エウェド

エウェド
ベニンのオバ
ベニンのオバ
治世西暦 1255年頃 ～ 1280年頃
前任者エヘンミヘン
後継オグオラ
生まれるエファボ・ウグボ・マグハン、ナイジェリアのマヒンに植民地化
死亡西暦 1280年頃
問題
家エウェカ1世
父親エヘンミヘン

エウェド（出生名エファボ）は、ベニン王国の第4代オバであり、 1255年頃から 1280年頃 まで統治した。エヘンミヘンの唯一の息子であり、後継者であった。彼は、ウサマから現在の宮殿跡地へ政庁を移し、様々な神々と法を導入し、国名をイレまたはイレ・イビヌからウビニ（ベニン）へと改名したとされている。また、王国の政治・行政制度を改革し、宮廷官僚機構を設立し、ベニンの領土と影響力を拡大した。

背景

口承によると、ベニン王国は、イゴドミゴドという神話上の都市を統治したオギソ（「天空の王」または「天の支配者」を意味する）によって建国された。オギソ王朝は約31世代続いたが、最後のオギソであるオウォドが、オディオン首長率いる長老団によって廃位された。[ 1 ]その後、長老団はヨルバ族の都市国家イフェに使者を派遣し、オギソと血縁関係のある王を求めた。[ 2 ]

彼らが迎えた王は、イレ・イフェ出身の王子オランミヤンであった。オランミヤンはイゴドミゴドの人々を統治するのが困難だと感じ、彼らを「厄介者」と評した。最終的に彼は王位を放棄し、エゴール家の王女エリムウィンデとの間に生まれた息子エウェカを残してイフェに戻った。[ 3 ]エウェカはベニン初のオバ（「王」または「支配者」を意味する）となり、エウェカ1世と改名した。 [ 4 ]彼は残存するオギソの忠臣たちを打ち破り、領土を拡大することで権力を固めた。また、イフェとオギソの伝統の要素を融合させた一連の文化的・宗教的改革にも着手した。[ 5 ]

幼少期と戴冠式

エウェドは、ベニン王国の酋長の妻と言われている女性に生まれました。[ 6 ]彼女はオバ・エウェカ1世の息子エヘンミヘンによって妊娠しました。[ 7 ]酋長とのトラブルを避けるため、彼女はウゴ・マヒンのイラジェ族の男性に奴隷として売られましたが、彼は彼女が妊娠していることを知って彼女を解放しました。[ 8 ]彼女は男の子を産み、エファボと名付けました。[ 9 ]エファボはイラジェ族の中で育ち、そこでエウィニと呼ばれるダンスグループの歌手であるエネハ族と接触しました。[ 10 ]

エファボはオバ・エヘンミヘンの唯一の相続人であったため、父の存命中はウグボの司祭の保護下に置かれた。[ 11 ]父の崩御後、エファボ王子は故郷に戻り、ウサマでオバとして即位し、エウェドという王位を授かった。[ 11 ]戴冠式の前に、エファボ王子は、オバに匹敵するウザマ・ニヒンロン（国王の権威者）の影響力と権威についてますます懸念を深めた。 [ 11 ]これに応えて、エファボ王子は、ウザマ・ニヒンロンの中にあるウサマからベニンシティの現在の宮殿の場所に政府所在地を移すことを決意した。[ 11 ]宮殿建設予定地を所有していた有力な首長オギアムウェンと協力し、エウェドは戴冠式の日までウザマ・ニヒンロンに事前に通知することなく、移転に必要な準備を慎重に進めた。 [ 11 ]

エキオクパガの戦い

戴冠式の直後にウサマを出発したエウェドは、首に白いめんどりを結びつけるという戦略的な策略を講じた。[ 11 ]彼は、曽祖父のオランミヤン王子がオビア川の渡し守から受けたのと同じような障害に遭遇した。[ 11 ]ウサマと宮殿跡地の間の地主イセケルヘは、当初通行を拒否した。[ 11 ]この障害を克服するために橋が建設され、イセケルヘは、妻とウギアムウェンと呼ばれる金額（現在では6シリング6ペンスに相当）を支払えば通行を許可した。[ 11 ]橋から上陸すると、武装したオギアムウェンは、オバが街に入るのを阻止しようとし、父の故郷であるイフェに帰るよう促した。[ 11 ]オギアムウェンがオバの首から鶏をつかんだにもかかわらず、王室の軍隊が介入し、オバが現在の宮殿の場所に居を構えることができ、オギアムウェンは自分の居住区に撤退した。[ 11 ]

公正な対決のために定められた7日間の期間があった。[ 11 ]この対決で、オギアムウェン軍のリーダーであったオリハ・オギアムウェンは死亡し、その後エキオクパガで追撃され敗北したオギアムウェンは最終的に降伏してオバと和解した。[ 11 ]エキオクパガとの条約の結果、オギアムウェンは族長に任命され、オギアムウェンという称号を保持した。[ 11 ]それ以来、すべてのオバは戴冠式の日にイセケルヘ地区の橋を渡り、7日目にその日の勝利を記念してオギアムウェンとの儀式的な戦いを行わなければならない。[ 11 ]

エウェドはオギソ王朝の王座をオギアムウェンから個人的に確保し、オギソ王朝と共和政ローマの統治時代には公共墓地として利用されていた土地に現在の宮殿の建設を開始した。[ 11 ]

治世

改革と革新

エウェドは自身の最高権力を主張して、儀式の重大な変更を実施し、ウザマが座っていた以前の慣習から逸脱し、すべての首長を自身の前に立たせた。 [ 12 ]さらに、彼は首長が国家剣（アダ）を振るうことや称号を授与することを禁じた。[ 13 ]このように地位が低下したにもかかわらず、ウザマはベニンでかなりの影響力を保持し、歴史の記録によると、その後の統治では、彼らがオバに対して反乱を起こしたと示唆されている。[ 14 ]エウェドは、さまざまな神々の導入、法改革、宮殿に仕える首長の階層制の確立でも有名である。[ 15 ]これにより、オバに仕える数百人に及ぶ宮殿役人の複雑な構造の基礎が築かれた。[ 16 ]これらの役人は、細心の注意を払って段階的に昇進し、最終的にオバの裁量で特定の称号を授与されることを目指していました。[ 17 ]

宮殿の組織は数世紀にわたって数多くの改良が行われたが、19世紀までに採用された形態はエウェドによって確立された枠組みと一致しているように見える。[ 18 ]オバの使用人は3つの宮殿協会のいずれかに属し、それぞれが家の中で異なる責任を割り当てられていた。[ 19 ]上位協会であるイウェボは当初、オバの衣装ダンスと正装を管理していた。[ 20 ]時が経つにつれて、イウェボはエウェドに帰せられる称号であるウワングエが率いる、金融と貿易に関する事項を監督するように進化した。[ 21 ] 2番目の協会であるイウェグアエは、エセレが率いるオバの個人的な付き人や使用人で構成されていた。[ 22 ] 3番目の協会であるイビウェはオバの妻子に仕える責任があり、その上位の族長であるオソディンの起源はエウェドに遡る。[ 23 ]厳格な機能分担と各協会を宮殿内の指定された場所に閉じ込めることで、競争と競争が促進され、ベニンの政治構造において重要な要素となりました。[ 24 ]抜け目のないオバは派閥のバランスを取り、有力な臣下の間で最終的な裁定者としての独立性を維持することができました。[ 25 ]逆に、弱い君主は野心的な一族の罠に陥る危険がありました。[ 26 ]

エウェドの政治体制改革でもう一つ注目すべき点は、彼が自らの国をウビニと改名したことだ。[ 27 ]この名前の正確な意味は伝承では不明瞭なままだが、興味深いことに、エド人以外の起源を持つようだ。[ 28 ]この名前はエウェドとその支持者を反映しており、新王朝によってもたらされた異質な要素を表しているのではないかと推測されている。[ 29 ]この闘争における彼の勝利は、不安定な共存と妥協の期間を経て、この要素がエド人に対して優位に立ったことを意味した。[ 30 ]

エウィニ音楽

エウェドは1255年にベニンにエウィニ音楽を紹介したとされており、それはオバの権威と名声の象徴となった。[ 31 ]エウィニ音楽は、西アフリカ沿岸のウグボ・マガンという町に住んでいたイラジェ族が起源で、イギリスの植民地主義者たちはこの町をマヒンと呼んでいた。[ 32 ]エファボがエウェドの称号を得てオバになったとき、彼はエウィニの踊りをベニンにもたらした。彼はウゴ・マヒンのエウィニ舞踏団の一員だった。[ 33 ]彼はその団をベニン市のオグベラカ地区に置き、それ以来、すべてのオバは重要な行事や儀式、祭りでエウィニ音楽を使用している。[ 34 ]ベニンのオバは、エウィニ音楽が演奏されると、踊りを披露し、太鼓を叩くことができる。[ 35 ]これはウギエ・エモボ祭りでオバが太鼓を叩いて踊りを始めるときに見ることができます。[ 36 ]

拡大と征服

エウェドは軍事征服を通じてベニンの拡大の基盤を築き、領土拡大が最小限にとどまった以前の緩やかな植民地化からの脱却を図った。[ 37 ]ベニンにおけるこのより軍国主義的なアプローチへの転換は、高度な兵器と戦争技術の導入に起因すると考えられる。[ 38 ]馬や特殊な弓と剣の到来は、この王朝としばしば結び付けられる。[ 39 ]より専門化された国家機能と独裁的な統制につながる新たな組織方法の導入は、ベニンが戦争のために資源を効率的に動員する能力に貢献した可能性が高い。[ 40 ]

伝承によると、ベニンシティ周辺の地域はオギソ王朝時代にオゴドミゴドと呼ばれていました。新王朝の初代指導者は、そこで抵抗に直面したため、イレ・イビヌ（苦悩の地）と改名したと伝えられています。後にエウェドがこれをウビニと改名したと考えられています。[ 41 ]

死、遺産、相続

エウェドは約25年間統治した後、1280年に亡くなり、2人の息子がいました。最初の息子はオブオブ、次の息子はオグオラでした。[ 42 ]エウェドはベニンで最も賢明で有能なオバの一人として記憶されています。[ 43 ]彼は有益な法律を施行し、彼に敬意を表してエウェドと名付けられた刑務所を設立し、1897年まで法律違反者がそこに収容されていました。[ 44 ]彼は、オバの衣装だんすの管理人であるウワング、オバの死の記録者エセクルヘ、オバのハーレムの守護者であるオソディンとウソなど、さまざまな称号を導入しました。[ 45 ]彼はまた、オリハのみがベニンのオバの戴冠式を行うべきであり、彼と他のウザマ・ニヒンロンは称号を授与すべきではないと布告しました。[ 46 ]称号を授与する権限は後にベニンのイヤセに与えられ、イヤセはオバに代わって称号を授与するようになった。[ 47 ]

エウェドは、各オバの戴冠式と死の際に執り行われる儀式を通して、祖先の故郷とのつながりを維持した。[ 48 ]これらの儀式で、オバたちは、ベニンでオゲネ、すなわち偉大なる主として知られる王朝の精神的指導者から、真鍮の力の象徴を受け取った。[ 49 ]エウェドの後継者であるオバ・オグオラは、オゲネから真鍮細工師を雇ったと言われている。この職人は、真鍮のロストワックス鋳造の技術をベニンに持ち込み、それによって王朝の世俗的および精神的権力と密接に結びついた工芸を確立した。[ 50 ]オバが死ぬと、その遺体またはその一部は儀式的な埋葬のためにオゲネに運ばれた。[ 51 ]この慣習により、王朝はその神秘的な権威の源泉とのつながりを維持することができ、これがエド族による初期の受容に役割を果たした可能性がある。[ 52 ]

エウェドの治世は長く平和で、彼は二人の息子を残した。[ 53 ]長男オブオブ王子がイボランドへの遠征に乗り出し、そこで数年間戦争に従事したため、次男のオグオラ王子が王位を継承した。 [ 54 ]エウェドの不在中、エウェドの死と葬儀の後、次男のオグオラ王子が王位に就き、ベニンの5代目オバとなった。[ 55 ] 3年後、オブオブ王子がベニンシティに戻ると、彼はアブビアマのオギエに任命され、この称号を持つ最初の人物となった。[ 56 ]

参考文献

引用

  1. ^アイゼンホファー 1995、142ページ。
  2. ^ライダー1969、11ページ。
  3. ^ライダー1969、12ページ。
  4. ^ライダー1969、13ページ。
  5. ^ライダー1969、14ページ。
  6. ^伊豆 2012、54頁、「エファボの母はベニンの酋長の妻であったと言われている。」
  7. ^伊豆 2012、54ページ、「エウェカ1世の息子エヘンミンヘンは彼女を妊娠させた...」。
  8. ^伊豆 2012 , 54ページ、「…そして、酋長とのトラブルを避けるため、彼女は奴隷として売られました。彼女を買ったウゴ・マヒン（マヒン）出身のイラジェ族の男性は、すぐに彼女が妊娠していることに気づき、誰が彼女を妊娠させたのかと尋ねると、彼女はオバ・エウェカ1世の息子であるエヘンミンヘン王子だと答えました。その後、その男性は彼女を解放しました…」。
  9. ^伊豆 2012、54ページ、「…そして彼女は男の子を産み、エファボと名付けた。」
  10. ^ Izu 2012、54ページ、「エファボはイラジェで育ち、そこでエウィニ舞踊団の歌手であるエネハと交流した。」
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Egharevba 1968、9ページ。
  12. ^ Ryder 1969、5ページ、「エウェドは、すべての首長を彼の前に立たせるなど、儀式のいくつかの変更によって最高権力の継承を象徴しました。以前は、ウザマは座ったままでした...」。
  13. ^ Ryder 1969、5ページ、「…そして国家の剣（ada）を使用することや称号を授与することを禁じた。」
  14. ^ Ryder 1969、5ページ、「このように地位が低下したにもかかわらず、ウザマ族はベニンで依然として大きな勢力であり、伝説によれば、後の統治時代に彼らは統治者に対して反乱を起こした。」
  15. ^ Ryder 1969、5ページ、「エウェド族によると考えられるその他の重要な革新としては、首長の居住区とは別に新しい宮殿を建設したことと、宮殿に仕える首長の階級制度を組織したことが挙げられる。」
  16. ^ Ryder 1969、5ページ、「こうした始まりから、オバに奉仕する何百人もの男女からなる宮殿職員の精巧な組織が発展していった...」。
  17. ^ Ryder 1969、5ページ、「...そして、慎重に段階的に定められた階級の梯子を上ろうと努め、その頂点にはオバから与えられた数多くの個別の称号があり、彼はそれに自分の好きなように加えることができました。」
  18. ^ Ryder 1969、5ページ、「何世紀にもわたって宮殿の組織に多くの称号と改良が導入されたが、19 世紀までにその形態はエウェドによって確立されたパターンと一致していたようだ。」
  19. ^ Ryder 1969、5ページ、「オバの使用人は3つの宮殿協会のいずれかに属し、その間に彼の家事の義務が分配されていました。」
  20. ^ Ryder 1969、p. 5-6、「高齢者協会 /webo は当初、オバの衣装、特に彼の正装を管理していた...」。
  21. ^ Ryder 1969、6ページ、「...そして時が経つにつれ、中世ヨーロッパの王室の多くの同様の部門と同様に、財務と貿易に関する全般的な監督権も獲得しました。」
  22. ^ Ryder 1969、6ページ、「その指導者はウワングエであり、現在もそうである。ウワングエはエウェド人によって創設されたと言われる称号である。2番目の組織であるイウェグエは、エセレの指導の下、支配者の個人的な従者と家事使用人で構成されていた。」
  23. ^ Ryder 1969、6ページ、「後者の称号はウマングエよりも最近に起源を持つため（エガレバの年表によれば、ほぼ200年後）、イウェグアエの機能はもともとイベボと3番目の組織であるイビウェの間で分担されていた可能性が高い。この後者の家臣集団は、近年、オバの妻子への奉仕のみを担当していた。その長老であるオソディンの称号はエウェドに由来する。」
  24. ^ Ryder 1969、6ページ、「厳格な機能分割と、各協会を宮殿内の独自の場所に制限することで、彼らの間に競争心と競争心が生まれ、それがベナン国家の政治構造の重要な要素となった...」。
  25. ^ライダー1969、6ページ、「…賢明なオバは派閥を中立化し、より強力な臣民の間で最終的な裁定者としての独立性を維持することができました。」
  26. ^ Ryder 1969、6ページ、「その一方で、弱い君主は、自らの階級制と野心的な一族の囚人になる可能性がある。」
  27. ^ライダー 1969、6ページ、「エウェドの政治革命のもう一つの特徴は、言及する価値がある。それは、彼が自らの州をウビニと改名することを決定したことだ。」
  28. ^ Ryder 1969、6ページ、「この名前の意味は伝統によって十分に説明されておらず、江戸起源ではないと思われることが特に興味深い。」
  29. ^ Ryder 1969、6ページ、「おそらくこれは、ベニン族の首長たちとの闘争におけるエウェドとその支持者たちが、依然として新王朝によってもたらされた異質な要素を代表していたことを示している...」。
  30. ^ライダー 1969、6ページ、「...そして彼の勝利は、不安定な共存と妥協の期間を経て、江戸に対するその勢力の勝利を意味した。」
  31. ^ Izu 2012、54ページ、「エウィニ音楽は1255年のオバ・エウェドの治世中に誕生した」。
  32. ^伊豆 2012、54頁。
  33. ^ Izu 2012、54ページ、「エファボ王子がエウェドの称号を持つオバになったとき、彼はエウィニの踊りをベニンに持ち込んだ。」
  34. ^ Izu 2012、54ページ、「このグループはベニンシティのオグベラカ地区に配置され、それ以来、すべてのオバは重要な行事、儀式、祭りのすべてにエウィニ音楽を使用してきました。」
  35. ^ Izu 2012、54ページ、「エウィニ音楽の演奏中、ベニンのオバは踊り、太鼓を叩くことができる。」
  36. ^伊豆 2012、54ページ、「これは、ウギエモボ祭りでオバが太鼓を叩いて踊りを始めるときに見ることができます。」
  37. ^ライダー 1969、6ページ、「エウェドはベナンの政治的発展に新しい時代を開いただけでなく、それまでわずかな限界しか達成できなかったゆっくりとした植民地化のプロセスではなく、征服による拡大の基礎も築いた。」
  38. ^ Ryder 1969、6ページ、「ベナンにおけるこの新たな軍事力と精神は、新たな兵器と戦争方法の導入から部分的に生じた可能性がある...」。
  39. ^ Ryder 1969、6ページ、「...馬は王朝とともにベニンに渡来したと言われており、特定の種類の弓と剣はそれと関連している。」
  40. ^ Ryder 1969、6ページ、「国家内の機能のより専門化とより独裁的な統制により、ベナンは戦争のための資源をこれまで以上に効果的に集めることができたという、新しい組織方法が役割を果たしたことはほぼ確実である。」
  41. ^ライダー1969、6ページ。
  42. ^エガレバ 1968年、11ページ。
  43. ^ Egharevba 1968、10ページ、「彼は私たちの最も偉大で最も賢明なオバの一人でした。」
  44. ^ Egharevba 1968、10ページ、「エウェドは優れた有用な法律を制定し、犯罪者を収容する刑務所を建設した。刑務所は彼の名前にちなんでエウェドと呼ばれ、看守はエリグボ、囚人はエセガンと呼ばれ、1897年まで使用されていた。」
  45. ^ Egharevba 1968、10ページ、「彼は様々な称号を創設した。その中には、オバの衣装室の主人ウワング、各オバの死亡記録者エセクルヘ、オバのハーレムの守護者オソディンとウソなどがある。」
  46. ^ Egharevba 1968、10ページ、「彼はまた、オリハはベニンのオバのみに戴冠し、彼と他のウザマ・ニヒンロンはそれ以上称号を授与しないという法律を制定した。」
  47. ^ Egharevba 1968、10ページ、「その後、称号を授与する権限は、オバの名においてそれを行うベニンのイヤセに与えられた。」
  48. ^ Egharevba 1968、10ページ、「以前は、オバ族は、王朝の精神的指導者、ベニンでオゲネまたは偉大なる主として知られる君主から、真鍮で鋳造された権威の象徴を受け取っていました。」
  49. ^ Egharevba 1968、10ページ、「この同じ情報源から、エウェドの後継者であるオバ・オグオラは、ベニンで真鍮のcire perdue鋳造の技術を確立した真鍮職人の助けを得て、王朝の世俗的および精神的権力と常に関連付けられた工芸品を創設したと言われています。」
  50. ^ Egharevba 1968、10ページ、「オバが死亡すると、その遺体またはその一部が儀式的な埋葬のためにオゲネに運ばれた。」
  51. ^ Egharevba 1968、10ページ、「このようにして、王朝はその神秘的な権威の源泉との関係を維持し、それがおそらくエド族による最初の受容を促進したのである。」
  52. ^ Egharevba 1968、10ページ、「彼は長く平和な統治を行い、死去時に2人の息子を残した。」
  53. ^ Egharevba 1968、10ページ、「オブオブはエウェドの長男で、好戦的な王子であった。父の存命中、彼はイボ島への遠征隊を率い、そこで長年戦闘を続けた。」
  54. ^ Egharevba 1968、10ページ、「帰国を要請しても見つからなかったため、エウェジの次男であるオグオラは、父の死と葬儀の後、ベニンの王位に就いた。」
  55. ^ Egharevba 1968、10ページ、「オブオブ王子は3年後にベニンシティに戻り、アブビアマのオギーに任命されました。彼はアブビアマの最初のオギーでした。」

参考文献

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