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聖霊の永遠の昇天はキリスト教神学における概念であり、 325年のニカイア信条で肯定され、聖霊と三位一体の他の位格との関係を説明しています。これは御子の永遠の生成の教義と関連していますが、キリスト教神学では、聖霊と御子を区別するために、昇天(またはスピレーション)は生成とは神秘的に異なるものと考えられています。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
わたしが父のもとからあなたたちに遣わそうとしている弁護者、すなわち父のもとから出て来る真理の御霊が来るとき、その御霊がわたしについて証しをします。
— ヨハネ15:26
西方キリスト教では、聖霊は父と子から発せられると信じられています。これは、聖霊は父からのみ発せられると信じる東方教会とは対照的です。この問題はフィリオクエ論争につながり、東西教会の分裂における大きな問題となりました。[ 5 ]
神学の文脈では、「行列」という言葉(ラテン語のprocedere 、「出て行く」または「から発する」に由来)は、起源と関係を説明するものであり、「行列」という言葉の通常の意味であるパレードのような物理的な動きを説明するものではありません。
トマス・アクィナスは『神学大全』の中でこの区別を次のように説明している。「したがって、進行は、物体における局所的な運動や、例えば熱が作用体から熱せられた物体に伝わるような、外的な効果へと向かう原因によって理解されるべきではない。むしろ、それは知性ある発散、例えば話者から発せられながらも話者の中に留まる知性ある言葉によって理解されるべきである。」[ 6 ]
聖霊の永遠の流れの教理は、御子の永遠の生成(箴言8:25、詩篇2:7、ヘブル人への手紙1:3-5、ヨハネによる福音書1:18などの聖句に基づく)から派生する教理です。しかし、ヨハネによる福音書15:26などの他の聖句は、聖霊が父から「出る」と述べているため、聖霊の永遠の流れを明確に示していると主張されています。[ 7 ] [ 8 ]このように、無子であることは父の固有の属性、子であることは子の固有の属性、そして聖霊の霊感は聖霊の固有の属性と見なされています。[ 9 ]
西方教会はまた、ガラテヤ人への手紙4章6節やローマ人への手紙8章9節で聖霊を「御子の霊」あるいは「キリストの霊」と表現していることから、聖霊も御子から発せられることを暗示していると主張した。[ 10 ]東方正教会の神学者はこの見解に異議を唱えている。[ 11 ]
永遠の行列(生成と並んで)は、一部の現代神学者によって、根拠の薄いテキストに基づいているとして批判されており、ヨハネ15:26は永遠の行列ではなく、ペンテコステの聖霊の降臨として理解すべきだと主張している。[ 12 ] [ 7 ] [ 13 ]ニカイア派の行列の見解を支持する人々は、ヨハネ15:26が未来時制ではなく現在時制を使用しているため、ペンテコステに言及している可能性は低いと主張している。[ 7 ] [ 8 ]
聖霊の永遠の進行(そして御子の永遠の生成)の教義も、ウィリアム・レーン・クレイグのような一部の社会的三位一体論者によって否定されている。[ 13 ] [ 14 ]
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