ユーニス・ブランチャード・ポエティグ
ユーニス・ポエティグ
長老派教会の牧師、教育者、指導者であったユーニス・ブランチャード・ポエティグの歴史的写真
生まれる
ユーニス・ブランチャード
（1930年1月16日）1930年1月16日
ヘムステッド、ニューヨーク、米国
死亡2018年3月25日（2018年3月25日）（享年88歳）
シカゴ、イリノイ州、米国
教育デポー大学( BA )ユニオン神学校( MA、PhD )マコーミック神学校( MDiv、STM )
組織長老派教会（米国）
動き長老派教会フェミニズム
配偶者
リチャード・ポエティグ
​
（ 1952年生まれ） 
子供たちヨハンナを含む5人

ユーニス・ブランチャード・ポエティグ（1930年1月16日 - 2018年3月25日）は、アメリカの長老派教会の牧師、国家指導者、教育者であった。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼女は、米国長老派教会で会衆派奉仕部門の全国ディレクター、西ニューヨークの執行長老、シカゴ長老会の副執行長を務め、フィリピンで15年間都市部宣教活動家として過ごした。[ 4 ] [ 5 ] [ 1 ]彼女は、聖職者として叙任され、教会の重要な役職に任命された女性の数が増加していた一人であり、1980年代と1990年代の彼女の指導下でこの傾向は加速した。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

ポエティグの聖職活動は、女性聖職者の擁護、LGBTQやその他の少数派の完全な包摂、経済的正義、現代の関心事や文化に教会を対応させることなど、進歩的な問題を中心に展開した。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]彼女は、米国全体、そして教会内で「文化戦争」が激化した時代に奉仕し、一部のグループが物議を醸すと考える社会問題や性とジェンダーの包摂に関する立場をとった。 [ 4 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]フェミニストの聖書学者で賛美歌作家であるポエティグは、古代イスラエルの女性の勝利の歌の伝統、女性の叙任、フィリピンの賛美歌などのテーマについて研究、本、記事を執筆した。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]彼女は同じく長老派教会の牧師であるリチャード・ポーティグと66年間結婚生活を送り、2018年にシカゴで88歳で亡くなった。[ 19 ] [ 1 ]

私生活

ポエティグは1930年にニューヨーク州ヘムステッドでユーニス・ブランチャードとして生まれ、ニューヨーク州バッファローとオハイオ州デイトンで育った。[ 4 ] [ 1 ]父のワーナー・「ピート」・ブランチャードは発明家、パイロットであり、ゼネラルモーターズの航空製品部門の責任者だったが、1948年に自家用機の墜落事故で48歳で亡くなった。[ 20 ] [ 21 ]父の死後、母のジュリエット・ストロー・ブランチャードは広く旅行し、国連とユネスコのフィルムストリップの制作者としてキャリアを築いた。彼女は後に人気作家、講師、女性有権者連盟の指導者となり、60代で平和部隊に入隊した。[ 22 ] [ 23 ]

ポエティグは1951年にデポー大学を卒業し、 1952年にユニオン神学校でキリスト教教育の修士号を取得した。[ 24 ]彼女は神学校でリチャード・ポエティグと出会い、卒業後に結婚した。[ 23 ] [ 9 ]彼が合同長老派教会（UPCUSA）で叙階された後、彼らはニューヨーク州バッファローに移住した。ポエティグ夫妻には、リチャード・スコット、キャサリン（ケリー）、ジョアンナの3人の子供がおり、1957年にマニラに移住し、フィリピン・キリスト教合同教会との新しいエキュメニカル宣教関係委員会（COEMAR）を通じて活動した。 [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]その後、マーガレットとエリカという2人の子供が生まれた。マニラに住むアメリカ人のほとんどが子供たちをアメリカの私立学校に通わせるのとは異なり、彼らは子供たちを地元の私立学校や教区学校で教育し、そこでタガログ語を学び、フィリピンの文化、歴史、社会観への共感を育みました。[ 25 ] [ 26 ]

1972年、家族はアメリカのシカゴに移住し、リチャードはマコーミック神学校で都市工業社会における教会研究所（ICUIS）を所長した。[ 27 ] [ 23 ]ユーニスはマコーミック神学校で大学院の研究を続け、神学修士号（1975年）と神学修士号（1977年）を取得した。[ 24 ]彼女は1985年にニューヨークのユニオン神学校で旧約聖書研究の博士号を取得した。[ 9 ]

1979年、ポエティグはPC(USA)の牧師に任命され、その後まもなくシカゴ長老会の副幹部に任命された。[ 9 ]彼女が教会で指導的地位を高めるにつれ、家族はまずバッファローに、その後PC(USA)の本部があるケンタッキー州ルイビルに移転した。 [ 19 ] [ 2 ]晩年、ポエティグ一家はシカゴのハイドパークに住んでいた。[ 23 ]

マニラの友愛会労働者（1957～1972年）

ポエティグ夫妻は、戦後、世界の北と南の教会間の協力関係を強調した、脱植民地化を進めるアメリカの宣教モデルの一翼を担った。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]アメリカ長老派教会は、自らを各国の教会から要請に応えるよう召集された「友愛の働き手」と称することで、この変化を象徴した。[ 30 ]フィリピン（1946年に共和国となったばかりの旧アメリカ植民地）のCOEMARのアメリカ人友愛の働き手たちは、アメリカの宣教がアメリカの軍事、ビジネス、文化といった植民地時代の遺産と深く結びついていることを痛感した。[ 30 ]

ポエティグ夫妻は1957年から1972年までマニラ首都圏に住んでいました。この時期は、発展途上国における都市化、工業化、そして主権運動が劇的に変化した時期でした。[ 31 ] [ 28 ] [ 29 ]リチャードは、社会正義、労働慣行、公正な住宅問題に焦点を当てた「都市工業伝道」という新しい分野に貢献しました。[ 28 ] [ 29 ]ユーニスはキリスト教教育者として、フィリピンの文脈に即した文化的に適切な教材の開発に貢献しました。[ 1 ] 彼女はエリンウッド・マラテ教会で働き、エリンウッド聖書学校（1957～1961年）とフィリピン女子大学（1962～1968年）で教鞭をとりました。[ 1 ]その後、彼女はフィリピン全国評議会教会で幅広い活動を行い、新興出版社ニュー・デイ・パブリケーションズ（1969～1972年）の編集者も務めました。[ 1 ]

マニラにいる間、ポエティグは生涯にわたる関心事として、精神生活における音楽の役割を追求した。[ 9 ] [ 24 ]賛美歌作家としての彼女の研究は、フィリピンの賛美歌を探求する若い世代向けの歌集であるEverybody I Love You（1971年）とLet's Sing Christmas （1972年）という最初の出版作品につながった。[ 18 ] [ 32 ]彼女はまた、エヴァ・ビジャヌエバと共にFilipino Family Cookbook （1972年）を共同編集した。[ 33 ]

長老派教会での活動（米国）

ポエティグは、女性聖職者、LGBTQおよび疎外されたグループの完全な包摂、異なるコミュニティ間の架け橋構築のためのフェミニストの擁護者としてPC(USA)に貢献した。[ 1 ] [ 6 ]教会管理者として、彼女はシカゴ長老会の副執行役（1979–85）と西ニューヨーク長老会の執行長老（1986–93）の地位で、地域の統治機関として機能する2つの長老会に務めた。彼女は、長老会の指導者として奉仕した最初の聖職者女性の1人であった。[ 9 ] [ 4 ] [ 6 ] 1993年に、彼女は新設された会衆奉仕部門のディレクターに就任した（1993–97年）。これは当時、教会の最も強力な3つの全国的指導的地位の1つであった。[ 9 ] [ 4 ] [ 34 ] 2000年代には、ポエティグはPC(USA)の3つの主要な会議センターの1つであるストーニーポイントセンターと国際女性牧師協会の理事を務め、2011年に会長に選出されました。[ 35 ] [ 36 ] [ 24 ]

ポエティグの仕事における主要な関心事は、経済や社会問題を含む現代社会における教会の継続的かつ将来の存続可能性であった。[ 37 ] [ 11 ]シカゴにいる間、彼女は人口動態の変化とそれが会衆の戦略と発展に及ぼす潜在的影響についての影響力のある都市分析である「150 Plus Tomorrow: Churches Plan for the Future (1982)」を監修した。 [ 38 ]彼女はまた、公共政策、メディアによる宗教生活の矮小化、全国的な文化戦争による分裂のために教会が直面している課題を探る記事や論説を執筆または引用された。[ 37 ] [ 39 ] [ 5 ] [ 13 ]ニューヨーク州西部では、彼女は教会が公的な対話、訓練、地域プログラム、宗派間のアイデアの共有のためのリソースとしての役割を強調した。また、バッファローの司教および役員会の議長を務め、地元の組織や指導者と協力してその地域の製造業の雇用基盤の維持に努めた。[ 11 ] [ 10 ]

ポエティグは、米国カトリック教会がなかなか受け入れることができなかった女性による聖職者および信徒指導者の強力な支持者であった。[ 31 ] [ 15 ] [ 8 ]西ニューヨークの執行長老として、彼女は最初の5年間で女性聖職者の数を4倍に増やすことに貢献した。[ 7 ] 1994年には国連世界女性会議のNGOフォーラムに参加し、1995年と1996年にはシカゴ長老教会で女性の叙任を祝う会議を組織しました。[ 24 ]また、彼女は長老派教会における女性の叙任までの長い道のり（「私たちの心の炎：召命、叙任、構想」）と女性リーダーへのインタビュー（「私たちの体の火：道を先導する6人の女性」）をまとめた教育用2枚組DVDセット「女性の叙任：過去、現在、そして未来」（2006年）の制作を監督しました。[ 40 ] [ 8 ]

ポエティグは1993年の物議を醸した諸宗教再想像会議に参加した。この会議では、女性神学とフェミニスト神学が探求され、宗教生活のあらゆるレベルで男性との平等なパートナーシップが推進された。[ 41 ] [ 1 ]この会議は保守派から大きな反発を招き、ポエティグの参加は、1997年後半に彼女が会衆派牧師部門のディレクターとして再任を拒否される一因となった。[ 4 ] [ 1 ]彼女の契約は事前の通知や適切な手続きなしに満了することを許され、（以前の解雇に基づいて）反フェミニスト運動によってPC(USA)の全国スタッフからリベラルなリーダーが排除されているのではないかという懸念を引き起こした。[ 4 ] [ 14 ]ポエティグの解任は、西ニューヨーク長老会からの抗議と、ルイビルに拠点を置く組織「女性のための正義」による複数州での請願運動を引き起こした。[ 14 ] [ 1 ]

ポエティグ氏は個人的に、中絶や避妊の権利、[ 12 ] LGBTQの包摂、 [ 13 ] [ 42 ]および同性結婚[ 43 ] [ 14 ]に関して、公的に社会的に進歩的な立場をとることが多く、これらの主題に関するオープンで敬意のある対話を促進した。[ 44 ]彼女がLGBTQの指導者を擁護したのは、PCUSAでLGBTQの聖職任命の支援に関して特に困難な時期を過ごした後に始まり、1980年代にレズビアンとしてカミングアウトした娘のキャサリンの影響を受けていた。[ 42 ] [ 13 ]著名な教会指導者として、 LGBTQの人々の教会への完全な参加を擁護する組織であるモアライト長老派教会などの組織に対する彼女の支援は資産と見なされた。[ 1 ]

奨学金と教育活動

ポエティグの研究は、歴史的および現代的な文脈で研究された2つの主な関心事、すなわち精神生活における音楽の役割と長老派教会における女性の役割に焦点を当てていた。[ 24 ]当初、フィリピンの賛美歌の現地作曲を支援した研究の後、彼女は博士論文「イスラエルの女性の勝利の歌の伝統」（1985年）で初期の聖書の典礼に目を向けた。[ 16 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]これは、ミリアムとデボラの歌を通じて、古代イスラエル人の戦後経験を構築する上で女性が果たした個別的で重要な役割を特定し研究した最初の研究であった。 [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 17 ] これは、スーザン・アッカーマンやキャロル・マイヤーズなどの研究と並んで、ジェンダーと民族音楽学に関するヘブライ聖書研究への頻繁に引用される貢献となっている。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]ポエティグは、小冊子『喜びのために歌い、叫び、拍手する：礼拝における詩篇の研究』（1989年）や、雑誌『典礼』に掲載された「古代イスラエルの祈りと賛美」などの論文で研究を展開した。[ 54 ] [ 3 ] 1998年、彼女はストーニーポイントセンターセミナー「現代の出来事と神学と音楽を織り交ぜる」を創設した。[ 24 ]

ポエティグはまた、牧師職、教会内の構造的・社会的変化、女性聖職者に関する研究、執筆、カリキュラム作成、会議を行った。[ 55 ] [ 38 ] [ 15 ]これらの作品には、 10人の女性の変化をもたらした人々に焦点を当てた「150 Plus Tomorrow: Churches Plan for the Future（1982年）」や「Good News Women: 150 Years of Ecumenical Mission（1987年）」などがある。[ 38 ] [ 56 ]彼女はThe Presbyterian Outlook、Church & Society、Horizo​​nsなどに聖書研究と女性の叙任に関する記事を寄稿し、キャリア初期の名目上のレベルから2006年までにPC(USA)の30％の代表にまで成長したことを記録した。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 8 ] [ 15 ]彼女はまた、宣教事業への女性の歴史的貢献と世界中の女性の地位向上の取り組み、そして平等のための闘いに関する研究論文や会議論文を作成した。[ 31 ]

参考文献

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