エミール・シオラン

エミール・シオラン
ルーマニアのシオラン、 1940年代頃
生まれる
エミール・シオラン
（1911年4月8日）1911年4月8日
レシナール、オーストリア＝ハンガリー帝国（現在のルーマニア、ラシナリ）
死亡1995年6月20日（1995年6月20日）（84歳）
パリ、フランス
パートナーシモーヌ・ブエ
受賞歴
教育
母校
哲学的な作品
地域
学校
主な興味美学、反出生主義、倫理、聖人伝、文芸批評、音楽、ニヒリズム、詩、宗教、自殺、苦しみ
サイン

エミール・シオラン( / ˈ tʃ ɔːr ɑː n / ;ルーマニア語: [eˈmil tʃoˈran]シオラン（ Emil Sjɔʁɑ̃、1911年4月8日 - 1995年6月20日）はルーマニアの哲学者、警句作家哲学的悲観主義知られている苦悩、衰退、ニヒリズムといった問題を頻繁に扱っていた。1937年、シオランはパリのカルチェ・ラタン、そこを永住の地とした。そこで彼は、パートナーのシモーヌ・ブエと共に、1995年に亡くなるまで隠遁生活を送っていた。

若いころ

ラシナリのシオランの家

シオランはハンガリー王国シェベン県レシナール（現在のルーマニア・シビウ県ラジナリ）に生まれた。 [ 1 ]父エミリアン・シオランは正教会の司祭であり、母エルヴィラはキリスト教女性連盟の代表であった。[ 2 ]

10歳の時、シオランは学校に通うためにシビウに移り、17歳でブカレスト大学文学哲学部に入学し、そこで友人となるウジェーヌ・イヨネスコとミルチャ・エリアーデに出会った。 [ 1 ]後のルーマニアの哲学者コンスタンティン・ノイカと後のルーマニアの思想家ペトレ・ツテアは彼の最も親しい学友となり、3人ともトゥドル・ヴィアヌとナエ・イオネスクに師事した。シオラン、エリアーデ、ツテアはイオネスクの思想、いわゆるトライリズムの支持者となった。

シオランは幼い頃からドイツ語を習得しており、ドイツ語では入手可能だがルーマニア語では入手できない哲学書を読み進めた。青年期のシオランのノートには、フリードリヒ・ニーチェ、オノレ・ド・バルザック、アルトゥル・ショーペンハウアー、フョードル・ドストエフスキーなどを研究していたことが示されている。[ 3 ]彼は不可知論者となり、「存在の不都合」を公理とした。大学在学中、彼はゲオルク・ジンメル、ルートヴィヒ・クラーゲス、マルティン・ハイデッガーの影響を受け、ロシアの哲学者レフ・シェストフからも影響を受けた。シェストフは、人生は恣意的であるという信念をシオランの中心的な思想体系にもたらした。シオランの卒業論文はアンリ・ベルクソンに関するものだったが、彼は後にベルクソンは人生の悲劇を理解していないとして、ベルクソンを拒否した。

20歳の頃から、シオランは不眠症に悩まされるようになり、それは生涯続く不眠症であり、彼の著作にもそのことが色濃く反映されている。[ 4 ]シオランが最初の著書『絶望の高みにて』で自身の経験を書こうと決心したのも、不眠症のエピソードがきっかけだった。[ 5 ]

キャリア

ベルリンとルーマニア

1933年、シオランはベルリン大学に奨学金を得て入学し、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ヘーゲル、エドムント・フッサール、イマヌエル・カント、ゲオルク・ジンメル、ショーペンハウアー、ニーチェを学んだ。[ 3 ]ここでクラーゲスやニコライ・ハルトマンと接触した。ベルリン滞在中にナチス政権の政策に関心を持つようになり、この問題を扱ったコラムをヴレメア紙に寄稿した（その中でシオランは「現代においてヒトラー以上に同情的で称賛に値する政治家はいない」と告白し、[ 6 ]一方で「長いナイフの夜」への賛同を表明し、「数人の愚か者の命が奪われたところで人類は何を失うというのか」と述べた）[ 7 ] 。またペトル・コマルネスクに宛てた手紙の中では、自らを「ヒトラー主義者」と表現した。[ 8 ]彼はイタリアのファシズムについても同様の見解を持ち、第二次イタリア・アビシニア戦争での勝利を歓迎し、「ファシズムは衝撃であり、それがなければイタリアは今日のルーマニアに匹敵する妥協国になってしまう」と主張した。[ 9 ]

シオランの処女作『絶望の高みにて』（ Pe culmile disperării、直訳すると「絶望の高みにて」）は、1934年にルーマニアで出版された。この作品は、委員会賞と、未発表の若手作家による傑作の一つとして若手作家賞を受賞した。しかし、シオランは後にこの作品を「文体のない、非常に稚拙な作品」と酷評した。 [ 10 ]その後、『妄想の書』（1935年）、『ルーマニアの変容』（1936年）、『涙と聖者』（1937年）もルーマニアで出版された。『涙と聖者』は「信じられないほど不評」で、出版後、シオランの母親は、この作品が彼女の公衆の面目を傷つけているとして、撤回を求める手紙をシオランに送った。[ 11 ]

シオランは鉄衛団のメンバーではなかったが、ルーマニア滞在中に鉄衛団の思想に興味を持ち始めた。鉄衛団は極右組織であり、シオランは第二次世界大戦初期まで鉄衛団の国家主義的イデオロギーを支持していたが、その暴力的な手法には反対していたとされている。後にファシズムを非難し、1970年には「私の青春時代の最悪の愚行だ。もし私が一つの病気を治せるとしたら、それは間違いなく鉄衛団だ」と述べている[ 12 ] 。

シオランは1990年代に出版された第2版で『ルーマニアの変容』を大幅に改訂し、過激あるいは「気取っていて愚か」と考えた多くの箇所を削除した。原典では、全体主義への共感を表明しており[ 13 ]、これはシオランが当時執筆した様々な論文にも見られる見解であり[ 14 ]、「都市化と工業化」を「台頭する人々の二つの執着」として確立することを目指していた[ 15 ] 。

しかし、彼が初期に唱えた近代化の主張は、鉄衛団の伝統主義と両立しがたいものであった。[ 16 ] 1934年に彼は「ルーマニアにおいて、豊かで創造的、そして活気のある唯一の民族主義は、伝統を単に否定するだけでなく、それを打ち負かすものであると私は思う」と書いている。[ 17 ]彼が特にルーマニア的であると見なした特徴に対する非難は、彼の著作の中に存在していた（「どんな格言でも、どんなことわざでも、どんな反省でも、我々の人々は人生の前で同じ恥ずかしさ、同じためらいと諦めを表現している... [...] ルーマニアの日常の[自明の理]は驚くべきものだ。」）、[ 18 ]それは極右のガンディレア（その編集者であるニキフォル・クライニックは『ルーマニアの変容』を「今日のルーマニアに対する血みどろの容赦ない虐殺であり、母親殺しや冒涜の[恐れ]さえもない」と呼んだ）からの批判につながった、 [ 19 ]鉄衛団のさまざまな新聞からも批判された。[ 20 ]

フランス

シオランの肖像

1936年にベルリンから帰国後、シオランはブラショフのアンドレイ・シャグナ高等学校で1年間哲学を教えた。彼の授業は混乱を招き、1年で辞職した。

1937年、彼はまずブカレストのスペイン大使館にフェローシップを申請したが、その後スペイン内戦が勃発した。その後、ブカレストのフランス学院支部から奨学金を得てパリへ渡り、その滞在期間は1944年まで延長された。彼はソルボンヌ大学で博士論文執筆に取り組んでいたとされていたが、学生という身分のおかげで大学のカフェテリアで安価な食事が摂れるため、実際には研究するつもりはなかった。1951年、27歳以上の学生の入学を禁じる法律が制定されるまで、彼はこの生活を続けていた。[ 21 ]

1940年11月から1941年2月まで母国に短期間滞在した後、シオランは二度とルーマニアに戻ることはなかった。[ 22 ]ルーマニア滞在の最後の時期に、シオランは当時権力を握っていた鉄衛団（民族軍団国家を参照）とより緊密な関係を築いた。11月28日、シオランは国営ルーマニアラジオのために、鉄衛団の元指導者コルネリウ・ゼレア・コドレアヌの肖像画を題材にした演説を録音し、コドレアヌと鉄衛団が「ルーマニア人に目的を与えた」ことなどを称賛した。[ 23 ]

彼は後に鉄衛団への支持だけでなく、彼らの民族主義的思想も放棄し、感情的に関与していたことに対する後悔と悔恨を頻繁に表明した。例えば、1972年のインタビューでは、鉄衛団を「複合的な運動であり、それ以上に、狂った宗派であり政党である」と非難し、「その時、私は[...]わずかな確信も持たずに波に流されることがどういうことかを知った。[...]今では私はそれに免疫を持っている」と述べた。[ 24 ]

シオランは1940年に『情熱のハンドブック』の執筆を開始し、1945年に完成させた。これは彼がルーマニア語で書いた最後の本となったが、叙情的な格言を通して悲観主義と厭世観を扱った最後の本ではなかった。シオランはその後、フランス語でのみ本を出版した。この時点で、シオランのルーマニア人に対する明らかな軽蔑が現れた。彼は友人に「『失敗の哲学』を書きたい。 『ルーマニア人専用』という副題を付けたい」と語った[ 25 ]。さらに、彼はパリへの移住を「これまでで最も賢明な行動」と表現し、『生まれることの悩み』の中で「私は祖先に絶えず反抗し、生涯を通じて何か他のものになろうとしてきた。スペイン人、ロシア人、人食い人種など、私がかつて持っていたものではないあらゆるものに。」と述べている[ 26 ]。

1942年、シオランは同じく不眠症患者であったシモーヌ・ブエと出会い、生涯を共に過ごした。シオランは二人の関係を一切秘密にし、著作やインタビューでブエとの関係について語ることはなかった。[ 27 ]

彼の最初のフランス語作品である『衰退の小史』は1949年にガリマール社から出版され、1950年にフランス人以外の作家による最優秀作品に贈られるリヴァロール賞を受賞した。 [ 28 ] シオランは生涯を通じて、受賞したほとんどの文学賞を辞退した。[ 29 ]

その後の人生と死

シオランとシモーヌ・ブエの墓

パリのカルチェ・ラタンはシオランの永住の地となった。彼は人生の大半を隠遁生活を送り、人目を避けていたが、ミルチャ・エリアーデ、ウジェーヌ・イヨネスコ、パウル・ツェラン、サミュエル・ベケット、アンリ・ミショー、フェルナンド・サヴァテルといった多くの友人との交流は維持していた。

1986年のインタビューで、シオランは健康上の理由から、喫煙やコーヒー、アルコールの摂取をやめたと語った。[ 30 ]

1995年、シオランはアルツハイマー病で亡くなり[ 31 ] 、モンパルナス墓地に埋葬された[ 1 ]。

主要なテーマとスタイル

若い頃、シオランは従来の哲学への関心が薄かったと公言し、抽象的な思索を退け、個人的な思索と情熱的な叙情詩を好みました。「私は何も発明していません。私は自分自身の感覚の唯一の秘書でした」と彼は後に語っています。[ 32 ] [ 33 ]

シオランの著作目録の大部分は格言で占められており、 『生まれることの悩み』など、彼の著作の中には格言のみで構成されているものもあります。この決断について、シオランは次のように述べています。

私がこういうことしか書かないのは、説明するのがひどく退屈だからです。だからこそ、格言を書いた時は「疲れ果てて、何のために書くんだ」と言うのです。だから格言は「真面目な」人々から軽蔑され、教授たちも軽蔑します。格言集を読むと、「ああ、この人は10ページ前にこう言っていたのに、今は正反対のことを言っている。真面目じゃない」と言うのです。私は、矛盾する格言を二つ並べても構いません。格言もまた、瞬間的な真実です。命令ではありません。そして、ほとんどの場合、なぜこのフレーズを、いつ書いたのかを説明できます。きっかけは必ず出会い、出来事、癇癪ですが、どれも原因があります。決して無駄なことではありません。[ 34 ]

哲学的なペシミズムは彼の全作品の特徴であり、多くの批評家はそれを彼の幼少期の出来事にまで遡らせている（1935年、母親は彼に、もし彼がこんなに不幸になると知っていたら中絶していただろうと言ったと伝えられている）。しかし、シオランのペシミズム（実際には懐疑主義、さらにはニヒリズム）は尽きることなく、独特の方法で喜びに満ちている。それは単純な起源にまで遡れるような種類のペシミズムではない。単一の起源自体が疑わしいからだ。母親が彼に中絶について話したとき、シオランはそれが彼を悩ませることはなかったが、存在の本質についての洞察につながる並外れた印象を与えたと告白した（「私は単なる事故だ。なぜそんなに深刻に考えるんだ？」と彼は後にこの出来事について語った）。[ 35 ]

彼の作品はしばしば苦悩の雰囲気を描いている。これはシオラン自身も経験したものであり、叙情性と、しばしば激しい、時に暴力的な感情表現に支配されるようになった。ルーマニア語で書かれた作品は特にこの特徴を示している。死と苦しみの問題に心を奪われた彼は、自殺という概念に惹かれ、それが生き続ける助けになると信じた。そしてこの概念を『絶望の高みにて』で深く探求した。彼は『新神々』の中で自殺について深く考察しており、そこには自殺というテーマに捧げられた格言集が含まれている。ジャン＝ポール・サルトルとアルベール・カミュによって提示された最も顕著な実存主義的テーマである人間の疎外というテーマは、1932年、若きシオランによって『絶望の高みにて』の中で次のように定式化されている。「存在は我々の亡命であり、無は我々の故郷であるということはあり得るだろうか？」[ 36 ]

シオランの作品は、原罪、歴史の悲劇性、文明の終焉、信仰による慰めの拒絶、絶対への執着、人間の形而上学的追放の表現としての人生など、他にも多くのテーマを包含しています。彼は歴史に情熱を傾ける思想家で、「退廃運動」に関わる作家の作品を広く読破していました。その一人であるオスヴァルト・シュペングラーは、人間と文明の運命についてグノーシス的な考察を提示し、シオランの政治哲学に影響を与えました。シオランによれば、人間は自らの起源と繋がりを保ち、自らを切り離さない限り、退廃に抵抗してきたのです。しかし今日、人間は自己客体化、徹底的な生産と再生産、過剰な自己分析と透明性、そして人為的な勝利によって、自らの破滅へと向かっています。

神に関して、シオランは「バッハがいなければ、神は完全に二流の存在になるだろう」と述べ、「バッハの音楽は、宇宙の創造が完全に失敗であるとはみなされないことを証明する唯一の議論である」と述べている。[ 37 ]シオランはさらに「バッハ、シェイクスピア、ベートーベン、ドストエフスキー、ニーチェは、一神教に反対する唯一の議論である」とも述べている。[ 38 ]

ウィリアム・H・ガスはシオランの『存在の誘惑』を「疎外、不条理、退屈、無益、衰退、歴史の暴政、変化の俗悪さ、苦悩としての意識、病としての理性といった現代的なテーマを扱った哲学的ロマンス」と呼んだ。[ 39 ]

スーザン・ソンタグによれば、シオランの主題は「精神、つまり最高の洗練度に調整された意識について」であり、「シオランの著作において…精神は覗き見者である。しかし、『世界』を覗き見るのではない。精神自身を覗き見るのだ。シオランは、ある程度ベケットを彷彿とさせるが、思考の絶対的な完全性に関心を抱いている。つまり、思考を思考についての思考へと縮小、あるいは限定することだ。」[ 40 ]：80

シオランは、ルーマニア語ではなく、若い頃から苦労してきたフランス語で執筆していた時に最も有名になった。生前、サン＝ジョン・ペルスはシオランを「ポール・ヴァレリーの死後、我々の言語を尊重した最も偉大なフランス人作家」と呼んだ。[ 41 ]シオランの母語であるフランス語での口調や用法は、ルーマニア語ほど厳しいものではなかった（ただし、ルーマニア語の用法はより独創的であると言われている）。

遺産

シオランの長年のパートナーであったシモーヌ・ブエの死後、2005年にシオランの原稿集（30冊以上のノート）が夫妻のアパートで発見され、管理人がオークションにかけようとした。パリ高等裁判所の判決により、このコレクションの商業売買は差し止められた。しかし、2011年3月、高等裁判所は売主が原稿の正当な所有者であるとの判決を下した。原稿はルーマニア人実業家のジョージ・ブライロイウによって40万5000ユーロで購入された。[ 42 ]

年老いたシオランは、ルーマニアの劇作家兼俳優マテイ・ヴィシュニエツの戯曲『死が見えるパリのロフト』の主人公である。ヴィシュニエツとシオランの架空の出会いを描いたこの戯曲は [43] 、2007年にラドゥ・アフリムの演出の下、ルーマニア人とルクセンブルク人の俳優によって初演され、シオラン役はコンスタンティン・コジョカルが演じた。[ 44 ]ルーマニアのシビウ[ 43 ] [ 44 ]とルクセンブルクのエシュ＝シュル＝アルゼット（シビウとルクセンブルク市はどちらもその年の欧州文化首都だった）で上演された。[ 43 ] 2009年、ルーマニア芸術院はシオランに死後会員を授与した。[ 45 ]

スーザン・ソンタグはシオランの大ファンで、彼を「現代で最も繊細な精神を持つ真の力ある作家の一人」と呼んでいた。[ 40 ] : 82 彼女はシオランの作品についてのエッセイを執筆し、それが1967年に出版された『存在の誘惑』の英訳の序文となった。このエッセイはソンタグの1969年の作品集『ラディカルな意志のスタイル』に収録されている。

ニコラエ・チャウシェスク政権下では、シオランの作品は禁止された。[ 25 ] 1974年、フランコ政権下のスペインは『邪悪なデミウルゴス』を「無神論的、冒涜的、反キリスト教的」であるとして禁止したが、シオランはこれを「彼の不条理な人生における最大のジョークの一つ」と考えていた。[ 1 ]

アメリカのエレクトロニックミュージシャン、ワンオートリックス・ポイント・ネバーは2009年にリリースしたアルバム『Zones Without People』でシオランにちなんで曲名を付けた。[ 46 ]

主な作品

ルーマニア語

  • Pe culmile disperării (翻訳「絶望の高みで」)、Editura "Fundaśia Pentru Literatură ři Artă"、ブカレスト 1934
  • Cartea amăirilor (「妄想の書」)、ブカレスト 1936
  • Schibarea la faśă a României (「ルーマニアの変容」)、ブカレスト 1936
  • Lacrimi ři Sfinśi (「涙と聖者」)、「Editura autorului」1937
  • アンドレプタル・パティマシュ(「情熱的なハンドブック」)、ヒューマニタス、ブカレスト 1991

フランス語

シオランのフランス語で書かれた主要作品はすべてリチャード・ハワードによって英語に翻訳されている。

  • Précis de décomposition (「腐敗の短い歴史」)、ガリマール 1949
  • Syllogismes de l'amertume（文字通り「苦味に関する三段論法」、訳「すべての胆汁は分割される」）、ガリマール、1952年
  • La Tentation d'exister (「存在への誘惑」)、ガリマール社、1956 年、英語版: ISBN 978-0-226-10675-5
  • Histoire et utopie (「歴史とユートピア」)、ガリマール 1960
  • La Chute dans le temps (「時間への落下」)、ガリマール 1964
  • Le Mauvais demiurge (文字通り「悪のデミウルゴス」 ; tr.「新しい神々」)、ガリマール 1969
  • De l'inconvénient d'être né (「生まれることの悩み」)、ガリマール 1973
  • Écartèlement（訳「Drawn and Quartered」）、ガリマール、1979
  • Exercices d'admiration 1986、およびAveux et anathemes 1987 (tr. および「Anathemas and Admirations」としてグループ化)
  • Œuvres（作品集）、ガリマール・クアトロ 1995
  • Mon pays/Țara mea（フランス語で書かれた「私の祖国」、この本はルーマニアで最初にバイリンガル版として出版された）、Humanitas、ブカレスト、1996年
  • カイエ 1957–1972 (「ノートブック」)、ガリマール 1997
  • Des larmes et des saints、L'Herne、英語版: ISBN 978-0-226-10672-4
  • Sur les cimes du désesspoir、L'Herne、英語版: ISBN 978-0-226-10670-0
  • ル クレプスキュール デ パンセ、レルヌ、
  • Jadis et naguère , L'Herne
  • アイドルのヴァレリーの顔、レルン、1970 年、2006 年
  • ドゥ・ラ・フランス、レルヌ、2009年
  • ルーマニの変容、レルヌ、2009
  • Cahier Cioran、L'Herne、2009年（未発表の文書、手紙、写真がいくつかある）。

参照

注記

  1. ^ a b c d「訃報：エミール・シオラン」 .インディペンデント。 2011 年 10 月 23 日。2021 年3 月 22 日に取得。
  2. ^シオラン、エミール（1996年）『絶望の高みにて』13頁。
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  4. ^ウィリス・レジール (2004)。「シオランの不眠症」。MLN。119 (5): 994–1012。土井: 10.1353/mln.2005.0018。JSTOR 3251887。S2CID 170780097。  
  5. ^ウィリス・レジール (2004)。「シオランの不眠症」。MLN。119 (5): 996.土井: 10.1353/mln.2005.0018。JSTOR 3251887。S2CID 170780097。  
  6. ^シオラン、1933年、オルネアにて、p.191
  7. ^シオラン、1934年、オルネアにて、p.192
  8. ^シオラン、1933年、オルネアにて、p.190
  9. ^シオラン、1936年、オルネアにて、p.192
  10. ^ヤコブ・ミシェル、シオラン・エミール、グリーンスパン・ケイト (1994). 「覚醒と強迫観念：EMシオランへのインタビュー」サルマガンディ. 103 ( 103): 143. JSTOR 40548762 . 
  11. ^ヤコブ、ミシェル、シオラン、エミール、グリーンスパン、ケイト (1994). 「覚醒と強迫観念：EMシオランへのインタビュー」サルマガンディ. 103 ( 103): 126. JSTOR 40548762 . 
  12. ^アクイスト、ジョセフ（2015年）『贖罪の崩壊：ボードレール、シオラン、フォンダーヌ、アガンベン、ナンシーにおける救済を超えた執筆と思考』ブルームズベリー・アカデミック、142頁。
  13. ^オルネア、40ページ
  14. ^オルネア、p.50-52、98
  15. ^シオラン『オルネア』98ページ
  16. ^オルネア、127、130、137–141ページ
  17. ^シオラン、1934年、オルネアにて、p.127
  18. ^シオラン、1936 年、オルネアにて、p. 141
  19. ^ Cranic、1937年、オルネアにて、p.143
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参考文献

ウィキメディア・コモンズには、エミール・シオランに関連するメディアがあります。
Wikiquoteにエミール・シオランに関する引用句があります。
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