ユーティミアの歴史

エウテュミアカ史（古代ギリシア語：Εὐθυμιακὴ ἱστορία、ローマ字：  Euthymiakē historia、ラテン語：Historia Euthymiaca）は、カルケドン派の教会史であり、今日では他の著作に引用された断片のみが残されている。^{[ 1 ]}聖母被昇天の教義に関する最も古い言及が含まれていることで有名である。^{[ 2 ]}

テキストの歴史

エウテュミオス史は、紀元550年から750年頃、あるいは6世紀初頭にギリシャ語で書かれたと考えられています。 ^{[ 1 ] [ 3 ]あるいは6世紀初頭という説もあります。 [ 4 ]} 9世紀後半という説も提唱されていますが、^{[ 5 ]}却下されています。^{[ 4 ] [ 6 ]}「エウテュミオス」あるいは「エウテュミオス」という用語の意味は不明です。^{[ 1 ]}ジョン・ワートリーは、この用語をエウテュミオス大王の失われた伝記への言及と解釈しています。現存する箇所は、スキトポリスのキュリロスによるエウテュミオスの既知の伝記には含まれていません。^{[ 2 ]}

現存する二つの断片は、いずれも5世紀半ばのものである。^{[ 1 ]}一つの抜粋は、ダマスコのヨハネによる730年から750年頃に書かれた第二の聖母マリアの生神女就寝の説教の中に見られる。 ^{[ 1 ] [ 7 ]}この説教の最古の写本は890年のものである。^{[ 7 ]} 『エウテミア史』から抜粋された箇所は、現存する説教の写本すべてに含まれているが、通常は挿入されたものとみなされている。ヨハネの説教にあるのと同じ抜粋は、8世紀または9世紀のシナイ写本第491グループに独立して見られる。 ^{[ 7 ]}これはコンスタンティノープルのシナクサリオンに取り入れられ、アラビア語訳でも知られている。^{[ 1 ]}おそらくエウテミア史から引き出された同じ伝承は、コスマス・ヴェスティトールの生神女就寝に関する第四の説教にも見られます。 ^{[ 4 ] [ 7 ]}

もう一つの抜粋は、黒山のニコンのパンデクツ（11世紀）に引用されており、そこからニケフォロス・カリストス・クサントプーロスの教会史（14世紀）に取り入れられた。^{[ 1 ]}これはコンスタンティノープル大司教フラウィウス（446-449年）とテオドシウス2世の宰相クリサフィウスに関するものである。同様のエピソードが同様の表現でテオファネス証聖者にも記されているが、彼は『エウテミア史』を引用していない。ニコンが自身のテキストとダマスコのヨハネのテキスト、特にプルケリアの人物像との類似性に基づいて、この出典を捏造したのではないかとの説もある。^{[ 7 ]}

コンテンツ

ダマスコのヨハネの説教に抜粋を追加した挿入者は、エウテュミア史の第3巻の第40章から抜粋していると明記しています。この挿入はテキストの歴史の初期に行われたため、広く頒布されました。抜粋によると、 451年のカルケドン公会議の際、マルキアヌス帝とプルケリア皇后はエルサレムの総主教ユウェナリスに、イエスの母マリアの聖遺物をコンスタンティノープルに送るよう依頼しました。ユウェナリスは、マリアの遺体は存在しないと返答しました。マリアの生誕から3日後、使徒の一人が到着し、彼女の墓の中を見せてほしいと頼みました。墓が開かれると、彼女の遺体はもはやなく、葬儀の屍衣しかありませんでした。これを聞いた皇帝夫妻は屍衣を要求し、帰国後、ユウェナリスはそれをコンスタンティノープルに送り、ブラケルナエの教会に安置しました。^{[ 3 ]}

『エウテュミア史』における聖母被昇天の記述は、いわゆる「遅刻使徒」伝承に属する。これは、ある使徒が遅れて到着し、聖母被昇天に立ち会わなかったという独立した伝説の集成である。^{[ 3 ]}しばしばトマスと呼ばれるが、『エウテュミア史』にはその名前は登場していないようである。^{[ 7 ]}ユウェナリスが聖母被昇天の教義を考案したのは、皇帝による聖母マリアの遺体の没収を防ぐためであったと示唆されているが、聖母マリアの遺体が聖遺物や巡礼地として存在したという証拠はない。7世紀以前のある時点で、聖母マリアのものであったとされる聖衣が棺桶に入った状態でコンスタンティノープルに到着したことは確実であり、『エウテュミア史』にはその起源に関する正確な記述が含まれている可能性がある。^{[ 2 ]}

ユウェナリスの演説には偽ディオニュソス派の神の御名からの長い引用が含まれている。^{[ 7 ]}

参考文献

1. Peter Van Nuffelen および Lieve Van Hoof (編)、「Euthymiac History」、Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (ゲント大学、2018 年)、2022 年 5 月 23 日にアクセス。
2. ジョン・ウォートリー、「コンスタンティノープルのマリアの遺物」、ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究45（2005年）、171–187頁、特に181–182頁。
3. スティーブン・J・シューメーカー『聖母マリアの生誕と被昇天の古代伝統』（オックスフォード大学出版局、2002年）、67～69頁。
4. Basile Lourié、「L'Histoire euthymiaque: l'œuvre du patriarch Euthymios/Euphemios de Constantinople (490–496, †515)」、Warszawskie Studia Teologiczne 20 .2 (2007)、pp. 189–221。
5. Martin Jugie、「Le recit de l'Histoire euthymiaque sur la mort et l'assomption de la Sainte Vierge」、 Revue des études Byzantines 25 .144 (1926)、pp. 385–392。
6. アンマリー・ウェイル・カー「権威の糸：中世の聖母マリアのベール」、スチュワート・ゴードン編『ローブと名誉：中世の叙任世界』（パルグレイブ社、2001年）、59-94頁。
7. フィル・ブース「マクシムス・コンフェッサーによる聖母マリアの生涯について」 『神学研究ジャーナル』66.1（2015年）、149–203頁、特に190–191頁。