王家とのつながりを証明している。 [ 19 ]同様に、デイラのエドウィンとは対照的に、大陸のエリートたちが、イースト・アングリアでの彼の乗っ取りを支援した可能性が最も高い。[ 23 ]

キリスト教の根付かせ方

630年代のイースト・アングリアの改宗には大陸からの宣教師が重要な役割を果たし、ブルゴーニュのフェリックスが司教に任命され、王国中にキリスト教を広めた。カンタベリー大司教ホノリウスは、フランク王の臣下であったフェリックスを[ 24 ]ダンウィッチ[ 25 ]に派遣した。これは、フェリックスが大司教のもとを訪れ、宣教師としてイースト・アングリアに行く希望を伝えた後のことである[ 26 ] 。ホノリウスがイングランドでフェリックスをイースト・アングリアの最初の司教に叙階したのか[ 27 ]、それともフェリックスが既に大陸で叙階されていたのかは不明である。[ 25 ] [ 28 ]このエピソードの年代は不明ですが、おそらく紀元前631年頃でしょう。[ 29 ]大陸に亡命中にキリスト教に改宗したイースト・アングリアのシゲベルト王がすでにフェリックスと出会っていて、フェリックスのホノリウスへの旅を後押ししていた 可能性があります。

フェリクスに対する強力な組織的な反対の記録は残っていない。これは、エリート層がキリスト教そのものではなく、デイラ人の支配を強く拒絶したことを示唆していると解釈されている。 [ 30 ] [ 31 ]シゲベルトは最終的に王位を退き、同時に王国を統治していたエグリックにその地位を全面的に譲った。シゲベルトとエグリックは共に戦死し、おそらく640年代初頭のことであった。その後、アンナが王位に就き、ベーダはアンナの敬虔さを称賛した。[ 32 ]

アンナは653年頃、ペンダとの戦いで戦死した。この一連の紛争は、ミドル・アングル人の領土支配をめぐるものと考えられている。当時、マーシア人は異教徒であったが、ミドル・アングル人がこの地域を支配下に置いた際には、司教が任命された。これは、この地域の住民がイースト・アングリアの影響を受けて、この時点ですでにキリスト教を受け入れていたことを示唆している。イースト・アングリアの王たちもまた、エセックス王国におけるキリスト教の導入において重要な役割を果たしており、スウィズヘルムはエゼルヴァルドの治世中にイースト・アングリアで洗礼を受けた。[ 33 ]

ヴァイキング支配下のキリスト教

869年、ヴァイキングの大異教徒軍がイースト・アングリアを征服し、殉教者エドマンド王を殺害した。ヴァイキングのグスルムはキリスト教徒として統治したが、ベオドリセスワースなどの修道院は破壊または放棄され、デーン人がデーンロウを確立すると、土着の司教組織は崩壊した。これにも関わらず、キリスト教の慣習は地元住民の間で存続し、エドマンド信仰は、最初は現在では知られていないヘーゲリスダンで、次にベオドリセスワース修道院（後にベリー・セント・エドマンズ修道院となる）で、急速に地域のアイデンティティと抵抗の主要な中心へと発展した。10世紀初頭、長老エドワードによるイースト・アングリアの再征服とイングランド王室の支配回復により、教会は再建され、エドマンドの聖地の周囲に新しい修道院の基盤が築かれ、この地域でキリスト教生活が復活した。

注記

  1. ^この範囲は、616年のレドワルドのアイドル川の戦いへの関与と、627年に彼の後継者であるエオルプワルドがイースト・アングリアを統治したことの最初の日付の記録によって区切られています。 [ 9 ]
  2. ^「リクベルト」という名前がエリート階級に属していることを示唆するという主張は、「-berht」という要素がケント語またはフランク語に由来する可能性が高いというものである。 [ 18 ]
  3. ^カービーは、ベーダがシゲベルトのキリスト教の庇護について詳細に語っている一方で、エグリックの宗教については何も言及していないことから、エグリックの宗教の可能性を示唆している。 [ 21 ]

参考文献

  1. ^ヨーク 1990、160ページ。
  2. ^ウッド 1994、7～8頁。
  3. ^ a bハイアム 1997年、102～103頁。
  4. ^ハイアム＆ライアン 2013、155、157頁。
  5. ^ a b cカービー 2000、37ページ。
  6. ^タイラー 2007 .
  7. ^ハイアム＆ライアン 2013、161ページ。
  8. ^ヨーク 1990、62ページ。
  9. ^ a b Yorke 1990、60ページ。
  10. ^ハイアム＆ライアン 2013、133ページ。
  11. ^ハイアム＆ライアン 2013、133–135、143ページ。
  12. ^プライス 2009、151ページ。
  13. ^スピード 1988、31ページ。
  14. ^ a bハイアム 1997、pp.102–103、181。
  15. ^セラー 1907、第 2 巻、第 15 章。
  16. ^ハイアム 1997、181–183ページ。
  17. ^ a b cヨーク 1990 .
  18. ^ a b cハイアム 1997、182–183頁。
  19. ^ a bカービー 2000、62ページ。
  20. ^ヨーク 2003、247–248頁。
  21. ^ a bカービー 2000、p.81。
  22. ^ヨーク 1990、62、69頁。
  23. ^ハイアム 1997、183ページ。
  24. ^ウッド 1994、8ページ。
  25. ^ a bブルックス『カンタベリー教会の初期の歴史』 pp. 65–67
  26. ^ Hindley 2006、43～45頁。
  27. ^ウォルシュ新聖人辞典268ページ
  28. ^ブレア著『ビードの世界』 107ページ
  29. ^カービー『初期のイングランド王たち』66ページ
  30. ^ハイアム＆ライアン 2013、155頁。
  31. ^ハイアム 1997、181、183頁。
  32. ^ヨーク 1990、62、68頁。
  33. ^ヨーク 1990、63ページ。

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