エヴィヴァ・マリア

「エヴィヴァ・マリア」は、ローマカトリック教徒が聖母マリアを称える民衆の信仰心を表すために用いる感謝の叫びである。 ^{[ 1 ]}これは、18世紀初頭にカプチン会修道士レオナルド・ディ・ポルト・モーリスが作曲した賛美歌によって促進された信仰心であり、ピウス6世以来、歴代教皇によって奨励されてきたイエスの聖名とマリアの聖名への信仰心と結びついている。 ^{[ 2 ]}

歴史

起源

1751年に亡くなったポール・モーリスのレオナルドは、聖母マリアを讃える全39節からなる「エヴィヴァ・マリア」と題する賛美歌を作曲した最初の人物であると思われる。この賛美歌は、1867年に完了した列聖手続きのさなか、ローマのパラティーノの丘にある聖ボナヴェントゥラ修道院の彼の文書館から1854年に出版されたが、その頃にはすでに広く普及していた。^{[ 3 ]}

1750年、アルフォンソ・デ・リグオリは、ポルト・マウリツィオ^{[ 4 ]}に触発され、 「エヴヴィヴァ・マリア」をリフレインとして使い、聖母マリアの被昇天の厳粛な8月15日にローマ・カトリック教徒が毎年記念する聖母マリアの死について、わずか10節の詩を書いた。^{[ 5 ]}この詩は「聖母マリアの栄光」に掲載され、ローマ・カトリックの聖母マリア学の古典となった。リフレインは同じだが、節は全く異なっている。聖レオナルドがマリアの目を通して見たイエスの生涯に焦点を当てたのに対し、リグオリは完全に聖母マリアの被昇天に焦点を当てた。

奇跡のアイコン（1781–1797）

1781年以来、ファエンツァの街に奇跡的な保護を与えた聖母マリアのイコンの前で「エヴィーヴァ・マリア」が歌われたと伝えられている。^{[ 6 ]}

1797年、ローマでは、ジョヴァンニ・マルケッティが、聖母マリアに帰せられる奇跡に結び付けられた聖母マリア信仰の高まりの中で、行列の際に賛美歌「エヴヴィヴァ・マリア、エヴヴィヴァ・ジェズ、エヴヴィヴァ・マリア、エ・チ・ラ・クレオ」を回想しています。このリフレインは、詩節が一定の多様性をもって作曲されながら、合唱とハーモニーで歌われました^{[ 7 ]。}

ヴィヴァ・マリア運動（1797–1800）

「ヴィヴァ・マリア」は、1799年から1800年にかけてイタリアで勃興した反フランス運動、総称してサンフェディスティと呼ばれる運動の一つに付けられた名前である。この運動は、主にアレッツォ市とトスカーナ州の他の地域、また教皇領の隣接地域でも活動した。「ヴィヴァ・マリア」は彼らの戦いの賛歌となり、ロッカルベーニャの慰めの聖母像の下に見られる。鷲の下にリボンのカルトゥーシュがあり、「ロッカルベーニャ、神よ、ヴィヴァ・マリアと創造主よ」という碑文が刻まれており、1799年の日付も今でも判読できる。^{[ 8 ]}これは、フランスの侵略に抵抗する反ジャコビニ派のイタリア人全員のスローガンとなった。

« エフヴィヴァ マリア、エフヴィヴァ ジェズ、エフヴィヴァ イル パパ、エフヴィヴァ イル レ ディ ナポリ »

— 反ジャコビニ派イタリア抵抗運動^{[ 9 ]}

ローマのコレラ大流行（1826～1837年）

1826年から1837年にかけてのコレラ大流行のさなか、グレゴリウス16世は1835年に「ローマの人々の救い」のイコンの行列を命じました。このイコンは街路を巡行し、奇跡的な加護を得ました。聖ルカに由来する聖母マリアのイコンがサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂に納められた時、「その時、エヴィヴァ・マリアは天にまで届いた」とされています。^{[ 10 ]}

同年1835年、エヴィヴァ・マリアはフランシスコ会の宣教活動における懺悔を促すための有用なツールとして、ロザリオの祈りのための新しい印鑑入り祈祷書に掲載されました。^{[ 11 ]}

この奇跡は民衆の信仰を呼び起こし、「エヴィヴァ・マリア」はローマ人が公共の通りで明かりに照らされた聖母の前で歌ったように、人気を博した。この信仰は多くの巡礼者や旅行者の心を打った。1836年^{[ 12 ]}、1838年にはイギリス人航海者ウィリアム・J・アルバン・シーヒー^{[ 13 ]}、同様にフランス人トラピスト修道士フェルディナン・ド・ジェラン^{[ 14 ]}、さらには1861年にはアメリカ人旅行者ヘンリー・P・リーランド^{[ 15 ]}も心を打った。1866年、スコットランドの歴史家ジェームズ・エイトキン・ワイリーは、ロレートの聖域で巡礼者たちが「大声で」エヴィヴァ・マリアを歌っているのを聞いたことを回想している^{[ 16 ]} 。当時、「エヴィヴァ・マリア」はイタリアの農民の熱狂と強く結び付けられていた。^{[ 17 ]}一方で、ローマのイエズス会が主導したサン・フランチェスコ・サヴェリオ・デル・カラヴィータのオラトリオに関連する敬虔な運動の場合のように、民衆の敬虔さの過剰な表現として軽蔑された。 ^{[ 18 ]}一方、フィラデルフィアのフェリックス・ジョセフ・バルベリンなど19世紀後半の他のイエズス会士からは高く評価された。^{[ 19 ]}

1837年以降、ドイツの外交官アルフレート・フォン・ロイモントは、ローマの街に対するマリアの奇跡的な保護に感謝する新しい詩に歌詞が追加されたことに気づきました。「マリアよ、マリアよ、マリアよ、マリアよ、ローマを救ってください。」^{[ 20 ]}

1854年のマリア教義と国際的な広がり

無原罪懐胎の教義が公布された後、教皇ピウス9世は1854年7月10日の教書において、この賛歌の朗唱に300日間の免罪符を付記し、聖母マリアへの信仰を奨励しました。この教皇の奨励はローマ・カトリック教会全体に波及し、例えばフィレンツェの慈悲の会をはじめとする各地で、アルノ川に言及するなど、地域特有の要素を含む11節が加えられました。^{[ 21 ]}

この教皇の奨励の後、「エヴィヴァ・マリア」はカトリック教徒全体の合言葉となりました。1852年、ダブリン大司教ポール・カレン枢機卿は、アイルランドのカトリック教徒の自由獲得を目指す解放運動を主導した際、自身の手紙の一つに「エヴィヴァ・マリア」という題名を掲げました。 ^{[ 22 ]}

1855年にシチリア島パレルモ大司教区のマリア祈祷書に採用されました。^{[ 23 ]}

1860年、アメリカの作詞家ヘンリー・T・ロコールは「エヴィヴァ・マリア」を4部構成に編曲し、自身の編曲集『カトリック・ヴォーカリスト』に収録した。^{[ 24 ]} 1870年代後半には、この英訳がイギリスで広まり、ラテン語のグレゴリオ聖歌「アヴェ・マリス・ステラ」に匹敵する名誉と人気を誇る聖母賛歌となった。^{[ 25 ]}マニング枢機卿とジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿が共同で承認したイギリスの教区賛美歌集の中で、この人気の賛美歌は1881年に「イエスの母であり私たちの母であるマリアを賛美するためのすべての被造物への招待」として翻訳された。^{[ 26 ]}

フランスの作家ポーリーヌ・マリー・アルマンド・クレイヴンは1866年の小説『姉妹物語』の中で、 「エヴィーヴァ・マリア」がフランスでも古典音楽となり、クリスマスなどの主要な祝祭で歌われるようになったことを確認している。^{[ 27 ]}

1873年、トスカーナのフランシスコ会修道士たちは、マリアへの信仰を奨励する宣教活動にエヴィヴァ・マリアを参加させた^{[ 28 ]。}

1867年以降、この賛美歌はますます普及し、ラテラノ司祭アルベルト・パッセーリによって創設された聖母マリアの娘たちの賛美歌の一つとなり、一般教区の青年運動にも広まっていった。^{[ 29 ]}

1882年に書かれた物語の中で、イエズス会の司祭ウィリアム・ヘンリー・アンダードンは、 1812年のローマで農民の一団がエヴィヴァ・マリアを解釈する場面を描いています^{。[ 30 ]}

1883年、アブルッツォ州カザルボルディーノの聖母マリア聖域で人気の伝統となった。^{[ 31 ]} 1885年、ジョージ・F・ディロンは、ローマ近郊のジェナッツァーノにある良き助言の聖母聖域で巡礼者たちが常に取り上げ、時には勝利の叫びとして叫ぶのは常に「エヴィーヴァ・マリア」だったと指摘した。 ^{[ 32 ]} この賛美歌は、1886年にイギリスのウェストミンスターでフランスの聖歌隊によっても歌われたことから、真に世界共通の賛美歌となった。^{[ 33 ]}

「エヴィーヴァ・マリア」は、ジェノバのマドンナ・デッラ・グアルディアからローマのサンタ・マリア・マッジョーレ教会に至るまで、さまざまな聖域における聖母マリアの戴冠式の儀式のスローガンにもなりました。

1903年、エヴィヴァ・マリアはイタリア全土でのフランシスコ会宣教と深く関わっていたことが、デンマーク人旅行者ヨハネス・ヨルゲンセンの記録に残っている。^{[ 34 ]}

1926年、この「何度も繰り返される」フランシスコ会のリトルネッロは、イタリアへの旅でファシズムに魅了されたイギリス人旅行者ハロルド・エルズデール・ゴードにとってまだ奇妙なものでした。 ^{[ 35 ]}

1950年代には、この賛美歌はイタリア系移民の間でよく知られたカトリックの賛美歌の一つであった。^{[ 36 ]}そして1970年代に入っても、ブロンクスのイタリア人コミュニティによって「派手な演奏」で歌われていた。^{[ 37 ]}

第二バチカン公会議から現在まで

「エヴィーヴァ・マリア」は、カトリック典礼におけるそのような言語の使用を認めた第二バチカン公会議より何世紀も前に遡る、地方歌の一つである。1969年、第二バチカン公会議後も、ローマのサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂では、この歌は依然として宗教的感情を印象的に表現する歌であった^{[ 38 ]。}しかし同時期には、カラブリアでは「黒人の老女たちが自分の背丈ほどもあるろうそくを握りしめ[叫び声を上げて]」歌と結び付けられていた^{[ 39 ] 。}

1980年代^{[ 40 ]}から今日に至るまで、この賛美歌は聖母マリアの祝日やローマの聖母マリアに捧げられた聖域、南イタリアのサントゥアリオ・デッラ・マドンナ・デル・ディヴィーノ・アモーレ^{[ 41 ]}、シチリア島^{[ 42 ]}では「神の救いの王妃」に合わせて歌われ、コルシカ島でもレオナルド・ディ・ポルト・マウリツィオの最初の宣教以来歌われている。^{[ 43 ]}例えばプーリアのインコロナータ聖域では、 「エヴィーヴァ・マリア」は聖母子の衣服を着せる際に「絶え間なく歌う」ために作られた賛美歌である。^{[ 44 ]}

歌詞

「エヴィヴァ・マリア」の歌詞は、一貫した合唱と、伴奏する行列に応じて大きく異なる詩節で構成されています。18世紀前半の聖レオナルドの39節版、1826年のリグオリの10節版、そして1844年のカラヴァッジョの聖域の「ピネの聖母」の22節版^{[ 45 ]}は、このような多様性の古さを物語っています。

メロディー

独特の美しさを持ちながらもシンプルなメロディーと融合した「エヴィーヴァ・マリア」のポピュラーな音色^{[ 46 ]}の起源は不明である。この曲は、属和声を短調（通常はニ短調）とするフォリアの相対長調と同じ音楽的流れを汲んでいる。

ジュゼッペ・バイニは1814年より前に教皇庁礼拝堂の聖歌隊の音楽監督を務めていたときに、エヴィヴァ・マリアの5声のカノンを作曲しました。^{[ 47 ]}

もう一つの有名な音楽設定は、ピエトラクアリアの聖域からの行列の間に使用されたもので、1899年に弁護士A.ロリによって書かれ、 1614年に起こった出現を伝えるためにラクイラのアベッツァーノの巨匠エミリオ・ペロッティによって1880年に音楽に作曲されました。

アメリカの作詞家ヘンリー・T・ロコールは、エヴィーヴァ・マリアを4部構成に編曲し、自身の宗教音楽コレクション 「カトリック・ヴォーカリスト」に収録しました。

文化的参照

文学

フランスの作家ポーリーヌ・マリー・アルマンド・クレイヴンは1866年の小説『姉妹物語』の中で、 「エヴィーヴァ・マリア」がフランスでも古典音楽となり、クリスマスなどの主要な祝祭で歌われるようになったことを確認している。^{[ 48 ]}

詩人オーガスタ・テオドシア・ドレーンは1876年の詩『メンターナ』の中で、エヴィヴァ・マリアを「戦いの叫び」と呼んでいる。 ^{[ 49 ]}

アメリカの小説家メアリー・アグネス・ティンカーは、小説『二つの宝冠』（1887年）の中でエヴィヴァ・マリアについて言及し、彼女を「道の埃の中に座っている小さな汚れた子供たち」と関連付けています。^{[ 50 ]}

イギリスの作家ウィルフリッド・ウォードは、彼の小説の一つで、ヴェネツィアの鐘が「エヴィーヴァ・マリア」のメロディーを奏でることができると示唆した。^{[ 51 ]}

膜

エヴィーヴァ・マリアは^、ロベルト・ロッセリーニ監督、アンナ・マニャーニとフェデリコ・フェリーニ主演の『奇跡』^{[ 54 ]}で「聖母マリアを讃える教会の行列を風刺した」^{[ 52 ]}劇中の音楽の背景として登場したが、^{この映画は}全米道徳連盟から「反カトリック的」かつ「冒涜的」であると非難され、1951年2月にはニューヨーク州の映画検閲を担当する州評議会によって上映許可が取り消された^{[ 55 ] 。}

音楽

1978年、音楽評論家のイリヴィング・コロディンは死亡記事の中でマリア賛美歌に言及し、愛好家は亡くなったばかりのマリア・カラスに「熱烈な『エヴヴィヴァ・マリア』」で敬意を表すべきだと示唆した。^{[ 56 ]}

1990年、イタリアのポップ歌手ペッピーノ・ディ・カプリがシングル「Evviva Maria」で同じタイトルを使用しました。

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